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伦理学复习题精品文档伦理学复习题一、名词解释1描述伦理学描述伦理学是一种对于个体或团体伦理观的经验研究。从事描述伦理学的学者试图揭露人们的想法，这包括价值观、对与错的举止、道德主体的哪种特征是良善的等等。描述伦理学只注重于表述出人们的价值观，即人们对于某种行为在伦理方面的对错看法，它不会对于人们的行为或想法给出任何判决。 2元伦理学道德哲学理论之一，是以逻辑和语言学的方法来分析道德概念、判断的性质和意义，研究伦理词、句子的功能和用法的理论。最初由新实证主义者提出，并为后来各派沿用，形成了直觉主义伦理学、感情主义、语言分析学派、伦理自然主义等派别。在新实证主义看来，只有元伦理学才是真正科学的伦理学。其侧重于分析道德语言中的逻辑，解释道德术语及判断的意义，将道德语言与道德语言所表达的内容分开，主张对任何道德信念和原则体系都要保持“中立”，并在此基础上研究问题。在具体的研究中，有时机械地搬用自然科学的机械符号和公式，具有形式化和脱离实际的倾向，此后曾受到许多伦理学家的批评。3规范伦理学把研究的对象指向现实生活，强调通过探讨善与恶，正当与不正当，应该与不应该之间的界限与标准，论证道德的价值，制定道德的规范，以指导和约束人们的生活实践。其内部有三大理论，即功利论，道义论，美德论。4应用伦理学应用伦理学是研究将伦理学的基本原则应用于社会生活的规律的科学，是对社会生活各领域进行道德审视的科学。应用性和学科交叉性是应用伦理学的基本特征。5功利主义（论）功利论，亦称功利主义，功用主义，是以实际功效或利益作为道德标准的伦理学说。狭义上主要是指边沁，穆勒为代表的西方功力主义，广义上不仅包括边沁，穆勒为代表的西方功力主义，还包括中国古代的功利主义，革命的功利主义。6道义论亦称义务论，它指人的行为必须按照某种道德原则或按照某种正当性去行动的道德理论。这种理论与功利论是对立的，它主张动机论，强调道德义务和责任的重要性，并形成了其道德理论的鲜明的特点。7美德论 美德论着眼于那些属于行为的、具有动机的、遵循原则的行为者上，即道德主体上。美德论解决我们应该成为什么样性质的人的问题，在道德理论中占有重要一席。8道德的本质指道德区别于他物的根本性质，是道德基本要素的内在联系和道德内部所包含的一系列必然性、规律性的总和。9公正公正的本质含义是均衡与合理，即在处理人与人之间各种关系时，遵循不偏不倚的原则，给有关的每个社会成员以均衡的条件和机会，从而实现权力与义务的最佳统一。包括个人公正和社会公正10诚信诚信以真诚之心,行信义之事。诚信，分开来说的话：诚，真实，诚恳；信，信任，证据。所以说，诚信，是诚实无欺，信守诺言，言行相符，表里如一。11职业道德职业道德，就是同人们的职业活动紧密联系的符合职业特点所要求的道德准则、道德情操与道德品质的总和，它既是对本职人员在职业活动中的行为标准和要求，同时又是职业对社会所负的道德责任与义务。12社会公德社会公德 简称“公德”。是指存在于社会群体中间的道德，是生活与社会中的人们为了我们群体的利益而约定俗成的我们应该做什么和不应该做什么的行为规范。在本质上是一个国家，一个民族或者一个群体，在历史长河中、在社会实践活动中积淀下来的道德准则，文化观念和思想传统。它对维系社会公共生活和调整人与人之间的关系具有重要作用。与“私德”相对，这里的“公德”是指与国家、组织、集体、民族、社会等有关的道德；而“私德”则指个人品德、作风、习惯以及个人私生活中的道德。13爱情爱情是建立在成熟男女性欲基础上的感性与理性的情感表达，是性爱和情爱的和谐统一。14道德行为在一定的道德意识支配下表现出来的对待他人和社会的有道德意义的活动。它是人的道德认识的外在具它是人的品德作评价依据的外在具体表现，是实现道德动机的手段，是与“非道德行为”相对。包括道德的行为和不道德的行为两大类。不同时代、民族、社会和阶级对这两类行为有不同的标准。一般来说，道德的行为是有利于他人和社会的行为，反之则为不道德行为。15道德冲突指行为主体在进行道德选择时所遇到的矛盾状态，面临着这样的处境：不同的道德原则、道德规范对同一行为提出不同的要求，迫使行为主体在两者之间做出抉择16道德选择道德选择,是人类有目的活动的一定形式.当某一个人在特定场合面临几种可供选择的行为方案时,依据某种道德标准在不同的价值准则或善恶之间进行自觉自愿的选择,作出符合一定阶级或社会道德准则的决定,这就是道德选择.17生态(环境)伦理学生态伦理学是一门以“生态伦理”或“生态道德”为研究对象的应用伦理学。它是从伦理学的视角审视和研究人与自然的关系。“生态伦理”不仅要求人类将其道德关怀从社会延伸到非人的自然存在物或自然环境，而且呼吁人类把人与自然的关系确立为一种道德关系。二、简答题1什么是伦理学及其研究对象？2伦理与道德的区别和联系。伦理与道德伦理是应然性的社会关系，道德是应当如何的规范。 伦理强调的是由人构成的人伦关系，这些关系是外在的、客观存在的；道德则要将伦理客观化的道理、原则内化为内在的规范和德性，具有主观性。伦理构成了道德的基础和前提；道德则成为伦理的载体和形式。伦理更关注的是和谐，这是伦理关系的核心；道德则更强调规范，是伦理联系的外在形式。两者的联系和区别主要表现在：联系：在通常情况下，这两个词意思相近，可以互换。在英语中，Ethics（伦理）直接具有“道德”的含义。区别：（1）作为日常用法，“伦理”更具客观、外在、社会性意味；“道德”更多地或更有可能用于个人，更含主观、内在、个体性意味。道德是伦理的载体和形式，伦理则构成了道德的基础和前提（2）作为价值本身，伦理的核心是正当（适当、合适、合宜等），道德的核心是善（或美德、德性、好等）。（3）作为规范，伦理具有普遍性，道德具有独特性。（4）作为评价尺度，伦理的尺度是对与错，道德的尺度是好与坏、善与恶。定义伦理是对社会关系的应然性的认识(should-be cognition )。伦理研究的是道德现象道德现象道德现象是人类现实生活中为经济关系所决定，用善恶标准来评价，依靠社会舆论、内心信念和传统习惯来维持的一类社会现象。道德现象包括： 道德意识现象 、 道德活动现象 、 道德规范现象如何理解伦理与道德的关系？所谓伦理,就是指在处理人与人,人与社会相互关系时应遵循的道理和准则。是指一系列指导行为的观念,是从概念角度上对道德现象的哲学思考.它不仅包含着对人与人、人与社会和人与自然之间关系处理中的行为规范,而且也深刻地蕴涵着依照一定原则来规范行为的深刻道理。是指做人的道理,包括人的情感、意志、人生观和价值观等方面。是指人际之间符合某种道德标准的行为准则。道德包括伦理，都属于调整和约束人们行为的社会规范，但伦理常用与家庭等有亲属关系的人道德使用范围更广伦理主要指客观的道德法则，具有社会性和客观性；而道德是客观见之于主观的法，主要指称个人的道德修养及其结果。3简述边沁和穆勒(也叫密尔)的功利主义思想。边沁的功利主义是以感觉论为基础，认为快乐是可以精确计算，边沁的苦乐说是从个体的感受为基础的，把多数人的最大的幸福作为价值目标，穆勒继承和发展了边沁的功利主义学说，并突出表现在最大幸福原则方面、在快乐的量和质方面、在道德的自我牺牲方面。穆勒使功利主义学说中关于个人的利益与社会利益关系的解释较为精致些，但为根本改变边沁功利主义的利己主义实质。4简述康德的道义论思想。第一：义务来源于先验的善良意志，是善良意志发出的命令，义务根源于人的内在理性。第二：区分了行为的合法性和道德性，并提出“为义务而行”才具有道德价值:第三:道德价值与人们的感性经验、现实利益毫无关系。第四：只有”形式”成为普遍立法的形式的本身，才是道德律令的最高原理。5简述亚里士多德的美德论思想。他认为美德分为理智的美德和道德的美德，知识和理智是美德的必要条件，在美德的形成问题上，强调实践的训练和习惯。6简述关于道德产生根源的不同观点。第一：从道德主体之外寻找道德的根源，认为道德根源于“天”的意旨或“上帝”的启示，如孔子、阿奎那的观点，第二，从道德主体之内寻找道德的根源，认为道德根源于人类的天性或自然本性，即人天生就有道德意识。如孟子的天赋道德论，康德人类天生“纯碎理性” 7简述老子的“无为”之道。老子由自然无为之道立论，道是道家伦理思想的核心，认为“道常无为，而无不为”，主张“绝仁弃义”反对世俗的道德规范和善恶观念，提倡“无知无欲”的“朴素”的“至德”境界。认为伦理的最高原则是无为，通过为道否定有为，最后复归于无为之德，即与道体同，也就是达到了天道与人道的合一。8简述程朱理学的主要思想。二程把天理作为封建道德的本原，提出“去人欲，存天理”的口号和“格物致知”的修养学说，朱熹提出“理一分殊”，论证封建等级制度及纲常的永恒性和合理性，在人性论主张性同弃异和性命论，在修养论上论述了居敬、穷理互补的修养方法9谈谈你是如何看待中国传统伦理思想的？积极意义：一：在个人与国家、社会的关系上，强调整体观念，重视为社会、为民族、为国家而奋斗的爱国主义精神和以义为上的价值观。二;在人与人之间的关系上，提倡人伦价值，强调尊老爱幼，孝敬父母等美德。三：在人与自然的关系上，将追求天人合一、人与自然和谐相处作为道德的最终目标。四：在人的自我完善上，强调积极和坚定地追求高尚的道德理想，强调积极进行自我道德修养。消极：一：从整体上分析，中国传统伦理思想中的道德原则是建立在封建宗法血缘关系及其等级制度之上的，带有封建色彩的烙印。二:主张男尊女卑，否定男女平等的观念。三：轻视自然科学知识，影响了中国古代科技的发展。10“美德即知识”包括哪些含义？一：任何行为只有受道德知识指导，才可能是善了；反之，如果不受德性知识指导，便不可能为善，二，只要具备有关的道德知识，人们就必然会做善的事情。11西方传统伦理思想的现代价值主要表现在哪些方面？一：崇尚知识，以理性为道德基础，二，强调公正原则在人伦关系和社会秩序中的重要地位，三，尊重人权，强调人是目的的人道主义精神，四，重视功利，追求人生的快乐和幸福 12社会公正与个人公正的区别和联系。区别：个人公正：既指个人行为的一种根本原则，也指个人的一种优良品德，主要表现在个人在为人处事时，能以当时社会的法律，法规等为准绳，严格规范自己的行为，正直做事。社会公正：主要指对一定社会结构、社会关系和社会现象的一种伦理认定和道德评价，具体表现为用均衡与合理原则对一定社会的制度、法律法规等作道德要求和道德评价。联系：社会公正有依赖于个人公正，个人公正也有依赖于社会公正，相互依存。13罗尔斯关于社会正义的两个原则是什么？第一个原则：又称为自由的平等原则，即每一人对于所有人所拥有的最广泛平等的基本自由体系相容于类似自由体系都应有一种平等的权利。 第二个原则：社会的与经济的不平等应该这样安排，使它们（1）在与正义的储存原则一致的情况下，适合最少受惠者的最大利益（差别原则）；（2）依系于在机会公平平等的条件下，职务和地位向所有人开放（机会的公平平等原则）。 这两个正义原则是罗尔斯正义理论的核心，它体现了罗尔斯所构建的正义社会的基本制度应该遵循的原则。14简述先秦诸子有关诚信的主要观点。孔子：“信则人任焉”，“自古皆有死，民无信不立”，孟子：至诚而不动者，未之有也;不诚，未有能动者也。荀子：养心莫善于诚。墨子：志不强者不达，言不信者行不果。老子：轻诺必寡言，多易必多难。庄子：真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。韩非子：巧诈不如拙诚15简析幸福的内涵。指一个人的状态得到改进而产生喜悦、满足和感恩、富足的心理感受。幸福不是状态本身，而是状态的改进。16西方的梭伦和中国古代的箕子关于幸福的构成要素有哪些？梭伦：中等财富，身体不残疾、没有疾病，一生顺利，有好儿孙，能善终; 箕子：长寿，富足，康宁平安，爱好美德，善终正寝17简述幸福的维度。维度亦即向度，是人们在看待幸福时的不同的价值标准。幸福至少有以下六个维度：感性维度，理性维度，物质的维度，精神的维度，个人的维度，社会的维度18职业道德的功能。一：调节从业人员与其服务对象之间相互关系，调节职业内部从业人员之间相互关系，提高从业人员整体道德素养的功能19社会公德的具体内容有哪些？公共秩序，公共交往，公共环境和公共政治需要的公德20婚姻家庭的道德要求。一:重视爱的价值、接受爱的表达，二，改变传统观念、转换婚姻模式。三，慎重生育子代、学做现代父母，四，善待老人，住在家庭养老三、论题1试论孔子关于“仁”的思想孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基者。孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。那么，孔子关于“仁”的思想具有一些什么特征呢？在论语一书中，“仁”字出现达109次之多，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。那么，孔子所谓的“仁”究竟是指什么？不同场合，不同时间，针对不同主体对象，孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的，这样一来，就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间，任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据。具体说来，我们应从以下四个方面来把握孔子的“仁”：一、对待“仁”的态度。孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁”的态度，孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想，被后来的孟子引伸为“四端说”理论。孔子对“仁”的思想的重视，表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。二、“仁”的价值内涵。从论语中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题，“仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”，“已所不欲，勿施于人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。三、“仁”的表现方式。以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象，一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。四、“仁”的实践价值。孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华、人性解放的终极关怀。孔子还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性，这也是孔子思想的强大生命力之所在。孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考，其中的某些行为甚至完全被后人所吸取，成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”。2试论我国先秦诸子伦理思想中关于“义利之辩”主要理论观点。3试论古希腊时期的快乐主义伦理思想。快乐主义，这个词始于古希腊哲学家德谟克利特，他认为“快乐是生活的目的，也是人生的目的。快乐是社会的道德基础”。伊壁鸠鲁也说“快乐是最高的善”，对统治者来说，让人人有快乐是权力的职责。那么要问，当下的社会是否让我们都拥有快乐呢？弗洛伊德提出一种“快乐原则”，追求快乐是人类行为的动因，也是生命愿意成长的动因。他又提出“现实原则”，认为追求快乐先要接受现实中的不快乐才能达成。人必须在自行其是与自我约束之间找到自己的位置。唯物主义者喜欢把快乐主义说成一种享乐主义，其实是一种误解。致力于为大众提供健康、快乐、舒适、安全的生活的权力者才是民众真心拥戴的君王。对民众来说，个人行为要以不干扰他人的快乐（利益、权利、行为）为前提，这是和谐社会最主要的伦理意识。我个人认为快乐主义者是一种主动或主观快乐的实践者，把快乐作为人生的一项任务，通过生活体验的积累，心灵的升华，欲望的节制与满足，创造一个让身心舒适、愉悦、平和的内外情境。主动快乐就是快乐不需要原因，当然这样的快乐感受纯粹是个人的，没有一种通约的标准。与主观快乐相对应是客观快乐或现实快乐。边沁说“快乐是当下的满足”。意指快乐是可以计算的，可以从外部衡量并被整个社会认同的。快乐是一种拥有，拥有你想拥有的，你就会快乐。不过这样的快乐很脆弱，拥有意味着你可能丧失，丧失是一种比拥有的快乐更长久的多得多的苦痛。快乐是一种态度，不是喜悦，不是兴奋，不是激情，不是幸福，不是一切可度量的东西。快乐是这样一种感受，面对一个不那么起眼的花朵，缓缓的深呼吸感受它的芬芳，然后轻轻呼出，珍爱它是个生命，感受它生命原本的气息，那也是我们生命的味道。情绪是一种能量，像海潮一样，情绪的浪头升的越高，接下来就会转向更低的低谷。快乐的滋味像一种淡淡的愉悦，这样可以储存生命的能量。让快乐慢慢得来，就会慢慢得走。有人问“你快乐吗？”回答：“快乐！”的时候，相信自己是快乐的，快乐的感受会油然而生，尽管我们没有快乐的理由，但我们勇敢的说出“快乐”二字，我们就拥有了快乐。4试述在社会主义市场经济条件下如何实现社会公平与正义。一，基本权利的保证，亦即保证的原则，二机会平等，亦即事前的原则，三，按照贡献进行分配，亦即事后的原则，四，进行必要的一次分配后的再调剂，亦即调剂的原则5.谈谈你对我国封建等级制度的看法。收集于网络，如有侵权请联系管理员删除