高中历史岳麓版必修三同步学案：第2课-战国时期的百家争鸣.docx

第一单元 中国古代思想宝库
第2课　战国时期的百家争鸣学案
一、孟子、荀子与儒家
（一）孟子
1．历史地位
战国时期有名的思想家。他继承并进展了孔子的学说，成为儒家学派的重要奠基人。唐
代以后，被尊为“亚圣”。地位仅次于孔子。
★热点链接　孟母三迁：孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住的地方离墓地
很近，孟子学了些丧葬、痛哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。”就离
开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲
又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，
官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居
住的地方。”就在这里定居下来了。孟母对孩子生活环境的选择，是孟子日后成为“亚
圣”的重要缘由。
2．主要思想主见
（1）仁政学说——孟子政治思想的核心。
①孟子要求统治者以仁爱之心对待人民，以德服人，争取民心。
★要点点拨　仁政学说是孟子政治思想的核心和主要特征。在孟子看来，仁是人的安家
立命的所在，舍此人们将无所适从。
②孟子认为实行仁政，必需重民。土地、人民、政事是国家的三件珍宝。在此基础上，
孟子又提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主见。
★要点点拨　孟子的“民本”思想，对中国有着格外深远的影响。对封建统治者缓和阶
级冲突，维护统治的长治久安发挥了重要作用。但是，孟子的封建“仁政”、“民本”思
想的并不是以维护人民利益为动身点的，是封建统治的一种策略。
（2）性善论——仁政学说的理论基础
孟子主见人性本善说。他认为，人一生下来就有仁、义、礼、智等天赋道德意识，人
的品质不是外加的，是与生俱来的。
★热点链接　孟子提出人性本善的思想。其理由是人人都有“善端”，即恻隐之心、羞
恶之心、敬重之心、是非之心。性善学说虽然是唯心主义哲学思想，但孟子强调君王要
善待人民，要制民之产，使民有恒产，又有恒心地安于生产生活的思想，在当时具有一
定的进步意义。
（3）重义轻利思想
孟子提倡“养浩然之气”。他强调先义后利，舍生取义。孟子要求人们应具有“富贵不
能淫，贫贱不能移，威猛不能屈”的人格精神。
★要点点拨　“重义轻利”思想，对中华民族的道德观念的形成有着巨大影响。“重义”
对今日的精神文明建设仍旧有着重要的现实意义。
3．孟子思想的影响
孟子学说是对孔子学说的继承和进展。唐代以后，《孟子》一书被当做经典。南宋朱熹
将其列为“四书”（《高校》《中庸》《论语》《孟子》）之一，对传统文化产生了很大影响。
（二）荀子
1．基本主见
（1）提出“天行有常”和“制天命而用之”的命题。
★热点链接　《荀子·天问》（节选）：天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，
应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫。养备而动时，则天不能病。修道而不贰，则
天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则天
不能使之富。养略而动罕，则天不能使之全。倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未
至而饥，寒暑未薄而疾，妖怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不行以怨天，
其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。
★要点点拨　荀子认为“天”就是客观存在的自然界，自然界有其运行的规律。人们应
该敬重规律，顺应规律。人也可以利用规律改造自然，使自然更好地为人类服务。
（2）主见“性恶论”。他认为，人性生来就是恶的，但凭借后天训练可以使人由恶变善。
★热点链接　荀子主见“性恶论”的理由：荀子说：人饿了便喜吃，冷了便喜穿，疲惫
了便喜休息；苦饭不愿吃，破衣不爱穿，辛苦的事不乐意干；爱听好听的声音，爱看好
看的颜色。顺着这些天性，人就不会循规蹈矩，因此人性本是恶的。
（3）继承儒家思想，认为治国应以礼教为先，同时也吸取法家思想，主见礼法并施。
★热点链接　荀子对君民关系的认：荀子说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，
水亦覆舟。”这就是有名的“君舟民水”的观点，对后世的政治思想影响很大，为后来
历代有见识的封建帝王所接受，对封建时代“治世”局面的消灭起了肯定的促进作用。
2．思想特点及影响
荀子的思想杂取百家，与孔孟的思想并不完全全都。在很长时间里，荀子学说不为正统
的儒家所重视，被视为儒家的异端。但作为战国时期百家思想的集大成者，荀子学说对
中国哲学具有深远的影响。
★要点点拨　荀子思想的特点：杂取百家，但其思想主体是继承了儒家学说。
二、墨子与墨家
（一）墨家学派的组织
墨家学派的创始人是战国时期鲁国的墨翟（历史上尊称为“墨子”）。
墨子创立了严密的组织，成员被称为墨者。墨者团体的领导人称巨子。墨子是第一个巨
子。墨者的行动，必需遵从巨子的指挥。
★阅读提示　留意墨家学派的特点：有着严密的组织，其领导人有着确定权威。
（二）墨家学派的思想主见
1．主见“兼爱”“非攻”
（1）墨子把“兼爱”也称作“仁”。但与孔子的所说的“仁”有很大的差异。孔子所说
的“仁”是以血缘关系为基础的，是有等级差别的爱。而墨家主见的兼爱则是无等级差
别的爱，不论“王公大人”还是一般“万民”，都不分轻重厚薄。
★要点点拨　“兼爱”是墨子哲学的中心概念。墨子主见的“兼爱”是普遍的无等级差别
的爱，是爱一切人。
（2）墨子的“非攻”，就是反对不义的战斗，主见各国和平相处。在当时的战斗环境中，
以墨子为首的墨者为宣扬和平，四处奔跑呼吁。
★阅读提示　教材中小字部分关于墨子与公输般之争的介绍，突出地反映了墨子“非攻”
的思想。阅读这段材料时，要留意体会墨子主要活动的用意。
　2．提倡“尚力”，主见“节用”“节葬”
　　强调生产劳动在社会生活中地位。同时反对统治者铺张铺张，主见节省。
（三）墨家学派的地位变迁
1．墨家思想代表了下层劳动群众，特殊是手工业者的利益。战国时期，一度为显学。曾经
被其它学派广泛吸取征引。
★问题探究　墨家学派为什么能够在战国时期成为显学？
答案提示
点拨
战国时期，奴隶制已经走向瓦解，大量的小生产者应运而生。墨家学派的思想反映了小生产者的要求，能够在小生产者群体中产生共鸣。墨家思想在当时有着深厚的社会基础。
社会存在打算社会意识。战国时期的社会特点是小生产者队伍快速壮大。
2．战国以后，墨家思想不再受人们重视。
三、庄子与道家
（一）庄子的思想主见
1．提出了“齐物”的观点。“齐物”就是齐一万物。庄子认为，任何事物在本质上都是
相同的，没有区分。
★要点点拨　在庄子看来，世界上的任何事物在本质上都是没有区分的，无论贵贱、大
小、有无、是非、美丑，都不是由客观事物本身的性质打算的，而是由生疏者观看事物
的主观偏见打算的。
2．从“齐物”的观点动身，庄子提出“逍遥”的人生态度。
所谓“逍遥”就是对事物的变化实行一种旁观、超然的态度。要想达到“逍遥”，就要
“无所恃”，不要受各种条件左右。
3．庄子认为，天与人“不相胜”。庄子说的“天”是指自然，“人”是指人为。属于自然的
东西原来就有，是人所不能转变的。人为是对自然状态的一种破坏，无利而有害。因此
人必需服从自然。
★要点点拨　庄子的思想是对老子思想的继承和进展。庄子的思想比老子更为消极，是
战国中期没落的奴隶主贵族的思想代表。
（二）庄子在文学、美学方面的成就
庄子的寓言、散文中蕴涵着深邃的哲理才智和奇特的浪漫主义风格。庄子的文风对后世
有深远的影响。
★热点链接　《庄子·内篇·逍遥游第一》（节选）：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，
不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂
天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。……”
四、韩非与法家
（一）历史地位：战国后期的思想家，法家思想的集大成者。
（二）基本主见
1．将法、术、势相结合，建立一个君主专制的中心集权国家。
韩非认为，法律是处理政事的基本，权术是君主控御君臣的工具，势力是君主的政
权威势，即权威，是君主的“筋力”。法、术、势三者不行分别，势是法和术的前提，
法是要求臣下必需遵守的，术是君主时刻不能离开的。
★要点点拨　韩非提出的法、术、势三种理论观点，始终是封建统治者治国平天下的理
论依据。所谓“法”，就是指法律、法令。所谓“术”，就是指统治的权术。所谓“势”，
就是指权力，势力。这三者是相互依存，缺一不行的，其中“法”是公开的，是约
束公众的；“术”是统治者个人把握的，要深藏不露；“势”是“法”和“术”的基
础，是最重要的，只有握有实权，有了巨大的权势，才可以推行法治，使用权术。
★阅读提示　留意理解“法”、“术”、“势”三个概念的含义。留意分析中国封建社会各
朝代的统治状况，生疏韩非所阐述的法、术、势三者的关系
2．韩非认为，社会不断进展变化，历史永久不会倒退。他反对儒家“是古非今”的历
史观，主见变法革新。
★阅读提示　在魏国和楚国推行变法的李悝、吴起，在秦国推行变法的商鞅也都是法家
的重要代表人物。法家思想对推动战国时期的变法运动发挥了巨大作用。
（三）对历史进展的影响
韩非的思想适应了建立统一的中心集权政治体制的需要。在西汉以后的1000多年中，
这种思想与儒家思想互为表里，成为中国古代社会统治思想的理论基础。
★要点点拨　历史学家一般把西汉以后中国封建社会的统治思想的特点概括为“外儒内
法”。
五、孙膑与兵家
1．历史地位及思想来源：
孙膑是战国时期兵家的代表人物。他主要受《孙子兵法》的影响，同时又广泛地吸取了
法家和其它各家的思想。
★要点点拨　孙膑继承了《孙子兵法》等书的军事思想，总结了战国中期及其以前战斗
阅历，进展了军事理论。
兵家，是在战国时期兼并战斗频繁发生，军事在国家政治生活中占有特殊突出地位的情
况下产生的。
　　2．军事思想及影响
强调要懂得战斗的规律，他留意利用和制造有利于已的形势，重视人的作用。他的军事
思想对后世有深远影响。
★热点链接　《孙膑兵法·八阵》（节选）：……孙子曰：用八阵战者，因地之利，用八
阵之宜。用阵三分，诲阵有锋，诲锋有后，皆待令而动。斗一，守二。以一侵敌，以二
收。敌弱以乱，先其选卒以乘之。敌强以治，先其下卒以诱之。车骑与战者，分以为三，
一在于右，一在于左，一在于后。易则多其车，险则多其骑，厄则多其弩。险易必知生
地、死地，居生击死。
六、诸子百家思想的历史影响
先秦时期的诸子百家，在经济、政治、法律、哲学、军事、文学艺术和自然科学等众多
领域内所形成的思想理论，对后世文化学术的进展产生了极大的影响。
①儒家思想孕育了我国传统文化中的政治抱负和道德准则。
②道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础。
③法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。
在很大程度上，它们共同了构成了中华民族传统文化的基本精神。
★要点点拨　归纳历史事物的作用与影响，应从分析其内容入手，先具体分析各项内容
的作用，然后从总体上概括其深远影响。

【活学巧用】

例1：在治国方略上，主见礼法并施的思想家是
　A．孟子　　B．荀子　　C．韩非　　D．墨子
参考答案：B
解析：荀子是战国时期百家思想的集大成者，其思想特点是基本上继承了儒家的思想，
同时对法家的思想也有吸取。以“礼”治国是儒家思想，以“法”治国是法家的主
张。
例2：下列观点，属于庄子的思想相符的是：①世界上的任何事物在本质上都是相同的　②人性原来就是恶的，但凭借后天训练可以使人由恶变善　③对事物的变化实行一种旁观、
超然的态度　④人必需顺应自然
　A．①②③　　　B．①②④　　C．①②③④　　D．①③④
参考答案：D
解析：“人性原来就是恶的，但凭借后天训练可以使人由恶变善”是荀子的思想。
例3：战国时期，主见不论“王公大人”还是一般“万民”，都不分轻重厚薄，强调生
产劳动在社会生活中地位的思想家是
　A．墨子　　B．荀子　　C．韩非　　D．孙膑
参考答案：A
解析：“主见不论‘王公大人’还是一般‘万民’，都不分轻重厚薄”是墨家的“兼爱”
思想。“强调生产劳动在社会生活中地位”是墨家的“尚力”思想。
例4：（2004上海历史，3）在一次国际学术研讨会上，外国学者引用了2300多年前中
国思想家的名言：“天时不如地利，地利不如人和。”这位思想家是
A．老子 　　B．孔子 　　　C．孟子　　 D．荀子
参考答案：C
解析：“天时不如地利，地利不如人和”反映的是儒家的思想，题中列出四位思想家中
孔子和孟子是儒家的代表人物，而孔子生活在春秋时期（公元前770～公元前476年），
与题干的要求不符。所以这位思想家应当是生活于战国时期的孟子。
例5：（2002广东历史，1）下列言论，属于韩非思想主见的是：
A．制天命而用之
B．刑过不避大臣，赏善不遣匹夫
C．选择天下之贤可者，立以为天子
D．百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣
参考答案：B
解析：韩非子是法家学派的代表人物。题目列出的四个选项中，只有B项是法家的思想
主见。
例6：（2002天津文综，13） “仁”的思想在先秦时期的进步意义主要是
A．满足新兴地主阶级的政治需要
B．抑制统治者的暴政
C．成为各国变法的理论依据
D．奠定“非攻”主见的思想基础
参考答案：B
解析：“仁”的思想的主要内容是“仁者爱人”，要求统治者要体察民情，反对苛政和任
意刑杀。本题主要考查对“仁”的思想的理解。

【习题对话】
阅读与思考
生：教材供应的材料介绍了“百家争鸣”的文化背景。请您结合材料谈谈文化觉醒与
社会大变革的关系。
师：社会大变革促成了文化觉醒。
①春秋战国时期，礼崩乐坏的社会大裂变，促使以劳“心”为务，从事精神性制造的专业文化阶层的形成。这一阶层的形成，有力地推动着文化觉醒的进程。
②激烈的兼并战斗，促进了各地区、各阶层的沟通、交往，推动着多因素的冲突、交织，供应了文化重组的机会。
③竞相争霸的诸侯列国，尚未建立一统的观念形态，为文化制造供应了较为宽敞的空间。
④周天子“共主”地位的丢失，文化官员散失各地，直接推动私家学者集团兴起。
生：您依据什么得出这些生疏？
师：经济基础打算上层建筑，肯定时期的文化是肯定时期社会政治经济状况的反映。运用这一观点，全面分析教材供应的材料不难得出正确生疏。
解析与探究
生：儒学为什么为成为显学？
师：①社会动荡给人民带来沉重的灾难，稳定社会、安抚人心成为历史进展的迫切需
要。
②儒家学派“仁”“礼”等思想，有利于制造、维护稳定的社会秩序，受到人民的欢迎，
也能够得到统治者的青睐。
③儒家学派顺应历史的进展，不断创新改造，使之能够适应维护封建统治的需要。。
生：某种历史现象能否处于“显”的位置，主要取决于什么？
师：一种历史现象能否居于“显”的地位，取决于它是否适应当时社会的需要。
自我测评
第1题
生：请列举百家争鸣的主要派别及其主要观点。
师：①儒家：主要代表人物是孟子和荀子。
孟子建立了一套系统的政治学说——仁政学说。要求统治者以仁爱之心对待人民；孟
子认为实行仁政，必需重民，他提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主见；孟子
主见人性本善说；提倡“养浩然之气”，强调先义后利，舍生取义。
荀子提出了“天行有常”和“制天命而用之”的命题；他主见“性恶论”，认为人性生
来就是恶的，但凭借后天训练可以使人由恶变善；荀子基本上继承了儒家学说，认为
治国应以礼教为主，同时他对法家的思想也有所吸取，主见礼法并施。
②墨家：主见“兼爱”“非攻”；墨家提倡“尚力”，强调生产劳动在社会生活中地位，同时
主见节省，反对铺张。
③道家：庄子提出了“齐物”的观点认为任何事物在本质上都是相同的，没有区分；他还提
出了“逍遥”的人生态度；庄子认为天与人“不相胜”，人必需服从自然。
④法家：韩非主见法、术、势相结合，建立一个君主专制的中心集权的国家；认为社会不断
进展变化，历史永久不会倒退，反对“是古非今”的历史观，主见变法革新。
⑤兵家：孙膑强调要懂得战斗的规律，他留意利用和制造有利于已的形势，重视人的作用。
第2题
生：百家争鸣的历史意义是什么？
师：百家争鸣，有力地推动了我国思想文化的进展，促使战国时期消灭文化富强的局
面。
诸子百家在经济、政治、法律、哲学、军事、文学艺术和自然科学等众多领域内所形
成的思想理论，对后世文化学术的进展产生了极大的影响。其中，儒家思想孕育了我
国传统文化中的政治抱负和道德准则；道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础；
法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。在很大
程度上，它们构成了中华民族传统文化的基本精神。