自考00508民间文学分析试题.doc

1、民间文学的变异性是怎样产生的？答：民间文学的变异性，是由于民间文学的口头性、集体性等特征带来的。民间文学作品是口头创作、靠记忆保存的，是在民众中集体流传的，所以不断受到人民的加工改造，无论是内容还是形式，都处在一个不断的变化之中，所以民间文学的变异理所当然。传播者的心理机制不同，是造成民间文学变异的内因，历史的发展、时代的变迁、自然环境和社会环境的不同是造成民间文学变异的外因。2举例说明民间文学为作家的艺术创造提供哪些丰富的素材？（民间文学对作家文学有什么影响？民间文学与作家文学之间有什么关系？）答：原始口头文学，是人类最早的艺术创造，是后世一切文学的源头。各国伟大诗人的优秀作品，都不同程度地从民间创作的宝藏中汲取滋养的。古希腊悲剧之父埃斯库罗斯普罗米修斯直接取材于希腊神话，旦丁神曲运用了古希伯来神话和希腊神话、传说中的故事，普希金上尉的女儿等著名作品充满了民间文艺的主题、题材和诗情。所以，伟大诗人用民间艺术的乳汁哺育了自己的作家文学，反过来，作家用自己独特的、天才的创造丰富了民间艺术宝库。民间文学与作家文学相互影响、相互促进、相互转化，成为文学发展的一种规律性现象。我国浪漫主义诗人屈原的九歌，是楚地民间祭歌的修饰润色之作；建安时期和唐代杰出诗人，直接采取民间神话、传说、歌谣，如曹操的十五从军征、王璨的七哀诗；我国古典戏曲小说的主要作家关汉卿、马致远、 - 3 - 罗贯中、吴承恩、施耐庵、蒲松龄等几乎都是在民间长期流传的作品基础上再创作的。3、民间文学为作家文学创作提供哪些美的形式？诗歌从民歌起源；词并不是单由文人创造，唐代民间便有了“菩萨蛮”、“长相思”等词牌；戏曲的产生可追溯到宋、金民间产生的说唱形式-诸宫调：歌唱性很强，讲唱者常常跳进跳出，模拟各种人物进行写意性的表演。小说：白话小说与宋元民间说唱文学的兴盛分不开。4、1、分析题（8分）：仔细阅读以下神话，回答问题。 （1）这个神话的名字叫什么?选自什么作品，作者是谁？答：这个神话叫盘瓠神话，首先载于东汉应劭风俗通义，晋代干宝搜神记和南朝范晔后汉书.南蛮传又作了生动记述。（2）这个神话流传于哪些地区？答：盘瓠神话流传于苗、瑶、畲族中。（3）这个神话流传于哪一分期？属于什么神话? 答：盘瓠神话流传于神话的滥觞期，属于原生神话，属于人兽配婚型推原神话。（4）这个神话反映了什么内容？（说明了什么？你怎样理解？）答：从神话学的原理来看，盘瓠神话中蕴藏着丰富的原始文化内涵：当群臣无能退敌时（人类软弱），杀敌立功者出乎意料地成了神犬盘瓠,其后的人兽婚配、两者间血亲关系，是图腾观念对血缘关系的歪曲反映。总之，神话中人兽同源共祖的不合理现象，乃是人类历史上典型的图腾崇拜的反映。神话中盘瓠子女兄妹为婚的情节，是人类早期存在的血缘群婚反映。人类在从动物脱胎出来之初，两性生活是杂乱无章的，没有辈分、亲缘的区别，随着生产力的发展和人的认识能力的提高，这种现象才改变。盘瓠神话的主角虽然是男性英雄，但其出生的奇特方式却耐人寻味。神话中男性与女性之间的关系，可视为母系氏族社会向父系氏族社会过渡的反映。总之，通过这个神话，让我们证实了神话的“怪诞不经”，恰恰是神话内在价值之所在，没有这种诞怪谬不合理，我们便无法领略原始初民的内心世界有多精彩！5、什么是原生神话？所谓原生神话，是指内容和倾向上最能反映原始神话本质的神话。例如盘瓠神话。6、什么是次生神话？（盘古开天地、后羿射日、大禹治水）在野蛮时期中（神话的鼎盛期），高级阶段产生的父权制神话叫次生神话。次生神话人的地位有所提高，完成了有女性神格为中心到男性神格为中心的过渡、父系英雄成为了神话的主角，神的社会属性逐渐取代了神的自然属性。7、分析题，仔细阅读以下神话P67，回答问题。远古的时候，天神列老列格米爷觉郎努将洪水要淹天下的消息告诉了召亚。以后他们的子女又互相通婚，并分成了许多家庭，住满了天下。这个神话的名字是什么？流行于哪些地区？答：这个神话叫洪水漫天下，流传于滇东北地区。这个神话属于哪类神话？答：这个神话是洪水神话，苗族的洪水神话。试对苗族的洪水神话进行分析。答：对苗族的洪水神话进行分析，应从兄妹为婚开始。在原始社会生产力极端落后的情况下，任何一个民族成员离开了群体都无法生存。因此，人们对血缘婚这一维系氏族的纽带印象十分深刻，并围绕这种婚制的核心兄妹为婚展开联想，而集体联想和创作的结果，便产生了曲折反映这种婚姻形态的洪水神话。从这个意义上说，洪水神话折射了血缘婚时期的男女关系。兄妹为婚的习俗，是人类社会血缘婚制的一种典型形式。至于滚石磨、穿针眼等对兄妹为婚的种种非难，是在人类认识到近亲婚配对人类体质的危害后，才对氏族内婚大加责难，是后人对神话的修饰成分。洪水神话中洪水泛滥这一现象表明：近水而居的原始初民曾长期遭受水患的威胁和困扰，在当时生产力低下的原始社会中，原始初民们无所适从。苗族先民分布的江汉平原河潮密布，恰好又是中国南方水患灾害发生最平凡的地区，这种状态势必对从事稻作农耕的苗族先民的生产、生活造成巨大影响，甚至威胁到人民的生命，但确实不能毁灭全人类，兄妹幸免于难的情节，包含了人定胜天的决心和信心。8、分析题：仔细阅读以下神话，回答问题。哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，居于牢山。尝补鱼水中，触沈木有感，因怀女王，十月产子男十人。绝域荒外，山川阻深，生人以来，未尝交通中国。此神话叫什么名字？选自什么著作？作者是谁？答：此神话是哀牢国九隆神话，选自范晔的后汉书南蛮西南夷列传。“沈木”是什么？这种神话体现了什么观念？答：九隆神话中的“沈木”，隐喻着父亲的功能，沙壹与之相触而受感怀孕，是典型的物孕生育观念的展示。试对这个神话进行分析。答：这个九隆神话中，以龙种出身而被推为王的九隆，被视为这一有文身和龙图腾习俗的民族的始祖，标志着该氏族已完成了从母系氏族社会向父系氏族社会的过渡。9、分析题：仔细阅读P156-157童话故事神磨，试对其手法与特征进行分析，并指出属于哪类童话故事，来自哪个民族。传说古时候，有那么兄弟两个，老大非常贪财，恨不得世上所有的东西都是他的才好。渐渐成了远近文明的财主。哥哥得到石磨，跑回家，反锁上门，要酒、要肉，一连好几天坐在家里尽情享受。神磨掉进大海，还在转，所以海水变成咸的了。答：神磨这一童话故事，以其幻想、夸张和拟人手法，将现实生活与幻想世界相结合，凭借绚丽的想象，依托神磨奇异的功能、本领，表达了劳动人民追求美好生活的理想、愿望。在童话世界中，善良的、正义的、诚实的好人如弟弟，在敌人或魔鬼、恶势力面前虽然显得弱小（如弟弟非常贫穷、在贪财的哥哥面前虽然显得弱小），但他们总能得到神仙、精灵或宝物、动植物的帮助，如弟弟得到神磨的帮助，最终战胜邪恶、凶残的敌人或剥削者、压迫者、魔王等方面角色，如石磨让弟弟应有尽有，帮助村里人过上了好日子。但宝物被坏人夺去，石磨被哥哥借去不想还而逃跑，却使坏人不得好下场，哥哥在逃跑途中掉进大海由此可见，童话通过极富浪漫色彩的幻想，已设定了极易为人们尤其是儿童接受的教育模式。它鼓舞人们做正直、善良、勤劳、乐于助人，这样幸福之花才会让他开放。 神磨属于童话故事中的魔法故事，来自朝鲜族。10、分析题：仔细阅读以下故事P155，试对其进行分析，并指出这个故事的名字，属于什么故事，流传于什么地区？幻想故事在很久以前，一家人只有一老一小。一天，小孩子去岔河山脚放牛，捡到一个光滑呈亮的鹅蛋石，拿回家放在墙角。宝石从谷子里滚出来，小孩子忙捡起来，救出遍体鳞伤的爷爷，回家去了。答：在这个故事里，鹅蛋石所具有的神奇魔力，寄托着人们对善良人、弱小者的同情，充分表达了劳动者对丰衣足食、没有剥削和压迫生活的向往。故事中善恶分明，两种不同的行为产生了两种不同的结果，赋予教育意义。这个民间故事属于童话故事中的魔法故事，名字叫奇异的鹅蛋石，流传在云南。11、分析题：仔细阅读以下故事P161-P162，试对其进行分析，并指出这个故事的名字，属于什么民间故事，流传于哪个民族？阿佤山有一只豹子，嘴很馋，常常跑到各处去寻找东西吃。有一次，豹子遇上了黄牛，就想吃牛肉。黄牛就用角顶它，结果被豹子打败。水牛一听，大骂道：“专门在别人面前说好话的人，不一定是朋友！你这个没良心的东西！你这个没良心的东西，还想欺骗我吗？我的角不用你修理，我要留着用来抵抗像你这样想吃我的野兽！”说吧，水牛很气愤的用又长又尖的角向豹子顶去。豹子见势不妙，掉头便逃。直到现在，豹子都不敢吃水牛。答：在这个民间故事中，动物的形象和性格特征十分鲜明，黄牛轻信了豹 子的动听言辞，丧身于豹子的伶牙俐齿之下。水牛明辨是非，不轻易相信豹子的甜言蜜语，揭穿了豹子的险恶用心从而保全了自己的性命。动物故事不仅反映动物世界的弱肉强食，更在于借助动物描写人生，揭示人类社会的尔虞我诈。这个民间故事属于动物故事，名字叫黄牛、水牛和豹子，是动物故事中的人情世态故事，流传在佤族中。12、分析题：仔细阅读以下民间故事，试对其进行分析，并说说属于哪一类？潭水和山泉潭水羡慕地问山泉：“为什么你永远那么明亮，那么清澈？”山泉笑着说：“因为我总是不停地往前走，不贪恋一时的热闹与欢乐，不受轻浮的柳条纠缠，也不受娇媚的小花诱惑。我只记住奔向水田，奔向寨子，奔向人们需要我的地方。”答：这个民间故事属于寓言故事。在这个寓言故事里，潭水和山泉两种可感自然物的形象对话，寄寓了人们对生活的深刻认识：在人生征途上，只有不断更新自我，朝着既定的目标前进，不为周围的诱惑和干扰所动，那么你就如山泉般明亮，为人所敬，为人所爱。13分析题：仔细阅读新泽阿凡提故事中的国王和百姓P165，分析并回答问题：这个民间故事属于哪一类？有个残暴的国王把全城的百姓召集起来问道：“你们说我是个残暴的君王还是个仁慈的君王？谁回答对了我就免他一死！”国王对阿凡提的回答很满意，便下令赦免了大家。答：这个民间故事是笑话中的嘲讽笑话。阿凡提以其不无嘲讽意味的机智帮助大家摆脱了困境。嘲讽笑话是针对反动官僚、地主、军阀、高利贷者、投机商人甚至封建帝王等反动阶级的代表及剥削 者的丑恶险径进行嘲笑、讽刺，以揭示其狰狞面目和罪恶本质的笑话，它表现了人民可贵的斗争精神。14、分析题：仔细阅读民间故事劝我莫嫁你P166-167，说说它流传在哪里？属于哪一类故事，并作分析。劝我莫嫁你一对热恋中的男女，相约到山上谈情说爱。姑娘皱皱眉头说：“它劝我莫嫁你！”答：这个民间故事属于笑话中的幽默笑话，在云南石屏地区彝族中广为流传。男青年的信誓旦旦在现实面前马上现了原形，一个言语的巨人、行动的矮子的形象活脱脱地呈现于我们眼前。主题在最后一句中一语道破，构成了笑话特有的效果。幽默笑话是针对人民内部矛盾及自身缺点进行善意批评，以达到治病救人、团结人民、教育人民的目的，它不同于嘲讽笑话，即不进行无情地嘲笑。15分析题：仔细阅读瑶族的长工与财主订合同P169-170，说说这个民间故事属于哪一类，并作分析。有个长工辛辛苦苦的给地主做了一年活，到了大年三十，却一个工钱也得不到。财主对着远去的长工瞪眼吹胡子，无可奈何。答：民间故事长工与财主订合同属于生活故事中的生活斗争故事。地主贪婪、愚蠢，长工的巧斗、机智尽在这份“合同中”中得以表现。生活斗争故事，将封建社会中的两大阶级的尖锐矛盾形象的加以展示，充分表现了被剥削、被压迫着的初步觉醒和反抗斗争精神，并塑造了两种鲜活的人物形象，富有极强的现实性和概括性。16、分析题：仔细阅读苗族的人眼不见天眼见P173-17，说说这个民间故事属于什么民间故事，并作分析。从前，有两个弟兄，哥哥家里很富裕，因为他会偷、会抢，乡亲们闯迅赶来，只见满柜的骷髅。答：民间故事人眼不见天眼见属于生活故事中的家庭、爱情故事。兄弟两的不同品行，得到了不同的命运，寄托了人们对于善恶的爱憎态度。正直、善良、诚实却贫穷的人，总能得到老天爷的帮助，获得幸福和财富；邪恶、自私、损人利己的小人，或富裕一方总是遭到上天的惩罚，或得到厄运。其实，这两类人物正是两种伦理道德的代表，表达着大多数被压迫、被剥削着的愿望。17、分析题：（1）试分析谜语“两个口，一个大，一个小，一个在外，一个在离”犯了什么毛病？答：谜语贵在隐曲，谜面和谜底的关系不是解释的关系，制谜最忌袒露。因此，这则谜语不符合“谜面不直白”的规则，可改为：格外大方（打一字）。（2）试分析谜语“踏遍青山人未老（打毛泽东诗词二句）”犯了什么毛病？答：“踏遍青山人未老”的谜底是“阅尽人间春色、风华正茂”，谜底中的“人”字在谜面中出现了，谜底中的字不能在谜面上出现，不符合“底、面不相犯”的规则。因底、面上的“人”字无法避免相撞，故应注明“泄白格”，即“踏遍青山人未老。打毛泽东诗词二句（泄白格）”（3）试分析谜语“未入市区（打一城市）”犯了什么毛病？答：在这则谜语中，“未”扣“羊”，“市区”扣“城”，但“入”字在谜底中是闲字，因此不符合“底、面中没有闲字”的规则。（4）试分析谜语“闵”打一春节用物，谜底是“春联”犯了什么毛病？答：“门上的文字”不一定是“春联”，还有其他的。这则谜语的谜面的范围大、谜底的范围小。谜语要符合“谜面范围小、谜底范围大”的要求，因此，这则谜语不符合“底、面不倒吊”的规则，应改为“春联”打一字谜底是“闵”。“春联”是“门上的文字”，谜面“春联”的范围小，谜底“闵”所指的“门上的文字”范围大，这样就符合制谜的规则了。（5）“书签”，打一字，谜底：“颊”。试分析这则谜语。答：在这则谜语中，“书签”就是“夹”在“书页”中的，谜面“书签”的范围较小，谜底“颊”（“夹”在“书页”中的）范围较大，谜面窄、谜底宽符合谜语的要求。（6）试分析谜语“木斤”打一词语（谜底是“分析”）犯了什么毛病？答：谜面“木斤”不成文，即谜面字句没有通顺的意思，不符合谜面需成文的制谜规则。可改为：十八斤，打一词语（分析）。这样，谜面“十八斤”是一个通顺的词句就符合谜语的要求了。