老子期末试题.doc

1.请举出道德经中你喜欢的格言10句，并解释其含义。 1、“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”（老子名言出处：道德经第二章） 这句话的意思是，“天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑；都知道怎么样算是善，这样就有了不善。”（傅佩荣）这是说明了某些概念是相对产生的。 2、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”（老子名言出处：道德经第七章） 这句话的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴；把自己置于度外，反而能保全生命。”（陈鼓应）在现代社会，我们当然不必标榜自己，要求做成圣人，但这种舒张胸怀的态度还是值得学习的。 3、“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（老子名言出处：道德经第八章） 这句话的字面意思是，“水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于道。”（陈鼓应）“处众人之所恶”千万不能理解为做为大众所厌恶的事情。这是用水来比喻，说明谦下不争的道理。 4、“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”（老子名言出处：道德经第十一章） 这段话的意思是，“车轮上的三十辐条汇集到一个毂中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以有给人便利，无发挥了它的作用。” 5、“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”（老子名言出处：道德经第十五章） 这句话的意思是，“谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清？谁能在安定中活动起来，使它出现生机？”（傅佩荣）俗话说，“心静自然凉”，跟这有相通的地方。当局者容易迷，但并不意味着不能“清”。怎样才能从混乱中找到头绪，唯有镇定沉着。言之易而为之难，需要静下来。 6、“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”（老子名言出处：道德经第十六章） 这句话的意思是，“致虚和守静的工夫，做到极笃的境地。万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。”（陈鼓应）不管我们怎么提倡超越，回到实际问题的时候，我们总需要比较实际的措施。 7、“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。”（老子名言出处：道德经第二十二章） 这句话的意思是，“不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自己夸耀，反能见功；不自我矜恃，反能长久。” 警句都指向一个方向，怎样面对自我的问题。什么时候可以被称为果敢坚定？什么时候才叫刚愎自用？这是我们不得不思考的问题。 8、“企者不立，跨者不行。”（老子名言出处：道德经第二十四章） “踮起脚跟，无法站得久；跨步前进，无法走得远。” 意味着我们必须有坚实的基础，哪怕是才华横溢，也要修炼基本功，使它自然充实，从而做到“企者不立”而时常可以立，关键的时候可以立。 9、“圣人去甚，去奢，去泰。”（老子名言出处：道德经第二十九章） “圣人要去除极端，去除奢侈，去除过度。”（傅佩荣）很多人觉得老子书中有很多智慧，但真的要去读时，一时却未必有切理厌心的感觉。 10、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”（老子名言出处：道德经第三十一章） 这句话的意思是，“兵革是不祥的东西，不是君子所使用的东西。万不得已而使用它，最好要淡然处之。”（傅佩荣）这句话反映了老子反战的思想，同时也揭示了一个道理。很多人赞同把社会看作是像战场一样，充满了残酷和阴谋。 11、“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之。是未微明。”（老子名言出处：道德经第三十六章） 一种解释是，“将要收敛的，必先扩张；将要削弱的，必先强盛；将要废弃的，必先兴举；将要取去的，必先给与。这就是几先的征兆。” 12、“大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。”（老子名言出处：道德经第四十一章） “最方正的反而没有棱角，贵重的器物总是最后完成，最大的音乐反而听来无音响，最大的形象反而看不见形迹，道幽隐而没有名称。”（陈鼓应）这几个词最为人们所喜欢所熟知，原因可能各种各样，但有一种可能大概是因为他告诉我们有些事情在“数量”的层次上聚合是没有意义的，从“小”超脱到“大”的境界总是要等到一定的时候才能悟到。 13、“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。”（老子名言出处：道德经第四十四章） 您爱不爱“名”？您好不好“财”？您对生命如何珍视？这句话的意思就是，“名声与身体，哪一个更亲近？身体与钱财，哪一个更贵重？获得与丧失，哪一个更有害？过分爱惜必定造成极大的耗费；储存丰富必定招致惨重的损失。”你爱不爱不重要，重要的是你是否为它所累。 14、“其出弥远，其知弥少。”（老子名言出处：道德经第四十七章） “走出户外愈远，领悟道理愈少。”（傅佩荣）这种解释似乎有点违反我们的常识，但若不拘泥于习惯的话，我们似乎感到其中也透着鲜活的气息。一个人不断地去追寻某个东西，越走越远，越走越深入，越来越专业，但他的兴趣和知识也就越来越集中，那么他所关注的范围相对来说就比较狭窄了。若我们承认知识是无限的，那么那有限的精力该如何分配？或者问一声，我们当前追求什么最合适？专业就是最好吗？专业就能代表我们前进的方向吗？ 15、“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。是谓玄同。”（老子名言出处：道德经第五十六章） 这句话的意思是，“塞住出口，关上门径；收敛锐气，排除纷杂；调和光芒，混同尘垢。这就是神奇的同化境界。”（傅佩荣）这句话老子也重复过，可见他很看重这种与世沉浮的生存姿态。我们说“与世沉浮”只是一般字面意义上的，实际上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知的，他们的不被知只是世人看不出来罢了。其实，圣人也罢，俗人也罢，“和光同尘”是一种境界也是一种智慧。 16、“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”（老子名言出处：道德经第五十七章） “以清静之道治国，以诡奇的方法用兵，以不搅扰人民来治理天下。”（陈鼓应）这不仅是治国的道理，也是作为为人处世的借鉴。遇到难题，我们可以用智慧，出“奇招”来解决，但正常的时候，或者要作正大之事的时候，事业也保持一种正常的常态，就像老子曾经说过的“企者不立”一样，归于自然之道，方是天下归仁之时。 17、“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（老子名言出处：道德经第六十四章） 这几句话没有任何难以理解的字眼，说明的道理也非常明了。荀子就曾经说过，“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。”他的学生李斯也说，“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。”虽然学问的家数不尽相同，但同样的重视程度正了表明这句话内涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明远。 18、“民不畏死，奈何以死惧之？”（老子名言出处：道德经第七十四章） 这句话的意思是“人民不害怕死亡时，怎么能用死亡来恐吓他们？”（傅佩荣）同样这也是老子阐述治国之道的话。将大道理变成小道理，“死”是人人畏惧的，是人生存的底线，可以绝境中必须面对的。一旦天天面对这个绝境，便不复畏惧，死不再是人们的不可逾越的底线。也就是说，不要时时挑战他人的底线，也不要轻视别人的底线，否则您的自大将使您自己毁灭。 19、“和大怨，必有余怨，安可以为善？”（老子名言出处：道德经第七十九章） 这句话的意思是，“重大的仇怨经过调解，一定还有余留的怨恨，这样怎能算是妥善的办法？”（傅佩荣）这是讨论解决怨恨的办法。一旦结上怨仇，其在双方心理上的影响是持续相当长的时间，经过调解，只是将显性的情感障碍变成隐性的罢了。怎样才能彻底消除呢？这也许是与人生存相始终的一个话题。只要是人，心理上的所遗留的恶劣感觉便不会轻易的消除，或者说补救的代价是无法预测的，在这种情况下我们应该本着宽和的心态，在交往开始的时候，就控制导致结怨的因素。 20、“信言不美，美言不信。”（老子名言出处：道德经第八十一章） “实在的话不动听，动听的话不实在。”（傅佩荣）这种情况是存在的，可能还相当普遍的，但未必尽然。“信而美”仍是一个值得追求的目标！ 2.老子在道德经中是如何阐述“柔弱胜刚强”思想的，请举出3个章节说明之。 天下之至柔，驰骋天下之至坚。 无有入无间，吾是以知无为之有益。（四十三章 ） 天下的最柔的东西，腾跃于天下最坚硬的东西。看不见的“有的东西”进入看不见间隙，我因此知道无主观去做的好处。不言语的教导，无主观作为的好处，天下很少能达到。如果说“驰骋天下之至坚”显示了柔弱者的外在威力，而“无有入于无间”则显示了柔弱着的内在威力。钢铁可谓坚硬，可它们都是由原子组成的，每一个原子之内无不充满了至柔之气；骨、木可谓坚强，可它们都是由细胞组成的，每一个细胞内无不充盈至柔之水。水和气无坚不摧，无孔不入，从这里我们才真正认识了柔弱者的巨大力量和作用，明白了“无为之治”即民主法治的好处。 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 （七十八章） 大意是世间没有比水更柔弱的，然而攻克坚强的东西，什么也不能胜过它，因为什么也代替不了它。 而且在我们的生活中也有种种例子能够说明柔弱是胜于刚强的。例如：水滴石穿、绳锯木断、暴风雨过后大树被折段而树下的小草安然无恙、人老了坚硬的牙齿会掉光而柔软的舌头还会存在、坚强的男人往往比柔弱的女人更早的死去。 所以，柔弱胜过刚强是一个不争的事实。但是在我看来，柔弱胜过刚强是需要一定条件的，正如老子所说“鱼不可脱于渊”。因为盛极必衰，所以我认为此处的刚强必是那些陈旧并且开始停滞不前的事物，而柔弱是那些兴兴向荣的，正在逐渐壮大但是看起来还很柔弱的事物。 人之生也柔弱，其死也坚强。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则灭，木强则折。 强大处下，柔弱处上。（七十六章） 人初生的时候身体柔软，死亡的时候身体就变得僵硬。草木初生的时候枝干柔韧，死亡的时候就变得硬枯。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于正在生长的一类。所以陈旧强大的趋于下降，新生柔弱的正在上升。 “柔弱胜刚强”思想渗透到治国理政、为人处事方面，就是要把握一个“势”与“让”的问题。 “柔弱胜刚强”是一种势能的力量，也是一种平和的心态，一种坚守的信念，一种无为而无不为的境界。 3.“善行无辙迹；善言无瑕谪”出自道德经哪一章？本章怎样表达了老子 “自然无为”的思想？ 道德经二十七章云：善行无辙迹，善言无瑕谪 老子本章提出了“善言”、“善行”、“善德”的问题， 不仅要求人们善待他人，而且要求无声无息，不被人察觉，这样人人皆自然，社会也会和谐。 “善言无瑕谪”首先是“少言”、“寡言”，“言多必失”的教训很多。 不少人将“三缄其口”作为处世的座右铭。老子的大智慧、大眼光在于他看到“道”的运动是循环往复、超越常理的，比如“大象无形”、“大音希声”、“大巧若拙”等。 有限度的语言无法（或难以）传达无限定的道，因而有“不言”和“善言”两种因应方式。“善言无瑕谪”，要紧的也是人的品格、道德、素养、境界等等，这些是深在的“根” 所谓“善行无辙迹”，是说真正做大善事，行止高洁的人，他所做的好事，完全不着痕迹，你绝看不出他的善行所在。 老子从日月无声无息、自然而然运行的规律性现象上，悟出大行不行、善行不行的道理。 魏源在诠释本章老子所谓“是以圣人常善救人，故无弃人”时，说： “盖潜移默运，销之于未然，转之于不觉，救人而无救人之迹。” 最终极的，“无用之用”的观点就是要“无”去物用。天下万物在大道运行下顺性生长，不待人与之。人们应以“万物一体”的角度去看待事物，而不是以人的价值观去衡量万物。 4.老子思想中，最重要的命题，就是“道”。道德经第25章和41章是如何阐述“道”和“道家特性”的？ 道德经第二十五章说：人法地，地法天，天法道，道法自然。 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 “道”有四层意思： 第一，总根源；第二，总规律； 第三，总本体；第四，总法则。 或者说“道”是一个最高的真理，最高的本体，最高的规律，最高的法则。 道德经第四十一章描述了道家的特性： 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。 故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。 5.老子的道德经中充满了相反相成、物极必反、循环往复的辩证法思想，请根据道德经相关章节举例论述之。 关于相反相成规律的论述老子以为一切事物均具有正反两面，一切事物在相反关系中，显现相成的作用，它们互相对立而又相互依赖、相互补充。道德经第二章说：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。朱熹把这个道理称之为：“万物莫不有对。”老子极大地发展了这一对立面互相依存的思想。他说“有之以为利, 无之以为用。”( 老子十一章) 这就把矛盾着的有与无这两方面看作是事物存在的基本形式, 失去其中的任何一方, 另一方也就无所作为。老子总结了易经中矛盾双方相互转化的思想, 提出了“ 反者道之动” 的著名命题, 作为转化的普遍原则。老子具体揭示了许多矛盾转化现象：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”(二十二章) “物或损之而益, 或益之而损。” (四十二章) “物壮则老”(三十章) “轻诺必寡信，多易必多难。”(六十三章) 关于物极必反规律的论述老子揭示了事物对立面的互相依存，更揭示了对立面双方的互相转化。 道德经中关于物极必反的论述也比比皆是。 道德经第九章对于物极必反的论述：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。人不可以“满盈”过度，应适可而止，所谓“极高明而道中庸”是也。正因为如此，所以老子说：是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（道德经二章） 本章是讲物极必反，用在人生之道就是：一个人功成名就之后，更应谦虚谨慎，谨防骄横；更应收敛欲望，淡泊权位名利；更应自律自爱，力戒自贵自见。 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。（二十四章） 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽； 驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（十二章）关于循环往复规律的论述万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。(十六章)“反者道之动”是老子辩证思维最著名的一个命题，可以说是老子辩证思维的核心。 实际上，老子的循环论思想，并不否认事物的递进发展。比如： 明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。（四十一章）大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。（四十五章）老子没有明确提出否定之否定的三段论，但这些论述无疑已经明显包含着这一思想：专气致柔，能如婴儿乎？（十章）知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。（二十八章）天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出。(第五章)老子对待科学技术的态度,从无到有而用之到有而不用： 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。 使民复结绳而用之。（八十章）甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。（八十章）否定之否定的历史过程：没有什佰之器，过纯自然生活；发明了什佰之器，过所谓文明生活；虽有什佰之器而不用，重新恢复纯自然生活。 6.请根据道德经第44章、50章的内容，谈谈老子的生命观。 如何敬畏生命，如何珍爱生命，如何善待生命，如何提高生命的质量，老子为我们做出了富有启示的论述。 道德经第五十章云：出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵;兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 本章旨在说明养生太过，反而戕害生命。善于养生的人，根本没有“养生”的意思，平时了解安危的情形，顺应自然而行。所以兕虎虽凶，不能害他；兵刃虽利，不能伤他。 道家极其重视个体的生命价值，此集中反映在老子的“重身惜生”的思想中。重身、贵身、爱身、惜身是老子对待个体生命的基本态度和一贯主张。 他说：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。（四十四章） 红尘中的“小术”不值得追求，它会让我们沉迷于功名利禄，从而使我们丧失自己的本性。由此，我们应追求超越红尘的东西，那超越红尘的就是道！人只有在追求道的过程中才能真正成为自己。 7.请解释道德经第37、38章的内容，它表达了老子怎样的思想？ 8.在道德经第63章、64章中，老子是如何阐述“小中见大”、“未兆易谋”思想的？这对你有何启迪？ “大”与“小”，是老子频繁使用的哲学范畴，也是老子常用的道德范畴。在老子看来，正确认识和把握大与小的关系，对于立德守德十分重要。老子认为，大与小是一个辩证关系，大与小是相互依存、相互转化的，小可以转化为大，大也可以转化为小。 老子以其特有的“反者道之动”的逆向思维，告诉我们：“小中见大”、“未兆易谋”、“无执无失”的道理，引我们体悟出人生的真味、大道的真味。 一、小中见大 老子曰：见小曰明。能看见细小的东西才是明。要洞察细微，明了事物的本质，老子从理论上高度肯定了把握“小”的重要性。他一贯主张天地之道，大以小为本，道大以小为成，见小，故能成其大。道德经第六十三章曰：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难矣。 以小见大观事：老子告诉我们，小中见大，易中见难。小处可以判断事物的发展。 二、未兆易谋 老子告诉我们，“远虑”和“近忧”是相连的，所以要从长计议。 道德经第六十四章曰： 其安易持，其未兆易谋。 其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为故无败；无执故无失。 民之从事，常与几成而败之。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货； 学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 事后控制不如事中控制，事中控制不如事前控制，可惜大多数的事业经营者均未能体会到这一点，等到错误的决策造成了重大的损失才寻求弥补。 弥补得好，当然是声名鹊起，但更多的时候是亡羊补牢，为时已晚。“未兆易谋”不仅说洞察于未然之际，还有集小成为大成之意。 启迪：自己添加 9.结合道德经第15章、20章内容，谈谈老子是如何描述得道者风范的？ 一、智慧通达、深不可识 “道”无处不在，得道之人往往“和光同尘”，不事张扬，小心谨慎，深不可测。 老子说：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容： 豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊； 孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生。 保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。（道德经十五章） 道德经里圣人的境界、古之善为道者的境界、庄子里至人、真人、神人、圣人的境界，也是得道者的境界。得道者的风采是无尽的，多面的，不可能用有限涵盖。 文学上有一句话描写一个人生，由最绚烂而归于最平淡，由最高明而归于最平凡，那样才是成就。 中国传统上有一种隐逸文化，就是有一个隐士群体。这一类的人，所谓隐士、高士之流，后来也称为处士，他们在民族国家历史上，占有非常重要的地位，他们都是属于无所不包的道家。 在我们历史上，每碰到变乱的时候，都是这一类人出来拨乱反正； 等到天下安定了，就找不到他们，都溜掉了，所以称为高士隐士。 二、独立精神与独立人格 老子主张人在珍视生命的同时， 还应拥有自己独立的人格与独特的个性，不能随波逐流。 老子云：众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。 我愚人之心也哉！ 沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。 众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。（道德经第二十章） 老子在道德经第二十章还说道： 绝学无忧。唯之与阿，相去几何？ 美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。 得道之人与世俗之人的根本区别就在于：前者质朴，后者势利；前者可爱，后者鄙陋。得道之人与世俗之人为什么会存在这样的差别呢？老子指出：这是因为他们信道、学道、尊道、行道。他们不求功利，不羡虚名，耐得住寂寞，看得开得失。