方以智与晦山戒显的青原之会.pdf

年月宝鸡文理学院学报(社会科学版)A p r 第 卷第期(总第 期)J o u r n a l o fB a o j iU n i v e r s i t yo fA r t sa n dS c i e n c e s(S o c i a lS c i e n c eE d i t i o n)V o l (S u m N o )【儒释道与传统文化】D O I:/j c n k i j b u s s 方以智与晦山戒显的青原之会韩焕忠(苏州大学 宗教研究所,江苏 苏州 )摘要 康熙五年(),晦山在青原山净居寺拜会了方以智.方以智非常兴奋,给予了极其热情的接待.晦山戒显对此感动不已,遂赋诗一首,记录下了自己的兴奋之情.方以智与晦山谈及自己的著作 药地炮庄,晦山为之作序,给予高度评价.可以说,晦山戒显与药地愚者方以智青原之会具有多方面的文化意蕴.关键词 方以智;晦山戒显;青原山;药地炮庄;庄子 中图分类号B 文献标识码A 文章编号 ()康熙五年()丙午,时任湖北黄梅双峰山四祖寺住持的晦山戒显前往岭南韶州南华寺礼拜六祖真身,回程时特意前往江西吉州(今吉安)青原山净居寺,拜会了正在住持该寺的药地愚者方以智.药地愚者方以智与晦山戒显的这次青原之会虽然只是一次很平常的朋友会晤,但鉴于二人同为明遗民高僧的代表,其思想文化的内涵非常丰富,因此很值得我们加以深入地思考和考察.方以智(),安徽桐城人,曾祖讳学渐,祖讳大镇,外祖讳吴应宾,父讳孔炤等,并以博学深思知名于当世.以智少时受学江西金溪王宣(字化卿,号虚舟)等著名学者,于祖宅泽园结社慷慨悲歌,放言当世之务,忤阉党余孽阮大铖.后移居金陵,与张溥、吴应箕、陈贞慧、冒襄、侯方域等主盟复社,裁量人物,讽议朝政.崇祯十三年()中进士,选翰林院庶吉士,诏对德政殿,对答称旨,授工部观政、翰林院检讨.崇祯十七年()李闯破北京,帝自缢,以智谒灵哭祭,被俘,虽遭严刑,不为屈,趁乱逃出,奔金陵,受阮大铖迫害,变姓名,流寓岭南.隆武召,不赴.永历即位,以智参与拥立,任左中允、少詹事、翰林院侍讲学士,因见朝臣倾轧,心灰意冷,被诬劾免职,遁迹湘、桂、粤西一带,永历帝复以东阁大学士召,十疏坚辞.顺治七年(),清军陷桂林,以智被俘,清帅马蛟麟劝降无果,将其安置于梧州城东云盖寺,听其为僧.顺治九年(),以智经庐山回桐城省亲,次年至金陵礼觉浪道盛禅师,受大法戒,更名弘智,字无可(别号尚有大智、药地、木历、愚者大师、极丸老人等),闭关高座寺看竹轩.顺治十二年(),其父方孔炤病故,以智破关奔丧,庐墓三载,期满后禅游江西,曾住泰和春浮园、青原净居寺、首山陶庵等地.康熙十年()冬,受粤事牵连被捕,解往广东,殁于江西万安惶恐滩头.以智著述众多,大半已佚,传世者尚有 通雅 物理小识 东西均 象寰悟记 易余 一贯问答 药地炮庄 等.释戒显(),字愿云,别号晦山,俗姓王氏,名瀚,字元达,娄东(今江苏苏州太仓)人,家世巨族,以儒为业,与吴梅村同学而齐名乡里,习举子业,屡试高等,常为诸生冠冕,深得时贤张采(字受先)赏识,谓其前程无量.然喜读佛典,丧偶后益坚出尘之志,因双亲在堂,不忍遽弃.崇祯十七年()闻清军入关,于是焚制艺于文庙,拜告于孔子像前,弃青衿明伦堂,断然舍俗出家,依宝华山千华三昧老人披剃,入室受具.随侍日久,奉命游方,于显宁寺初参具德弘礼禅师,甚相投契,遂受印可,嗣其法.具德弘礼禅师入主灵隐寺后,入庐山,先 收稿日期 基金项目 国家社会科学基金重大项目:一带一路佛教交流史(项目编号:Z D A ).作者简介 韩焕忠(),男,山东曹县人,哲学博士,苏州大学宗教研究所教授、博士生导师,兼任江苏戒幢佛学研究所副所长、苏州青莲生活禅研究院院长,研究方向:中国佛学与传统文化.后挂单于东林、西林、圆通、归宗诸刹.顺治八年()应请住持云居山真如禅寺,广结外护,重修殿宇,大开法筵,得徒甚众.顺治十八年()移住黄梅双峰山四祖寺,大阐宗风,四方衲子云集,几至千人.康熙六年()应请住持灵隐寺,讲经说法,一如既往.康熙十一年()圆寂于灵隐寺,世寿六十三岁,僧腊二十九年.(P)药地愚者方以智与晦山戒显当年以青衿相知于东吴,经历过国破家亡、天崩地裂的生死变故,又以方袍相会于青原,对于他们两人来说,这自然是一件足以快慰平生的盛事,因此在二人的文集中都留下了浓墨重彩的一笔.一、方以智的真诚欢迎清康熙五年丙午(),住持黄梅双峰山四祖禅寺的晦山戒显到广东韶州南华禅寺参礼六祖慧能道场,回程时专程到青原山净居寺拜会药地愚者方以智.有朋自远方来,方以智自然是不亦乐乎.此事虽然已经过去 多年,只要一读 晦山和尚到山,上堂引座,仍能感到其兴奋之情扑面而来.晦山戒显到达青原山净居寺的那天正好是丙午年重阳节,方以智因为身体不大好,平时很少问事,所谓住持,不过挂名而已,但他一听说晦山戒显到山的消息,立即就精神抖擞,命人撞钟击鼓,聚集合山大众,大开山门,列队出迎,亲自将晦山戒显引至法堂之上,示众云:“双桂重阳待客开,撒花水底看天裁.桥梁界破云霄路,紫气从南过岭来.可笑病龙钟,一向三不管.就有个骊龙颔下探珠、猛虎口中夺骨的汉子来,却也凑泊不上.反觉得水碓中一粒米,钝置杀人.忽然一阵风,吹得晦山和尚到此,自江北四祖打南华回,吐西江顶上之波,扫七祖无缝之塔.多生故人,啼笑不了,同堂钟鼓,异响旋宫;亿 万 毫 毛,一 齐 竖 立.好 个 节 拍,岂 容 错过!”(P )方以智特意指出,重阳佳节,欣逢贵客临门,因此青原山净居寺里的这两棵桂花树开得极为茂盛,秋风送爽,香气氤氲,桂花纷纷飘落在清澈的池底,与蓝天白云的倒影构成一幅奇妙的图画,好像等待着天公剪裁的锦绣一般.从黄梅双峰山四祖寺到韶州曹溪山南华寺再到青原山净居寺,虽然路途遥远,山水阻隔,但是世人架起一道道桥梁,打破了相互之间的边界,引得紫气翻山越岭,从南而来.方以智平日病体龙钟,无论是钱、粮还是土地,一向都是三不管.即便是那些探珠骊龙、夺骨虎口的英雄好汉前来拜山,方以智依旧是不为所动,只让他更加感到担一个当家管地的虚名是徒劳无益的.一阵风吹来了晦山戒显和尚,他乘坐赣江的波涛,南下韶州,北上青原,参究马祖道一“待汝一口吸尽西江水即向汝道”的禅意,为南禅七祖青原行思扫塔致敬.故人的到来使方以智精神振奋,大喜冲动,但一谈及二十多年来的天地翻覆、乾坤崩塌,又不由得失声痛哭.弟子也因师父的振奋而大受鼓舞,他们将钟鼓撞击得天旋地转,要使人们的每一根毫毛都竖立起来.这节拍也就意味着晦山戒显与方以智的青原之会非同寻常,二位大师必说妙法,因此绝对不容错过.方以智的这番欢迎词绝对称得上真诚坦率、热情洋溢.方以智向晦山戒显表达过由衷的欢迎之后,又对聚集而来的徒众们说:“诸仁者犹傝飒耶?或者兴化躲雨,不妨盘礴演祖.若是咬嚼玄要,正好叩击汾阳.掀天浴日,但去摩捋虎须,腾掷一上,毋论搆得搆不得,决有一段痛快,不负汝等过重阳也.惟凭氈拍板,知得九韶音.”(P )方以智要求他的弟子们对于这位晦山戒显禅师不要掉以轻心,他告诉弟子们,晦山戒显乃五祖法演、汾阳善昭那样的大禅师,他来到青原山净居寺,用曹洞禅法的语言来说,就是移主就宾,因此大家无论有什么问题,无论有多少问题,尽管向他提出来,不要怕问题多如雨点,即便是大雨磅礴,对晦山戒显这样的大禅师来说都不是问题.方以智深知,临济宗的宗风是棒如雨点、喝似奔雷,面对这位天下闻名的临济宗大禅师,弟子们难免会心生胆怯,要鼓动弟子们提出问题,就必须激发他们掀翻天地、按日入水的气魄,激发他们摩捋虎须的勇气.方以智鼓励弟子们说,不要考虑自己的能力大小,是否能达到领悟晦山禅法的水平,只要付出努力,敢于担当,有强烈的求法意愿,大胆提出问题来,绝对会在晦山戒显这里得到非常痛快的答复,不枉在青原山净居寺与晦山戒显这样的大禅师共同度过一个重阳节.同时,也可以借助于大家提问的机缘,晦山戒显禅师便可以将自己对禅法的深刻体悟展露在青原山上.从方以智这一番鼓动弟子们的话语中,我们可以体会出他对晦山戒显的尊敬和推崇,感受到当日净居寺法堂上欢迎气氛的热烈和真诚.晦山戒显较方以智年长一岁.方以智早年曾经多次造访苏州、常熟等地,与张采、钱谦益、吴伟业等人多有交往,与王元达年貌相若,同为诸生,同怀忠义,相互间自当留下深刻印象,故而晦山戒显来到青原山净居寺,方以智谓其为“多生故人”.晦山戒显于崇祯殉国后即告出家,故而名称普闻于丛林,为临济宗法将;而方以智则坎坷历经,刀丛余宝鸡文理学院学报(社会科学版)h t t p:/ww wb j w l x y c n/z a z h i s h e/s h e h u i/i n d e x h t m生,其忠孝之行亦为天下景仰,出家后嗣法天界寺觉浪道盛禅师,为曹洞宗传人.二人相会于青原山净居寺之前,临济宗与曹洞宗因为天皇道吾禅师的宗派归属问题经历过激烈的争论,而晦山戒显与方以智之师觉浪道盛禅师都是争论的主角,方以智实难置身事外.但他依然以极大的热情与真诚欢迎晦山戒显的到访,并对晦山戒显给予崇高的评价.我们说,晦山与药地的青原之会,显示出遗民僧在思想情感上潜相暗通,远远超出了宗派之见的束缚和阈限.因此后人谈及此事,谓方以智“重九日,晦山和尚来访,痛谈终日.”(P )良有以也.二、晦山戒显的铭感肺腑方以智真诚而热烈的欢迎使晦山戒显感动不已,二位好友的“痛谈终日”更使他抚今追昔,陡然间生起无限感喟之意,于是情不自禁地赋诗一首,题为 访药地和上于青原,适值重阳,庭桂盛开,日夕痛谈一生快事,漫成一噱,记录下自己的兴奋之情.其诗云:掀翻圣谛岭南回,坐断深岩此席开.双象拥成狮子座,五桥流出法王雷.食轮先转看云碓,狭路相逢有钓台.喜得心知槌板在,草鞋千里破关来.(P )首联首句交代了晦山戒显与方以智青原之会的缘起.此番到岭南韶州曹溪山南华寺礼拜六祖慧能大师的真身,晦山戒显认为他最大的收获就是“掀翻圣谛”,即破除了对佛教真理的执著.人生在世,往往有各种执著.执著于财色名利,固然为其下者,即便执著于佛教真理,也是一种束缚,未为高明.从修行解脱的立场上来看,领悟佛教的真理,只是对世俗财色名利的超脱,但若执著于佛教的真理,同样也是一种束缚,因此真正彻底的究竟解脱,应当是既能由俗入真、超脱世俗的财色名利,又能回真向俗、破除对佛教真理的执著,可以即俗而真、非真非俗而又能真能俗.晦山戒显以黉门高第出家而为佛门龙象,名震江南,于世间法出世间诸法皆能圆融无碍,得大自在,故而他才敢说出“掀翻圣谛岭南回”的豪言壮语,这绝对是有实际内容的,并非故作欺世之大言.首联次句写出了方以智破例欢迎晦山戒显的到来.方以智早年就以复社领袖著名于大江南北,中进士后经历艰难,刀丛余生,虽然运交华盖,但却一心向学,以坐集千古之智为抱负,于儒道佛三教之学及正在传入之中的泰西之学无所不窥,多年煎熬,使他身体亏损极大,故而时常多病,出家之后更是远尘离垢,不愿与那些慕名而来的名利之辈有所交往,大有“坐断深岩”的气概.但是“多生故人”晦山戒显的到访却使他打破惯例,特地置办筵席,充分表达了自己热烈欢迎的盛情,晦山戒显对此自然是感动不已.颔联描绘了晦山戒显眼中青原山净居寺风水的殊胜.方以智住持的净居寺坐落在吉州(今江西吉安)城南十六七里的青原山骆驼峰和安隐山交接处的山麓平旷处,就像坐在狮子宝座中一样.现在进入净居寺需要经过三座山门,每座山门之前都有一座桥,分别是青原山前万善桥、祖关前待月桥、净居寺前迎风桥.可能晦山戒显当初到访时净居寺的地界更大,通向寺内需要跨越五座桥梁.桥下溪水奔腾不息,他仿佛从中感受到了住持大师说法声如奔雷的气概.从风水学的角度看,青原山净居寺的地理条件非常优越,这也许是该寺高僧辈出、历经千余年而依然长盛不衰的重要原因吧.颈联叙述了方以智在风景如画的净居寺里对晦山戒显的盛情款待.晦山戒显从赣江上岸翻山越岭,跨过一道道桥梁,最终进入山环水绕的净居寺中,还没有来得及为寺中的常住大众转动法轮,开示法音,方以智早已摆下素筵,他也就恭敬不如从命,先用斋饭.然后在方以智的引导之下,去观看和欣赏云碓的美景,并穿过狭窄的山道,来到那一座著名的钓台旁边.净居寺山环水绕,风景奇秀,文人墨客题咏颇多,高僧大德胜迹如迹,虽然于晚明嘉靖、万历既告沉寂,但经过笑峰大然倪嘉庆、药地愚者方以智等出家逃禅名士多年的惨淡经营,早已恢复旧观,而且因为高僧的住持和名士的护持,其香火反而较之此前更为兴旺,所有这些自然都会给晦山戒显留下无比深刻的印象,使他对出身世家显宦而遁入空门的方以智赞叹不已.尾联显示出晦山戒显此次青原之行的愉快心情.晦山戒显早就知道青原山净居寺是禅宗青原系的发祥地、七祖行思禅师的道场、曹洞宗在江西的大本营,不仅自然景色优美,而且人文古迹众多.他也很清楚在明清易代之后,在两任住持笑峰大然倪嘉庆和药地愚者方以智的感召下,四方僧众奔凑而来,官僚士大夫也很乐于往来护持,遂使古老的青原山净居寺一时呈现出中兴的势头.晦山戒显属于临济宗派,虽然与青原山净居寺分属不同的派别,但毕竟同为六祖慧能大师的后学,因此对于曹洞宗高僧在青原山净居寺高挂云板、复鸣楗槌,呈现出祖庭中兴的气象,他还是发自内心地感到高兴.为了一探究竟、一观真相,也为了会晤早年的韩焕忠方以智与晦山戒显的青原之会故交,他不惜踏烂几双草鞋,千里迢迢,兴致勃勃,来到青原山,打破方以智的闭关静修,成就二人高僧之间的此一番青原之会.晦山戒显这首诗节奏明快,思路跳宕,意兴徜徉,气氛热烈,其对方以智真诚欢迎的感激之情可谓是溢于言表.再加上一同参与此番青原之会的贤士大夫如刘肇履(寒竹)等步晦山戒显之韵而赋诗唱和,更是进一步将此番青原之会推向高潮.三、晦山对 药地炮庄 的高度评价方以智与晦山戒显“痛谈终日”,必然会谈到他最近完成的 药地炮庄.晦山戒显遂作 炮庄序,站在中国思想发展史的立场上对该书给予了高度评价.在晦山戒显看来:“三家圣人,皆大医王也.不惟谙病,亦善炮药.慧日本草,泐潭炮炙,同一鼻孔出气也.”(P )其言下之意,无论是孔子、老子,还是释迦牟尼佛,都是医治社会问题的大医王,他们不仅非常了解各种病症,而且还十分擅长炮制对症所需的药物.佛教中如庐山慧日雅禅师曾著 禅本草,他将禅视为一味药品,对其特性、适症及疗效等进行了解说.(P )其师弟泐潭文准禅师曾著 炮 炙 论,进 一 步 解 说 禅 这 一 味 药 的 炮 炙 之法.(P )这充分表明佛教与儒道两家在对治社会病症方面其实就是一回事.晦山此论强调了儒道佛三教的一致性,这是他与方以智等诸多明遗民的共识,也是他们出入儒道佛三教的思想基础.晦山戒显首先突显了 庄子 是医治儒家流弊的良药.他说:“周孔之药,其味纯王.不善服者,谓食色名利外,人生别无事业.陈腐雍滞,俗入膏肓.蒙庄氏出,以旷达高放炮之,荡洗尘俗,知形而上死生梦觉,有廓天大路,眼孔一豁矣.耳食者谓漆园左儒,非杖人托孤创论,千年暗室,谁则破之?此一炮大快也.”(P )以周公、孔子为代表的儒家学说,其所开出的救治社会痼疾的药方,从内容上看就是实施纯粹的王道政治.但有些人不善于服用这味药品,他们认为学习儒家之学,就意味着人生在世就是当大官、吃美食、娶美女、享美名、获美利,除此之外就没有别的事情值得去做了.这些人的思想非常陈旧,不免给人一种极为腐败、堵塞、停滞的感觉,其庸俗不堪可谓是已经病入膏肓了.为了对治儒家之学的名利化和庸俗化,遂有庄子之学的兴起.庄子以旷远、达观、高明、放荡作为救治儒学弊病、洗涤儒家尘垢的方法,使人们认识到形体之上还有死生梦觉的重大问题,还有非常广阔的通天大道,从而打开了人们的视野.有些人为智力所限,只会道听途说,未曾真实用过工夫,动辄就说庄子是攻击儒家的,如果不是觉浪道盛创立庄子为托身于老子门下之尧孔真孤的话,那么由此形成的一千多年来的错误认识将永远无法被打破.可以说,庄子将儒家的真精神隐藏在对俗儒、伪儒的攻讦之中,是对儒家弊病的一次痛快淋漓的救治行为.我们说,晦山戒显此处准确把握住了觉浪道盛、方以智师徒所理解的庄子最为核心的思想观念.晦山戒显接着强调了中国禅宗是救治佛教诸多流弊的良药.他说:“我大雄教至,包罗精粗,刮磨凡圣,以浮幢华藏为大生补药,以人天十类软中上解脱十地等觉为病人,以大藏琅函、止观施戒等法为药方,八邪四倒诸症,触之立愈.然胶名相、滞偏权者,算沙画地,执药成病.释迦老子以拈花炮之,五家诸老又炮之以纲宗,涂毒一击,闻者皆丧,真药现前矣,此一炮又大快也.”(P )在晦山戒显看来,佛教从两汉之际开始传入中国,经过千余年的积累,上至其最精致的佛学理论,下到其比较粗俗的佛教信仰,都从印度传入进来,成为中国人刮磨自身的污垢、转凡成圣的思想理论,因此那些寺院中漂浮的经幢和华美的经藏就是佛教的大生补药;十法界的一切众生,从地狱、饿鬼、畜生之属,至十地等觉菩萨之类,只要还没有成就究竟佛果,都算是佛教的病人;佛教的大藏经及其中所说止观、布施、持戒等修行方式,就是佛教开出的药方.对于世间众生的八邪(邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定)四倒(无常谓常、无乐谓乐、无我谓我、无净谓净)之病,高僧大德们依方配药,对症施治,自然可以收到药到病除的疗效.但是就是有些人胶着于经典中的名相概念,执著于教化方式的偏颇之法、权宜之计,结果终日忙碌于此,如同算沙之数、画地为牢一样,本来是治病的良药,如此一来却导致疾病的发生.为了救治此症,释迦佛特意拈起一茎青莲花,将教外别传的禅宗法门作为良药,付嘱给摩诃迦叶.达摩西来,六代传衣,五家分灯,各建纲宗,各自炮炙出自家的良药,涂在法鼓之上,并敲击起来,凡是听到其声音的,其胶着名相、执著偏权的病症立即消失,此药的疗效得到真正的发挥.这就是说,晦山戒显所理解的禅宗,就是对治佛教内部繁琐哲学和教条主义的特殊法门.晦山戒显将方以智的 药地炮庄 视为继庄子、禅宗之后出现的第三味针砭时弊的治世良药.他说:“至今日,药肆糅杂,医师泛滥,或以毒井误为上池,赝药杀人不可指数.药地愚者忧焉,假毛锥子大施针砭,先举 庄 而炮之.阿伽善见,陈砖灶土,宝鸡文理学院学报(社会科学版)h t t p:/ww wb j w l x y c n/z a z h i s h e/s h e h u i/i n d e x h t m能作除病利益者,渔猎殆尽.倾潢倒海,拆骨刷髓,诸门霉腐,不留剩迹.吾故曰:炮儒者庄也,炮教者宗也.兹帙虽曰 炮庄,实兼三教五宗而大炮之也.耆婆国手,时缚药人,愈出愈奇,向秀、郭象,噤口咋舌,非千百载下又一大快乎?”(P )俗话说,法久生弊.晦山戒显认为他们生活的明清之际,儒道佛三教衍生出诸多宗派,无不以好药铺自居,自矜为医国圣手的人更是遍地丛生,其间难免真假混杂,良莠不齐,有人误将毒井之水当作上池降落的甘露,死于假药的人们多得不可胜数.药地愚者对此十分忧虑,决定运用自己的如椽之笔,对 庄子进行注释和解说,他收集了历史上诸多评论 庄子的材料,既有高明的妙解,也有庸俗的浅见,只要有利于理解 庄子 的,他无不收录其中,将 庄子 解释得无比透彻,并剔除了其中夹杂的各种霉烂和腐败的东西,将 庄子 炮炙成了一味救治世间弊病的良药.晦山戒显宣称,庄子 的出现是为了救治儒学的功利化、庸俗化,禅宗的形成是为了克服佛教的繁琐化、教条化,而 药地炮庄 的出现则是为了纠正儒道佛三教、禅宗南宗五家的各种弊病,其对 庄子的解释甚至连向秀、郭象都感到震惊,因此是中国思想史上继庄子、禅宗之后出现的治世良药.晦山戒显此论无异于将 药地炮庄 视为中国思想史发展的顶峰,因此堪称是对方以智这部巨著的最高推崇.晦山戒显敏锐地意识到,真正深入理解方以智 药地炮庄 的关键,是理解“炮”字的深刻内涵.因此他说:“虽然,庄 则炮矣,谁其炮炮?炮之一字,洗脱不下,犹是痴人前说梦.青原室中痛棒,吃未得在?黄梅破额晦山樵者戒显拜稿.”(P )药地愚者方以智既已炮炙 庄子,阐明了 庄子 的真正宗旨,消除了其间夹杂的各种毒副作用,不知有谁可以对方以智炮炙 庄子 的方式方法进行炮炙呢?如果对方以智炮炙 庄子 的方式方法无法形成深刻的理解和把握,那么就很难说可以准确理解 药地炮庄,难免要受到作者的棍棒呵斥了.我们说晦山戒显的这一思想是极其深刻的,带有对思想方法论进行反思的强烈意味.对于晦山戒显与药地愚者方以智青原之会的文化意蕴,我们可以从如下几个方面进行理解:其一,晦山戒显和方以智同为明末清初遗民僧的代表人物,各自拥有一大帮的拥护者和支持者,他们欢会于青原山净居寺,表明不同遗民团体之间声应气求,加强联系,从而拓展了他们的精神空间,强化了他们的思想认同感.其二,晦山戒显作为清初临济宗的代表,挑起了清初关于沩仰宗、法眼宗二宗归属的激烈诤论,而方以智作为曹洞宗的翘楚,自然是拥护乃师觉浪道盛的据理力争,因此他们欢会于青原山净居寺意味着清初激烈僧诤的终结,中国禅宗重新体现出和合一味的圆融特征.其三,无论是晦山戒显还是方以智,都是那个时代博通古今的优秀学者,他们在青原之会中讨论孔孟老庄,畅谈儒道诗禅,自然可以促进明末清初学术研究的深入开展.如此之类,我们透过历史留下的吉光片羽,仍可窥见他们在交会时互放的文化光亮.参考文献释纯闻云居法汇:第十二册M郑州:大象出版社,方以智冬灰录M邢益海,校注北京:华夏出版社,任道斌方以智年谱:修订本M杭州:浙江古籍出版社,释晓莹罗湖野录/卍新续藏:第 册M台北:中华电子佛典协会,(责任编校张福安)T h eM e e t i n gb e t w e e nF a n gY i z h i a n dH u i s h a nJ i e x i a na tQ i n g y u a n s h a nH A NH u a n z h o n g(I n s t i t u t eo fR e l i g i o u sS t u d i e s,S o o c h o wU n i v e r s i t y,S u z h o u ,J i a n g s u)A b s t r a c t:I nt h e f i f t hy e a ro f t h er e i g no fK a n g x i,H u i s h a nJ i e x i a np a i dav i s i to nF a n gY i z h i a tQ i n g y u a n s h a nJ i n g j uT e m p l e F a n gY i z h iw a s v e r ye x c i t e da n dg a v eh i ma ne x t r e m e l yw a r mr e c e p t i o n H u i s h a nw r o t eap o e mt or e c o r dt h e i re x c i t e m e n t F a n gY i z h i s h o w e dh i sb o o kY a o d isE x p l a n a t i o no fZ h u a n g z it oH u i s h a n H u i s h a nw r o t eap r e f a c ef o r i ta n dg a v e i th i g hp r a i s e I tc a nb es a i dt h a tt h e r ea r em a n yc u l t u r a l i m p l i c a t i o n s i nt h em e e t i n gb e t w e e nH u i s h a na n dF a n gY i z h i K e yw o r d s:F a n gY i z h i;H u i s h a nJ i e x i a n;Q i n g y u a n s h a n;Y a o d isE x p l a n a t i o no fZ h u a n g z i;Z h u a n g z i韩焕忠方以智与晦山戒显的青原之会