泉港风俗典故民情风俗美知识讲解.doc

泉港风俗典故民情风俗美精品文档泉港风俗典故民情风俗美【泉港简介】泉港古为闽越族地。秦汉时期，中原汉人入闽，与中原地区经济文化接触日益频繁。晋永嘉后，中原战乱不息，衣冠士族纷纷南渡，聚居于泉州为中心的晋江中下游地区。唐、五代至南宋末年，又有大批中原汉人入泉，无复北向。北方大批移民定居，给泉州民俗带来丰厚的古中原文化积淀。因而泉州民风淳朴，文教昌盛，人民勤奋坚毅，文明知礼，尚义乐善 ，“海滨邹鲁”遗风世代相传。 宋元时期，泉州“梯航万国”，海外交通贸易繁盛，成为“万国衣冠”杂处的对外开放的重 要港口城市。不少外国商贾、传教士择地而栖，安居乐业。多种宗教传入，与儒道释传统文化渗透，寺院庙观遍布城乡，信仰世俗化，形成中外多种文化兼收并蓄的泉州民俗习性。 随着海上交通贸易发展，泉州人出洋谋生者日众。华侨出入国门，带来侨居地生活习俗，对泉州民俗起了一定影响。 由于历史和地理环境因素的影响，固有和外来风俗文化的交融，构成泉州独特的文化风俗氛 围。诸如衣食住行、婚丧喜庆、岁时节日、信仰崇拜、礼仪风尚等，纷繁多彩，体现出文化古城和著名侨乡的风俗特色。 百多年来，泉州经历多次历史变革，新风旧俗交互递嬗，风气渐新。中华人民共和国成立后，人民政府重视精神文明和物质文明建设，崇尚科学，革旧立新，社会风俗趋向文明进步。中共十一届三中全会以后，在改革开放新形势下，随着农业社会和农耕文化的解体，以工业和城市文明为标志的商品经济文化迅速发展，以及国际文化交流，海外风俗融入，泉州人的意识形态和生活方式发生急剧变化，促使地方民俗变异。泉港区引位于福建省泉州沿海中部的湄洲湾南岸，东临湄洲湾，南与惠安县毗邻，西南与洛江区相连，西北及北面同仙游县接壤。总面积306.03平方千米。人口37万人（2006年）。以汉族为主，少数民族有回族、畲族、蒙古族等。 全区辖1个街道、6个镇：山腰街道、南埔镇、界山镇、后龙镇、蜂尾镇、前黄镇、涂岭镇；国有山腰盐场。共有4个社区、96个行政村。区政府驻山腰街道港二街。【人文历史】泉港区原隶属惠安县（惠北片4镇、1山腰盐场）。1985年4月11日，省人民政府批准设立肖厝镇，南埔、后龙、山腰3个乡及涂岭乡部分行政区域为肖厝镇的行政区域，下辖86个村委会。1991年7月14日，泉州市人民政府根据福建省人民政府闽政1985综183号文精神，设立肖厝镇，并于1992年9月29日（另一为28日）成立镇人民政府。1996年3月1日， 省民政厅批准撤销肖厝镇，设立后龙、山腰、南埔、涂岭、埭港5个镇。1996年4月21日，福建省人民政府批准成立泉州市肖厝经济开发管理委员会（简称肖厝管委会），为泉州市人民政府派出的正县级行政机构，统一管理协调区域内经济建设和社会发展事务，下辖南埔、后龙、山腰、涂岭、埭港5个镇和国有山腰盐场。1996年7月11日，肖厝管委会正式挂牌办公。1999年8月经福建省民政厅批准，镇级行政区划调整为南埔、界山、后龙、峰尾、山腰、前黄、涂岭等7个镇和国有山腰盐场。2000年4月12日，国务院批准：同意设立泉州市泉港区。泉港区辖原惠安县的山腰镇、后龙镇、南埔镇、涂岭镇、埭港镇5个镇。区人民政府驻山腰镇。12月28日，泉港区正式挂牌成立。【生育礼俗】求子诞生礼仪的主角是母亲和婴儿。就母亲而言，早生贵子的祈求和祝福早已洋溢于婚礼之中，与诞生礼仪有关的习俗自婚嫁之日即已开始，新娘子嫁人时，家人回的“轿前盘”中就有五谷种子和生姜，寓有日后繁衍旺盛之意。旧时，女子婚后常由年长女眷带领前往寺庙参拜神佛，希冀早赐子嗣。求神赐子不拘时日，但要虔诚恭敬。众神之中，掌管生子的神是“注生娘娘”，又称“送子娘娘”，旧时城隍庙都有配祀。神像安详端坐，怀抱娃娃。求子的妇女摆上香果供品，拈香跪拜祷告，请求注生娘娘赐子。然后掷“信杯”，若是“吉卦”，表示注生娘娘已愿赐子与她，即将事先准备好的小衣裳给注生娘娘怀中的娃娃穿上，然后再拜，据说无不灵验这当然是迷信。得子后，还要来拜谢，奉之以油饭、鸡、酒。除了向注生娘娘求子外，人们还可向各路神佛求子，如天公、土地公、观音、保生大帝、妈祖等，都是膜拜求子的对象，尽管他们司掌的专业有所不同。正月还有集体求子的风俗，那便是本书第一章提及的正月十五月圆之夜乞花活动。华灯初上时，平时难得露脸的小媳妇们，穿上新衣，打扮得花枝招展，由家中姑嫂陪同到寺庙观灯。人家观灯，都是举头欣赏，她们却在一盏盏花灯下挤来钻去。顽皮的孩子们会喊道：“钻灯脚，生男芭（男性生殖器，此处代男孩）！钻灯脚，生男芭！”观者听了大笑，姑嫂听了大喜。喊的人越多，小媳妇和姑嫂们不仅不会认为是非分调戏，反而会越高兴；没人喊，反觉败兴。因为方言“灯”与“丁”谐音，世俗认为钻灯脚就能添丁。心中的愿望经由他人之口喊出，便具有了祝贺和代向灯神求子的意义，那是求之不得的大吉大喜，于是姑嫂簇拥着脸红心跳的小媳妇再往别处花灯脚下钻去。当夜，宫庙的走马灯的灯罩上还会预先装有许多纸剪的白花和红花，随着灯的旋转飘落下来。求子媳妇或其家眷在灯下等待花飘落下来，捡起后用衣角兜住跑回小夫妇卧室，置放在床头。据说这些灯花为注生娘娘所赐，捡到白花的将生男孩，捡到红花的则生女孩。 妊娠婚后妇女怀孕俗称有喜，也叫“病子”、“有身”或“官身命”。期间有诸多禁忌，凡事须小心。当妇女一旦怀胎后，便有胎神相随存在了，胎神可得罪不得，否则，对胎儿将造成损害。人们为了胎儿不受胎神的损害，便采取了一系列的安抚镇制胎神的办法。人们根据“五行”相生相克的原理，认为中方戊巳土最为庄重朴实，并能制、能生、能助万物，所以就想象出以“土”来镇“胎神”。由此，在怀上身孕的妇女眠床下安放一块“土结”（建筑用的土制坯块），以稳住胎神，保护胎儿。怀孕期间，孕妇若有不适，疑为胎神作乱，据传若以“上梁谢土”所用的“五方镜”烧灰泡开水服用，能保平安。五方镜以青、赤、白、黑、黄五色纸，并贴上纸剪的剪刀、尺、镜，然后书写五方神名而做成。五方神名为东方甲乙青龙大神，南方丙丁朱雀大神，西方庚辛白虎大神，北方壬癸玄武大神，中方戊巳勾陈腾蛇大神。日常生活还有许多稳定胎神的习俗，“刀犯者形必伤，泥犯者窍必塞，打击者色青黯，系缚者相拘挛”，形象地表明孕妇在妊娠期间举止行为不适当会造成胎儿身体残缺，所以孕妇不得动用剪刀、针线等一应什物，不得切割鱼肉，孕妇或他人更不能在卧室内外乱钉钉子，房中凡较重之物不能搬迁移位。说话不能高声，更不能说不吉利的话，孕妇要回避丧葬仪式，孕妇之间也不能接触，否则会造成“换胎”。为了更有效地保护胎儿，道家符咒在旧时更是比比皆是，符有安胎、保胎、催生三种。“孕不易，保胎更难”，在十月怀胎期间，人们抱着“宁信其有，不信其无”的心理，恪守习俗。同时也注意孕妇营养，多以鸡肉鱼肉、猪肝猪肾等补养身体，促使胎儿健壮，孕妇顺利分娩。诞生人类胎儿出生之际，也是母亲受苦之时。俗话说：“不生不值钱，要生生命来交缠。”此言道出妇女在临盆分娩时生命攸关，切勿疏忽大意。娘家于孕妇临产前，通常要送鸡蛋、面线、鸡等物品到女婿家，此谓“催生”，祈望外孙降生顺遂，倾注着深厚的戚族情谊。孕妇安全分娩的当日或翌日，当父亲的要到外婆家“报生”。若是男孩，外婆家必备二斤米、二粒鸡蛋和二粒石卵；若是女孩则备二扎面线、二粒鸡蛋和二粒石卵，给报生者带回产妇的房中，置于衣柜顶上。界山南埔一带则不论男女，娘家都给女婿带回一条孩子用的双层被裙、二件衫仔。涂岭一带则在女儿分娩第三天，娘家给她“做月内”时，连被裙一起带上。古代中国为宗法社会，人们特别重视传宗接代。新生婴儿性别不同，对待他们的是两种不相同的眼光。诗小雅斯干曰“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋”；“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦”。故后人称生男生女分别为“弄璋”和“弄瓦”。璋即圭璋，是一种宝玉，为春秋时大臣朝见王侯时所执，使男婴弄璋，是希望他长大后做官。瓦是古代妇女纺织时用的纺锤，让女婴弄瓦，有从小就培养她勤于纺织的寓意。孔子宣扬“不孝有三，无后为大”，使得积淀在诞生仪礼中的男尊女卑的偏见越来越深。旧时生男，要马上到祖祠去燃放鞭炮，有的甚至鸣火铳，以示向祖先报喜。在家门口或庭院则摔“土结”（一种建筑用的泥土坯块），意在祈求日后幼儿好养育，长大有气魄。生女则没有如此热烈气氛，甚至所送礼品也有差别，亲友一般仅送鸡蛋，不送面线，以免有连续不断生女之嫌。如今时代不同了，生男生女一个样，实行计划生育后，人们的传统观念大为改变，生女的也放鞭炮、送线面。婴儿出生后的一个月内，产妇的卧房严禁接近丧事之人或有丧之人进入，生疏之人也慎让进入，以避产妇血气之灾，亦免给误入者带来晦气，而进入产妇卧房的人因带有血气也不能进入有丧之家。现在婴儿基本上都在医院出生，也就没有旧时那样繁杂的陈规陋习，但陪产妇分娩的人仍有避忌。所生的若是男婴，主人在第三天（有的村庄为第五天）要挨家挨户“分饭”，这种饭是加上鱼、肉、菜等煮成的“咸饭”。被分到饭的人家须以两粒鸡蛋返以“压碗”，并道恭喜。此日还有个习俗称“缚手”，先给婴儿洗澡换衫，再用红纱绳把两袖口缚住，人们认为：“缚了手，日后才勿贱手。”意思是不会好动，随便乱摸乱拿东西，祈望孩子健康茁壮成长。涂岭一带是给孩子做“四月日”时，才进行“缚手”。做 月 内婴儿诞生的第一个月是产妇的调养期，俗称“做月内”，现在生活水平提高，也有产妇做两个月的。婴儿出生半个月内又有“做半月”之俗，一般来说前半个月送一些清淡营养的三餐食品，后半个月送较有滋补的补品，让产妇调养身体。娘家要在孩子出生第三天起，备办“月内包”给产妇“做月内”。月内包有蛏干、目鱼、芡实、莲子、红枣、豆乳皮、红菇、蚝干等数包，生男的包数为偶数，生女的包数为奇数。境内也盛行将活鸡送到女婿家。产妇的姐妹、女伴，男方家的亲戚朋友闻讯后，也会来“送庚”。有的送“月内包”，有的送瘦肉，有的送米粉面线和鸡蛋，有的送红包，有的送鸡。这些都是平常交往中礼尚往来的亲戚朋友，赠送物品都是根据交情和意愿而行。在“月内”的产妇忌风、冷水，食物应以干饭、猪肉、鸡肉、鸡蛋为主，早饭前吃“五味汤”，配干饭的汤要加姜油。旧时做月内时，产妇的床头巷要装神龛奉祀“王母娘娘”、“七娘妈”、“床姆”等妇幼保护神，左右贴上“此谓民父母，能保我子孙”等对联，在出生三日、七日、十四日时均要敬祀，特别是生男孩时更要如此，祈求神灵庇佑平安长大成人。婴儿若出现异常，则烧香祷告王母娘娘、七娘妈或“床姆”保佑，同时采取相应的办法求得“制止”。如婴儿脸呈黄色或脚手不适时，就在产妇的床底下放置一碗水配以相应物，婴儿的异常便会随着相应物的浸水而消失；婴儿如果在月内日夜啼哭不止，在床梁前挂“爱哭帕”，婴孩便不会再哭闹，“爱哭帕”用两层纸中间夹一纸剪的红孩儿做成。现时医学日益发达，人们育婴都讲究哺乳等方面的清洁卫生，有不良症状都找医生就诊医治，保证婴儿安康，逐渐抛弃配以相应物和请符驱邪的迷信陋俗。满月婴儿出生一个月要举行“满月”仪式。满月又称出月，所择日子是在满一个月的前一两天，男孩为单日，女孩为双日，这样做据说是将来男孩心肠会软而女孩的心肠不会硬。这天家内的女人都要头插黄花，以示喜气。满月时，产妇的娘家要送婴儿衣服、被仔、背巾、摇篮、蚊帐等。另有避邪的金银饰品，如长寿锁和银镯，旨在让小孩能无病无灾、长命百岁。若是头胎，则要宴请亲戚朋友，还要赠送亲友邻居印有大红双喜的“满月包”或“龟”。龟是一种面粉制的甜粿，顾名思义其状如龟，“龟壳”隆起，中间还有一条长形裂纹；旧时满月包的形状因生男或生女而有别，男的为“8”字形，女的为“心”字形，现在均做成圆形的了。当日还要给来送庚者、亲友和邻居分发红鸡蛋或满月包（有的乡村两者都分），各乡村分发的数量不一，一般以一双为基数，有的乡村是一双，有的乡村是两双，有的乡村则三双，亲戚至友、送庚者分得较多，邻里的数量相对较少。做“满月”当天，产妇必须“绞面”（刮脸毛），头发插着黄花，梳妆打扮，向亲友表示坐月子已经结束，产期的晦气随之消失，可以出外串门、劳动。这一天要还祀神祭祖。最隆重的是为婴儿举行“剃头”仪式。首先置洗头温水一盆，盆中放有菖蒲、牡荆等端午节煮午时水所用的草叶和12粒鸡蛋、12枚钱币（若逢闰月其数各为13）。盆边置葱数棵、镜子一面，葱谓聪，镜谓明，合谓“聪明”。剃头时由母亲或祖母动手，先从温水中拿出一粒鸡蛋，在婴儿头上滚一圈，边滚边念吉祥语：“鸡蛋滚落面，有的吃，有的穿，小弟仔来一大阵。”剃头后凡曾进入产房者均要在剃头盆温水中洗手，以示从此之后就无任何禁忌了。随后让家中的小孩和邻居的孩童入盆洗手，并捞鸡蛋食用，据说这样做婴儿长大后会与孩子们和睦相处，不会吵架。剃头洗手毕，把洗头水泼在门前地上，认真察看钱币正反面字样。钱币正面为“某某通宝”，谓之“字”，反面为“万”。如果有八个钱币正面向上，就说婴儿好“八字”。接着由一位婶姆用背巾把婴儿背上，一手拿一把有裂缝的雨伞，一手执一根裂尾的竹杖，从家大门出来绕房屋走一圈，边走边用竹杖不停地敲着地面，喊道：“老鹞（老鹰）哦大门出，后门入，不怕电不怕闪。”认为此举会使婴儿长大后有胆量，俗称“叫喊练胆”。从满月这一天开始，婴儿就可以睡摇篮了。界山南埔等地的一些乡村，外婆家会送摇篮过来。长辈们对襁褓中的婴儿细心抚养，希盼平安长大。民间流传的育婴谣充分反映了长辈们的良好愿望。如安抚婴儿入眠时，母亲的摇篮曲是：“捂捂睏，干仔（孩子）乖乖睏（睡），一暝（夜）大一寸。捂捂摇，狗仔勿吠叫，一暝大一尺。”如给婴儿洗澡时，母亲边洗边念：“洗脸洗目眉，愈洗愈成材。洗身洗脚仓（屁股），一暝睏到光。”四 月 日婴儿出生满四个月这一天，要做称为“淋黑”的仪式。外婆家还要备办小孩的衣服，以及米香（爆米花）、饼干、大豆、麦粒等食物，送到婴儿家。淋黑仪式要在厅堂中的桌子上平放一个大筛子，筛子中央置一小石臼，石臼上横放一根扁担，让婴儿坐在扁担上。把12个饼干用针线串联（逢闰年则挂13个），挂在婴儿胸前。男婴脸朝厅内，女婴则脸朝外，头披一黑巾，接着将满竹管的黑豆、白豆、小麦、大麦及米香的混合物往婴儿头上倒，像雨淋似地从头上掉落到筛子里，边倒边念吉祥语：“淋黑淋豆，吃搁老啊老，淋黑淋麦，吃搁头毛嘴须白。”接着抱婴儿“钻桌脚”，意为此后不怕响雷闪电。举行“淋黑”仪式一般无须宴请亲人，但要向邻居分送一竹管的米香和饼干。此日还要举行坐“椅轿”仪式，椅轿是一种流行于闽南地区的用竹子制作的座椅，正放为坐凳，侧放是一张带有围护装置的童椅，可供婴儿或端坐或站立其中。涂岭等地的一些乡村椅轿也为外婆家所送。首先将婴儿安放在椅轿内举行“开荤”仪式。拿一丁点熟虾、熟虾姑及肉、蛋等食物喂婴儿。相传吃虾会聪明，吃虾姑会精于算帐，但不能喂食蟳肉，据说婴儿吃蟳肉长大后若与人吵架，会像蟳一样咬人。有的还用香菇给婴儿擦嘴，称为“香嘴”，使孩子长大后能说会道，不讲粗言野语。度坐婴儿周岁的时候，是自婴儿出生后最为隆重的一个喜庆日子，此日要举行“度坐”仪式。民间常有“抓周”仪俗，抓周又称抓龟。用一个大竹盘或大木盆，内装红面包一双、红蛋一对，以及书本、剪刀、尺子、算盘各一，此外还有其它文具、玩具、乐器和化装品之类，然后放置在婴儿面前，让婴儿伸手拿，看其先抓着什么。宾主围观，以婴儿抓着之物预测孩子未来的爱好、志向和前途，如先拿书本，则预示将来会读书，先拿算盘则预示日后会经商等。这样的预测虽然毫无根据，但却反映了长辈们望子成龙的美好愿望。外婆家还要为婴儿送来四季穿用的衣裤、袜子、鞋帽、童被、布料之类物品，以及八卦项链、长命锁链、手镯脚环等金银饰品，其中缀绣的“度坐裘”（披风）和虎头图案的虎耳帽、虎仔鞋，颇有特色，寓有避邪，吉庆、长寿之意。婴儿家则必须准备筵席招待外婆家客人及亲朋好友，叫做“周睟”，旧时筵席丰俭与否视其所生婴儿性别而定，是男的丰盛而隆重，女的则一切从简。当日还要向邻居乡亲分送“度坐包”。做过度坐以后，婴儿出生后一周年内有关礼仪即告结束。产妇在男孩出生后的第一次送节时，要办四个盘送到娘家，四个盘分别是猪脚、面线、包子和鞭炮。从此以后每逢端午、中秋和年兜，都必须按习俗送节。山腰、前黄一带人家每年八月十五祭神时，还要为男孩加一份“小分”祭品，直至男孩十六岁做“大分”为止。命名孩子出生以后，就要给孩子命名，当地人谓之“贺名”。人之所以要命名，据东汉著名学者许慎的说文解字说：“名，自命也，从口从夕。夕者，冥冥不相见，故以口自命。”命名的习俗在中华民族历史的长河里，已经历了几千年的演化。在古代为孩子取名属于礼仪的一部分，婴儿诞生后三个月，就要为其命名。古代每一个人的名字都比较复杂，不仅有奶名，还有大名（又称学名、正名、书名）；有的人还有字、号，而且字、号还不止一个。如今命名时间并没有严格的规定，一般出生后只取乳名（或称奶名），报户口或上学之前才取定正名。如今有字、有号的极少。乳名是人们小时候的非正式名字，其取名时间大多早于正式名字，也有的同时取定。乳名为昵称，年长后即不用，只让家里人或亲戚呼唤，外人及晚辈均不称呼，以示尊重。名字虽然是人的代号，但它伴人一生，甚至更长。所以人们给孩子取名都很慎重、认真，包含着对孩子一生的希望。若是家庭自己为子女取名，多以父亲或祖父的意见为主。若因自己文化程度不高，或要进一步慎重其事，就请深通文墨的先生取名，请德高望重的长辈命名，请衔高位显的长官赐名。当地人在给孩子取名上有四个特点：一、以贱庇佑。为了易养育、保平安，人们有意给孩子取个轻贱的奶名，民间常见的如牛仔、狗娃、猪娃、狗蛋、臭娃等等。宋代有一取名逸闻，著名文学家欧阳修素不重佛，就给其一子取命僧哥，有人问他：“公素不重佛，安用此名？”欧阳修回答说：“小儿要易长育，往往以贱物为名，如狗、羊、马、牛之类，僧哥之名，亦此意耳。”此俗来源于一段迷信传说：每个人的名字都压在“阎王爷”那里，它想叫谁死，就按名拿人。为了迷惑“阎王爷”，故意不取人的名字，使其在“人簿”中找不到，拿不住就能长大成人。这也算是人要胜天的一种办法。但这种取名法只限奶名，若取学名，则依照以下三例。二、按字排辈。宗法伦理始终贯串漫长的封建社会过程中，而与宗法社会观念相吻合的命名方式也于汉代应运而生，影响至今。例如家族早就确定每一辈份命名必须使用的偏旁或文字，前者称局部范字，后者称完全范字。局部范字现较少人使用，一般都采用完全范字。范字就其使用范围而言，又有家族范字和家庭范字之分。一般是儿子们用家族范字，日后要按辈份登录于族谱，而女儿们则用家庭范字。如有的宗族按福、禄、寿、禧、吉、星、高、照、富、贵、康、宁等吉语祥字，按辈排列，看名字即知此人为家族中的“福”字辈、“禄”字辈或“寿”字辈。以前人们给孩子取名还忌与宗族和近亲长辈重名重字，否则就会被人们谴责为“不恭”、“不孝”。现在人们取名，虽不拘于许多戒规了，但与长辈重名重字仍是一忌。三、寓有深意。字音响亮，充满褒义，气魄宏大，呼叫顺口，是人们取名一个主要意向。如富、贵、吉、祥、玉、辉、丁等寓意兴旺发达的字眼，常为人所用。取名用字还推崇一些高尚雅致的字，或者来源于古代经典著作中的字词和典故，以此寓含着长辈对子女成材的殷切期望。也有以记事、记人取名，以作为父辈生命历程的一个纪念。由于个人是作为社会的组成部分而存在的，因此这类取名法就受到其所生活的时代背景和社会环境的制约。例如新中国成立至文革期间，取名“卫东”、“新民”、“跃进”的大有人在。四、避免歧意。人们给孩子取名不仅追求字义好，而且特别注意避免与其他字义不佳的字词同音或近音，以免造成名字的谐音，呼叫时形成歧意，把名字变成“绰号”。例如：名为“秦富”的，就与“情妇”谐音；名为“史贵”的，就与“死鬼”谐音；名为“曾怀丹”的，就与“真坏蛋”谐音。如果不避开这些谐音，就会造成许多尴尬和误会。生育礼俗求子诞生礼仪的主角是母亲和婴儿。就母亲而言，早生贵子的祈求和祝福早已洋溢于婚礼之中，与诞生礼仪有关的习俗自婚嫁之日即已开始，新娘子嫁人时，家人回的“轿前盘”中就有五谷种子和生姜，寓有日后繁衍旺盛之意。旧时，女子婚后常由年长女眷带领前往寺庙参拜神佛，希冀早赐子嗣。求神赐子不拘时日，但要虔诚恭敬。众神之中，掌管生子的神是“注生娘娘”，又称“送子娘娘”，旧时城隍庙都有配祀。神像安详端坐，怀抱娃娃。求子的妇女摆上香果供品，拈香跪拜祷告，请求注生娘娘赐子。然后掷“信杯”，若是“吉卦”，表示注生娘娘已愿赐子与她，即将事先准备好的小衣裳给注生娘娘怀中的娃娃穿上，然后再拜，据说无不灵验这当然是迷信。得子后，还要来拜谢，奉之以油饭、鸡、酒。除了向注生娘娘求子外，人们还可向各路神佛求子，如天公、土地公、观音、保生大帝、妈祖等，都是膜拜求子的对象，尽管他们司掌的专业有所不同。正月还有集体求子的风俗，那便是本书第一章提及的正月十五月圆之夜乞花活动。华灯初上时，平时难得露脸的小媳妇们，穿上新衣，打扮得花枝招展，由家中姑嫂陪同到寺庙观灯。人家观灯，都是举头欣赏，她们却在一盏盏花灯下挤来钻去。顽皮的孩子们会喊道：“钻灯脚，生男芭（男性生殖器，此处代男孩）！钻灯脚，生男芭！”观者听了大笑，姑嫂听了大喜。喊的人越多，小媳妇和姑嫂们不仅不会认为是非分调戏，反而会越高兴；没人喊，反觉败兴。因为方言“灯”与“丁”谐音，世俗认为钻灯脚就能添丁。心中的愿望经由他人之口喊出，便具有了祝贺和代向灯神求子的意义，那是求之不得的大吉大喜，于是姑嫂簇拥着脸红心跳的小媳妇再往别处花灯脚下钻去。当夜，宫庙的走马灯的灯罩上还会预先装有许多纸剪的白花和红花，随着灯的旋转飘落下来。求子媳妇或其家眷在灯下等待花飘落下来，捡起后用衣角兜住跑回小夫妇卧室，置放在床头。据说这些灯花为注生娘娘所赐，捡到白花的将生男孩，捡到红花的则生女孩。 妊娠婚后妇女怀孕俗称有喜，也叫“病子”、“有身”或“官身命”。期间有诸多禁忌，凡事须小心。当妇女一旦怀胎后，便有胎神相随存在了，胎神可得罪不得，否则，对胎儿将造成损害。人们为了胎儿不受胎神的损害，便采取了一系列的安抚镇制胎神的办法。人们根据“五行”相生相克的原理，认为中方戊巳土最为庄重朴实，并能制、能生、能助万物，所以就想象出以“土”来镇“胎神”。由此，在怀上身孕的妇女眠床下安放一块“土结”（建筑用的土制坯块），以稳住胎神，保护胎儿。怀孕期间，孕妇若有不适，疑为胎神作乱，据传若以“上梁谢土”所用的“五方镜”烧灰泡开水服用，能保平安。五方镜以青、赤、白、黑、黄五色纸，并贴上纸剪的剪刀、尺、镜，然后书写五方神名而做成。五方神名为东方甲乙青龙大神，南方丙丁朱雀大神，西方庚辛白虎大神，北方壬癸玄武大神，中方戊巳勾陈腾蛇大神。日常生活还有许多稳定胎神的习俗，“刀犯者形必伤，泥犯者窍必塞，打击者色青黯，系缚者相拘挛”，形象地表明孕妇在妊娠期间举止行为不适当会造成胎儿身体残缺，所以孕妇不得动用剪刀、针线等一应什物，不得切割鱼肉，孕妇或他人更不能在卧室内外乱钉钉子，房中凡较重之物不能搬迁移位。说话不能高声，更不能说不吉利的话，孕妇要回避丧葬仪式，孕妇之间也不能接触，否则会造成“换胎”。为了更有效地保护胎儿，道家符咒在旧时更是比比皆是，符有安胎、保胎、催生三种。“孕不易，保胎更难”，在十月怀胎期间，人们抱着“宁信其有，不信其无”的心理，恪守习俗。同时也注意孕妇营养，多以鸡肉鱼肉、猪肝猪肾等补养身体，促使胎儿健壮，孕妇顺利分娩。诞生人类胎儿出生之际，也是母亲受苦之时。俗话说：“不生不值钱，要生生命来交缠。”此言道出妇女在临盆分娩时生命攸关，切勿疏忽大意。娘家于孕妇临产前，通常要送鸡蛋、面线、鸡等物品到女婿家，此谓“催生”，祈望外孙降生顺遂，倾注着深厚的戚族情谊。孕妇安全分娩的当日或翌日，当父亲的要到外婆家“报生”。若是男孩，外婆家必备二斤米、二粒鸡蛋和二粒石卵；若是女孩则备二扎面线、二粒鸡蛋和二粒石卵，给报生者带回产妇的房中，置于衣柜顶上。界山南埔一带则不论男女，娘家都给女婿带回一条孩子用的双层被裙、二件衫仔。涂岭一带则在女儿分娩第三天，娘家给她“做月内”时，连被裙一起带上。古代中国为宗法社会，人们特别重视传宗接代。新生婴儿性别不同，对待他们的是两种不相同的眼光。诗小雅斯干曰“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋”；“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦”。故后人称生男生女分别为“弄璋”和“弄瓦”。璋即圭璋，是一种宝玉，为春秋时大臣朝见王侯时所执，使男婴弄璋，是希望他长大后做官。瓦是古代妇女纺织时用的纺锤，让女婴弄瓦，有从小就培养她勤于纺织的寓意。孔子宣扬“不孝有三，无后为大”，使得积淀在诞生仪礼中的男尊女卑的偏见越来越深。旧时生男，要马上到祖祠去燃放鞭炮，有的甚至鸣火铳，以示向祖先报喜。在家门口或庭院则摔“土结”（一种建筑用的泥土坯块），意在祈求日后幼儿好养育，长大有气魄。生女则没有如此热烈气氛，甚至所送礼品也有差别，亲友一般仅送鸡蛋，不送面线，以免有连续不断生女之嫌。如今时代不同了，生男生女一个样，实行计划生育后，人们的传统观念大为改变，生女的也放鞭炮、送线面。婴儿出生后的一个月内，产妇的卧房严禁接近丧事之人或有丧之人进入，生疏之人也慎让进入，以避产妇血气之灾，亦免给误入者带来晦气，而进入产妇卧房的人因带有血气也不能进入有丧之家。现在婴儿基本上都在医院出生，也就没有旧时那样繁杂的陈规陋习，但陪产妇分娩的人仍有避忌。所生的若是男婴，主人在第三天（有的村庄为第五天）要挨家挨户“分饭”，这种饭是加上鱼、肉、菜等煮成的“咸饭”。被分到饭的人家须以两粒鸡蛋返以“压碗”，并道恭喜。此日还有个习俗称“缚手”，先给婴儿洗澡换衫，再用红纱绳把两袖口缚住，人们认为：“缚了手，日后才勿贱手。”意思是不会好动，随便乱摸乱拿东西，祈望孩子健康茁壮成长。涂岭一带是给孩子做“四月日”时，才进行“缚手”。做 月 内婴儿诞生的第一个月是产妇的调养期，俗称“做月内”，现在生活水平提高，也有产妇做两个月的。婴儿出生半个月内又有“做半月”之俗，一般来说前半个月送一些清淡营养的三餐食品，后半个月送较有滋补的补品，让产妇调养身体。娘家要在孩子出生第三天起，备办“月内包”给产妇“做月内”。月内包有蛏干、目鱼、芡实、莲子、红枣、豆乳皮、红菇、蚝干等数包，生男的包数为偶数，生女的包数为奇数。境内也盛行将活鸡送到女婿家。产妇的姐妹、女伴，男方家的亲戚朋友闻讯后，也会来“送庚”。有的送“月内包”，有的送瘦肉，有的送米粉面线和鸡蛋，有的送红包，有的送鸡。这些都是平常交往中礼尚往来的亲戚朋友，赠送物品都是根据交情和意愿而行。在“月内”的产妇忌风、冷水，食物应以干饭、猪肉、鸡肉、鸡蛋为主，早饭前吃“五味汤”，配干饭的汤要加姜油。旧时做月内时，产妇的床头巷要装神龛奉祀“王母娘娘”、“七娘妈”、“床姆”等妇幼保护神，左右贴上“此谓民父母，能保我子孙”等对联，在出生三日、七日、十四日时均要敬祀，特别是生男孩时更要如此，祈求神灵庇佑平安长大成人。婴儿若出现异常，则烧香祷告王母娘娘、七娘妈或“床姆”保佑，同时采取相应的办法求得“制止”。如婴儿脸呈黄色或脚手不适时，就在产妇的床底下放置一碗水配以相应物，婴儿的异常便会随着相应物的浸水而消失；婴儿如果在月内日夜啼哭不止，在床梁前挂“爱哭帕”，婴孩便不会再哭闹，“爱哭帕”用两层纸中间夹一纸剪的红孩儿做成。现时医学日益发达，人们育婴都讲究哺乳等方面的清洁卫生，有不良症状都找医生就诊医治，保证婴儿安康，逐渐抛弃配以相应物和请符驱邪的迷信陋俗。满月婴儿出生一个月要举行“满月”仪式。满月又称出月，所择日子是在满一个月的前一两天，男孩为单日，女孩为双日，这样做据说是将来男孩心肠会软而女孩的心肠不会硬。这天家内的女人都要头插黄花，以示喜气。满月时，产妇的娘家要送婴儿衣服、被仔、背巾、摇篮、蚊帐等。另有避邪的金银饰品，如长寿锁和银镯，旨在让小孩能无病无灾、长命百岁。若是头胎，则要宴请亲戚朋友，还要赠送亲友邻居印有大红双喜的“满月包”或“龟”。龟是一种面粉制的甜粿，顾名思义其状如龟，“龟壳”隆起，中间还有一条长形裂纹；旧时满月包的形状因生男或生女而有别，男的为“8”字形，女的为“心”字形，现在均做成圆形的了。当日还要给来送庚者、亲友和邻居分发红鸡蛋或满月包（有的乡村两者都分），各乡村分发的数量不一，一般以一双为基数，有的乡村是一双，有的乡村是两双，有的乡村则三双，亲戚至友、送庚者分得较多，邻里的数量相对较少。做“满月”当天，产妇必须“绞面”（刮脸毛），头发插着黄花，梳妆打扮，向亲友表示坐月子已经结束，产期的晦气随之消失，可以出外串门、劳动。这一天要还祀神祭祖。最隆重的是为婴儿举行“剃头”仪式。首先置洗头温水一盆，盆中放有菖蒲、牡荆等端午节煮午时水所用的草叶和12粒鸡蛋、12枚钱币（若逢闰月其数各为13）。盆边置葱数棵、镜子一面，葱谓聪，镜谓明，合谓“聪明”。剃头时由母亲或祖母动手，先从温水中拿出一粒鸡蛋，在婴儿头上滚一圈，边滚边念吉祥语：“鸡蛋滚落面，有的吃，有的穿，小弟仔来一大阵。”剃头后凡曾进入产房者均要在剃头盆温水中洗手，以示从此之后就无任何禁忌了。随后让家中的小孩和邻居的孩童入盆洗手，并捞鸡蛋食用，据说这样做婴儿长大后会与孩子们和睦相处，不会吵架。剃头洗手毕，把洗头水泼在门前地上，认真察看钱币正反面字样。钱币正面为“某某通宝”，谓之“字”，反面为“万”。如果有八个钱币正面向上，就说婴儿好“八字”。接着由一位婶姆用背巾把婴儿背上，一手拿一把有裂缝的雨伞，一手执一根裂尾的竹杖，从家大门出来绕房屋走一圈，边走边用竹杖不停地敲着地面，喊道：“老鹞（老鹰）哦大门出，后门入，不怕电不怕闪。”认为此举会使婴儿长大后有胆量，俗称“叫喊练胆”。从满月这一天开始，婴儿就可以睡摇篮了。界山南埔等地的一些乡村，外婆家会送摇篮过来。长辈们对襁褓中的婴儿细心抚养，希盼平安长大。民间流传的育婴谣充分反映了长辈们的良好愿望。如安抚婴儿入眠时，母亲的摇篮曲是：“捂捂睏，干仔（孩子）乖乖睏（睡），一暝（夜）大一寸。捂捂摇，狗仔勿吠叫，一暝大一尺。”如给婴儿洗澡时，母亲边洗边念：“洗脸洗目眉，愈洗愈成材。洗身洗脚仓（屁股），一暝睏到光。”四 月 日婴儿出生满四个月这一天，要做称为“淋黑”的仪式。外婆家还要备办小孩的衣服，以及米香（爆米花）、饼干、大豆、麦粒等食物，送到婴儿家。淋黑仪式要在厅堂中的桌子上平放一个大筛子，筛子中央置一小石臼，石臼上横放一根扁担，让婴儿坐在扁担上。把12个饼干用针线串联（逢闰年则挂13个），挂在婴儿胸前。男婴脸朝厅内，女婴则脸朝外，头披一黑巾，接着将满竹管的黑豆、白豆、小麦、大麦及米香的混合物往婴儿头上倒，像雨淋似地从头上掉落到筛子里，边倒边念吉祥语：“淋黑淋豆，吃搁老啊老，淋黑淋麦，吃搁头毛嘴须白。”接着抱婴儿“钻桌脚”，意为此后不怕响雷闪电。举行“淋黑”仪式一般无须宴请亲人，但要向邻居分送一竹管的米香和饼干。此日还要举行坐“椅轿”仪式，椅轿是一种流行于闽南地区的用竹子制作的座椅，正放为坐凳，侧放是一张带有围护装置的童椅，可供婴儿或端坐或站立其中。涂岭等地的一些乡村椅轿也为外婆家所送。首先将婴儿安放在椅轿内举行“开荤”仪式。拿一丁点熟虾、熟虾姑及肉、蛋等食物喂婴儿。相传吃虾会聪明，吃虾姑会精于算帐，但不能喂食蟳肉，据说婴儿吃蟳肉长大后若与人吵架，会像蟳一样咬人。有的还用香菇给婴儿擦嘴，称为“香嘴”，使孩子长大后能说会道，不讲粗言野语。度坐婴儿周岁的时候，是自婴儿出生后最为隆重的一个喜庆日子，此日要举行“度坐”仪式。民间常有“抓周”仪俗，抓周又称抓龟。用一个大竹盘或大木盆，内装红面包一双、红蛋一对，以及书本、剪刀、尺子、算盘各一，此外还有其它文具、玩具、乐器和化装品之类，然后放置在婴儿面前，让婴儿伸手拿，看其先抓着什么。宾主围观，以婴儿抓着之物预测孩子未来的爱好、志向和前途，如先拿书本，则预示将来会读书，先拿算盘则预示日后会经商等。这样的预测虽然毫无根据，但却反映了长辈们望子成龙的美好愿望。外婆家还要为婴儿送来四季穿用的衣裤、袜子、鞋帽、童被、布料之类物品，以及八卦项链、长命锁链、手镯脚环等金银饰品，其中缀绣的“度坐裘”（披风）和虎头图案的虎耳帽、虎仔鞋，颇有特色，寓有避邪，吉庆、长寿之意。婴儿家则必须准备筵席招待外婆家客人及亲朋好友，叫做“周睟”，旧时筵席丰俭与否视其所生婴儿性别而定，是男的丰盛而隆重，女的则一切从简。当日还要向邻居乡亲分送“度坐包”。做过度坐以后，婴儿出生后一周年内有关礼仪即告结束。产妇在男孩出生后的第一次送节时，要办四个盘送到娘家，四个盘分别是猪脚、面线、包子和鞭炮。从此以后每逢端午、中秋和年兜，都必须按习俗送节。山腰、前黄一带人家每年八月十五祭神时，还要为男孩加一份“小分”祭品，直至男孩十六岁做“大分”为止。命名孩子出生以后，就要给孩子命名，当地人谓之“贺名”。人之所以要命名，据东汉著名学者许慎的说文解字说：“名，自命也，从口从夕。夕者，冥冥不相见，故以口自命。”命名的习俗在中华民族历史的长河里，已经历了几千年的演化。在古代为孩子取名属于礼仪的一部分，婴儿诞生后三个月，就要为其命名。古代每一个人的名字都比较复杂，不仅有奶名，还有大名（又称学名、正名、书名）；有的人还有字、号，而且字、号还不止一个。如今命名时间并没有严格的规定，一般出生后只取乳名（或称奶名），报户口或上学之前才取定正名。如今有字、有号的极少。乳名是人们小时候的非正式名字，其取名时间大多早于正式名字，也有的同时取定。乳名为昵称，年长后即不用，只让家里人或亲戚呼唤，外人及晚辈均不称呼，以示尊重。名字虽然是人的代号，但它伴人一生，甚至更长。所以人们给孩子取名都很慎重、认真，包含着对孩子一生的希望。若是家庭自己为子女取名，多以父亲或祖父的意见为主。若因自己文化程度不高，或要进一步慎重其事，就请深通文墨的先生取名，请德高望重的长辈命名，请衔高位显的长官赐名。当地人在给孩子取名上有四个特点：一、以贱庇佑。为了易养育、保平安，人们有意给孩子取个轻贱的奶名，民间常见的如牛仔、狗娃、猪娃、狗蛋、臭娃等等。宋代有一取名逸闻，著名文学家欧阳修素不重佛，就给其一子取命僧哥，有人问他：“公素不重佛，安用此名？”欧阳修回答说：“小儿要易长育，往往以贱物为名，如狗、羊、马、牛之类，僧哥之名，亦此意耳。”此俗来源于一段迷信传说：每个人的名字都压在“阎王爷”那里，它想叫谁死，就按名拿人。为了迷惑“阎王爷”，故意不取人的名字，使其在“人簿”中找不到，拿不住就能长大成人。这也算是人要胜天的一种办法。但这种取名法只限奶名，若取学名，则依照以下三例。二、按字排辈。宗法伦理始终贯串漫长的封建社会过程中，而与宗法社会观念相吻合的命名方式也于汉代应运而生，影响至今。例如家族早就确定每一辈份命名必须使用的偏旁或文字，前者称局部范字，后者称完全范字。局部范字现较少人使用，一般都采用完全范字。范字就其使用范围而言，又有家族范字和家庭范字之分。一般是儿子们用家族范字，日后要按辈份登录于族谱，而女儿们则用家庭范字。如有的宗族按福、禄、寿、禧、吉、星、高、照、富、贵、康、宁等吉语祥字，按辈排列，看名字即知此人为家族中的“福”字辈、“禄”字辈或“寿”字辈。以前人们给孩子取名还忌与宗族和近亲长辈重名重字，否则就会被人们谴责为“不恭”、“不孝”。现在人们取名，虽不拘于许多戒规了，但与长辈重名重字仍是一忌。三、寓有深意。字音响亮，充满褒义，气魄宏大，呼叫顺口，是人们取名一个主要意向。如富、贵、吉、祥、玉、辉、丁等寓意兴旺发达的字眼，常为人所用。取名用字还推崇一些高尚雅致的字，或者来源于古代经典著作中