《死亡现象解读——生死学引论》课程考核论文..doc

你一定要坚强，即使受过伤，流过泪，也能咬牙走下去。因为，人生，就是你一个人的人生。
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你一定要坚强，即使受过伤，流过泪，也能咬牙走下去。因为，人生，就是你一个人的人生。
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命运如同手中的掌纹，无论多曲折，终掌握在自己手中
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西南大学2011—2012学年度1期通选课
《死亡现象解读——生死学引论》
课程考核论文

题目：死亡超越之我见

姓名 彭俊醒
学号 222010321011092
年级 2010级
专业 计算机科学与技术（师范）
学院 计算机与信息科学学院 软件学院

2011年11月27日

死亡超越之我见
彭俊醒（西南大学计算机与信息科学学院 软件学院）
摘要：人们纠结于自然的生与死、社会的命与时、自我的情与欲之中，忧愁痛苦。庄子指出了一条不知悦生与不知恶死、安之若命与安时处顺、恬淡寡欲与寂寞无为之路,并从中超脱出来。
关键词：死亡；超脱；庄子；纠结；生与死；命与时；情与欲；
正文：
死亡往往是我们所害怕的，但经历过死亡的人对死亡，对生命就会有不一样的认识。就在高考之后的暑假，我们全家人去海边游戏，由于种种原因误点了，海边的天气又是变化无常，晚上7点时有些许风浪降临，但我们都不希望白来一趟，就下水了。结果海浪越来越大，我和我爸游不回去了，挣扎了有十几分钟的时间，幸好抓住了划海边线的粗绳，慢慢地拉回岸边。因此，经历过几乎死亡的一次，我对生命有了不一样的见解，生命是非常渺小的，可以转瞬即逝。要做到超越死亡的高深精神的人，还是少数人。
读《庄子》，我们往往对其超然的生死观感触颇深。如果说他主观唯心主义和相对主义的有关理论是有失偏颇的话，那么他的关于生死的观点无疑却又在很大程度上是比较正确的。
　　在《庄子》中，很多篇幅都涉及到生死观问题。综合来看，庄子在这个问题上持如下观点：
　　首先，庄子认为人的生死是一种自然现象。在《相濡以沫，不如相忘于江湖》一文中，作者说”死生，命也，其有夜旦之常，天也”。意思是说人的生死和白天黑夜一样，是自然现象，是不可避免的。这种观点早已经被科学证明了是完全正确的。人只不过是自然的产物，和一块石头，一棵草，以及太阳和宇宙一样，都有一个产生、发展、灭亡的过程，是人力所能改变的（”人之有所不得与，皆物之情也”）。在两千多年前的战国时代，庄子就能够以锐利的眼光看穿生死的本质，的确是难能可贵。
　　其次，庄子认为活着是一种痛苦，死了是一种快乐。作者杜撰了一个《髑髅之乐》的故事，假托自己和髑髅对话，然后髑髅表明了自己的观点：”死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”，很明显这是庄子的观点，只不过是假借髑髅之口说出来罢了。同样，在《相濡以沫，不如相忘于江湖》中，作者也说”夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”，还是把生看成是一种痛苦，把死看成是一种休息。
　　再次，庄子认为既然生死是自然现象，生为苦，死为乐，那么对待死亡就无须乎悲痛，应该高兴才对。在《安时处顺，视死如归》一文中，庄子假借秦失吊老聃”三号而出”，其弟子认为如此不合乎礼节的故事，让秦失说出了自己的观点”适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能人也。”。意思是说，该来的时候，老聃应时而生；该去的时候，老聃顺乎自然而死。对待生死能持安于常分、顺其自然的态度，哀乐之情就不能侵入人的内心。同样，在《方外之人的丧事》一文中，作者虚构了孔子让子贡帮忙料理子桑户丧事的故事，子贡到时，见子桑户的好友孟子反和子琴张正在编曲弹琴以歌。子贡从儒家的角度自然是认为很不合适，而那二人却笑子贡”是恶知礼仪”。子贡回来把情况说给孔子，听了孔子的解释后才明白了方外之人（道家弟子）和儒家在对待生死上的差别。当然，最让人难以接受的恐怕就是庄子”丧妻而歌”了。庄子的妻子死了，惠子去吊丧，而庄子此时却”方箕踞鼓盆歌”。惠子自然感到不合适，认为庄子的老婆”与人居，长子、老、身死，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎（不也太过分了吗）？而庄子却认为”察其（他老婆）始而本无……气变而有生……是相与为春秋冬下四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”，看，这是一个多么潇洒另类的庄子啊！

纠结与超脱——庄子的生死哲学
一、纠结的人生

　　1.纠结于自然的生与死
古往今来,生与死的问题是人生面临的一大问题,生死是自然规律,无人可以改变。生命是可贵的,无论有多么健康、长寿,然而每个人必然走向死亡。如《大宗师》所言:”死生,命也,其有夜旦之常,天也。人之有所不得与,皆物之情也。”也就是说”死生是命定的,如同夜日交替一样恒常,是自然的。人有不能干预的地方,都是事物固有的本性。”庄子把解决人的生死问题作为其人生哲学的最重要课题之一,他认为人的死是任何人都无法回避的必然规律,它是每个人一生中遭遇的一个必须要跨越的界限,纠结于生死大限必然带来苦痛。

　　2.纠结于社会的命与时
首先,庄子深深感到,有种限制力量既无法摆脱又不可抗拒,这就是所谓的“命”,它是社会和自然多种力量的凝聚、堆积,是一种内在的决定性;其次,在庄子的人生哲学中还有“时”的概念,就是所谓的时局、时势,包括时机在内的时势的变化,它是一个时代政治、经济、道德各方面全部的社会环境。在社会生活中个人力量是不可与之抗衡的,也是人力所无法左右的,特定的社会发展状态。《秋水》中“昔者尧舜让而帝,之哙让而绝;汤武争而王,白公争而灭。由此观之,争让之礼,尧桀之行,贵贱有时,未可以为常也。”由此观之,个人的成败、福祸、好坏、善恶、贫富,人的主观意志是无能为力的,而是取决于时势。命运的好坏、国家治理得如何,不是看有没有智慧,而是由时势、时机来决定的。这种客观力量是一种外在的必然性,人们纠结于其中而无法摆脱。

　　3.纠结于自我的情与欲
　　庄子认为,人们除了受到自然大限和社会时命的制约外,还纠结于哀乐之情和利害之欲。人一出生,就和忧愁同生。活得越长,忧愁的时间也就相对越长。才有《至乐》中的“长寿的人昏昏迷迷,久忧不死,是多么痛苦啊! ”人满足了情欲时就高兴,反之就忧愁,得到满足后又会担心失去。所以得到得不到,人都是处在患得患失的忧虑之中。人们纠结于如此多的忧愁中, “除了疾病、死亡、忧患之外,其中开口欢笑的,一月之中不过四五天而已”,甚至为此搭上性命, “小人殉财,君子殉名”。庄子将此归咎于“生之害也”、 “天下之至害也”。因为它们常使人们纠结于无数烦忧之中,一些“哀乐之来,吾不能御;其去,弗能止。悲夫,世人直为物逆旅耳! ”(《知北游》)也就是说哀愁快乐的来去都是人无法阻止的,人的主观意志是无法改变的,这是人自身的情感所限。同样,庄子认为人的本性还固有着追求名利的欲望,这也是人无法超越的精神枷锁。但是,无论是哀乐之情感,还是名利之欲望,只要人们纠结于其中,必然会成为精神负累、心灵锁链。

二、庄子对纠结人生的超脱

　　1.对生与死的超脱——不知悦生、不知恶死
庄子认为,在生与死之上还有自然这个更高的客观物质存在,把人融入永恒的自然变化运动过程之中,把生死看作自然变迁。如《知北游》中“生也死之徒,死也生之始,熟知其纪。人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死……通天下一气耳。”《德充符》中“天地者,万物之父母也,合则成体,散则成始。”《天道》中“其生也天行,其死也物化。”生死只不过是生命存在的两种形式,无所谓悦生恶死,也无所谓恶生悦死。《至乐》中庄子对妻子的死鼓盆而歌, “杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也”。庄子还认为自己的身体是“天地之委形也,生命是天地之委和也”, “天地与我并存,而万物与我为一”。“把对死生的观点从肉体存在本身超越到一个更高的,更普遍的终极存在,这时死生的界限就消失了。”这样一来,也就可以从生与死的纠结中超脱出来了。

　　2.对命与时的超脱——安之若命、安时处顺
庄子提出了安之若命、安时处顺的观点,要求人们面对现实生活,采取被动无为的态度,安于现状,听任命运安排,随顺事物变化,一切因之顺之,都不必太在意,“知其不可奈何而安之若命,德之至也”。这样无论处于怎样的境遇下,内心不会感到痛苦,形体不会遭到伤害,心境就会处于宁静的状态，精神也会体验到一种自由的满足。对待社会人事是这样,如《人间世》中:“天下有两大戒律,一个是命,一个是义。子女爱父母,这是天性使然,用不着作什么说明；臣子事奉国君,这是义,这也是天经地义的,因为哪个国家是没有君主的？这个君臣之礼是天地之间无处回避的。这就是天下的大戒律。所以子女奉养父母的,不管在什么地方都要使之安居快乐,这便是做到尽孝了。人臣事奉君主,不管遇到什么事都要君主安稳无患,这便做到尽忠了。自己修养身心的,不受哀与乐等情绪的左右,明知道这事无可奈何却能安然处之,耐心去尽力做,这便是德的最高境界了。”对待自然事变也是一样,如《大宗师》中:子舆有病了,子祀前去看望他。(子舆)说:“伟大啊,造物者要把我变成这样伛偻了。……”子祀问：“你嫌恶这样吗?”答:“不,我嫌恶什么?假使把我的左臂变做鸡，我就让它给我报晓；假使把我的右臂变做弹丸,我就用来打鸮鸟烤着吃，假使把我的屁股变做车,把我的精神变做马,我就坐这辆马车,还用再坐别的马车吗?得是适时机,失是顺应变化。安于时机顺应变化,哀乐就不能侵入(心中)。这就是古时所说的‘悬解’。不能自解的人,是被外在的东西束缚住了。人不能胜天从来如此,我又有什么嫌恶的呢?”故事中的孔子和子舆在无可奈何的变化面前,没有纠结其中,而是用了安之若命、安时处顺之法从忧愁苦痛之中解脱出来,从而保持了心境的平和,也就从命与时的纠结中超脱出来了。

　　3.对情与欲的超脱——恬淡寡欲、寂寞无为
　　庄子超脱了生死的精神压力,摆脱了命时的精神束缚,要达到”乘天地之正,而卸六气之辩,以游无穷”的绝对自由,还要从”自我”的情绪里解脱出来,那就必须先消除那些阻碍人获得自由的欲望,做到恬淡寡欲,寂寞无为。正如《刻意》所言:”夫恬苰寂漠虚无无为,此天地之平而道德之质也。故曰,圣人休休焉则平易矣,平易则恬苰矣。平易恬苰,则忧患不能入,邪气不能袭,故其德全而神不亏。”无欲才能恬淡,无为才能寂寞,恬淡寂寞才能安时处顺,不遭祸殃。”所以说,圣人活着顺自然而行,死了因物而化,静止时和阴气同隐寂,行动时与阳气同波流……所以说没有天灾,没有外物牵累,没有人的非难,没有鬼神责罚……虚无恬淡,才合自然的德性。”再如《庚桑楚》中”彻志之勃,解心之谬,去德之累,达道之塞。贵富显严名利六者,勃志也。容动色理气意六者,谬心也。恶欲喜怒哀乐六者,累德也。去就取与知能六者,塞道也。此四六者不荡胸中则正,正则静,静则明,明则虚,虚则无为而无不为也。”能够恬淡寡欲,就不会动心于尘世的功名利禄、富贵显达,就不会为了获得身外之物去争夺,那就可做到寂寞无为了。由此,庄子也便从自我的哀乐之情和利害之欲的纠结中解脱出来了。
庄子的生死观当然是建立在他”道法自然”的哲学观基础之上的，他认为每个人都是”道与之貌，天与之形”，既然如此，我们除了顺其自然，不要把生死看得太重，节哀自便之外，还能做什么呢？
　　可茫茫红尘中，有几人能做到和庄子那样呢？

参考文献:
　　[1]孟庆祥等.庄子译注[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社,2003.
　　[2]崔大华.庄学研究[M].北京:人民出版社, 1992.
　　[责任编辑:杜红艳]
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你一定要坚强，即使受过伤，流过泪，也能咬牙走下去。因为，人生，就是你一个人的人生。
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命运如同手中的掌纹，无论多曲折，终掌握在自己手中
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命运如同手中的掌纹，无论多曲折，终掌握在自己手中
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