中国文化概论教案(详细版)教学提纲.doc

此文档仅供收集于网络，如有侵权请联系网站删除 中国文化概论教案一、课程性质：授课对象为各专业本科生，人文学院、外语系各专业必修课、学校其他专业公共选修课。二、教学目的：讲授中国传统文化知识是高等院校对学生实施文化素质教育的基本环节。开设本课程的目的，在于使学生比较系统地了解中国文化的发展概况，更好地弘扬民族传统文化和民族精神，继承优秀文化，创造有中国特色的新文化。通过学习，研究中国文化，使学生更加准确而深刻地认识我们民族自身，使学生以理性态度和务实精神去继承传统、创造更加美好的新文化。开设本课程的最终目的，在于培养学生的民族责任感、理想、追求、价值取向、审美情趣、培养学生做人的基本素质，提高学生的人文素质，使他们成为全面发展的人。三、教学要求本课程是一门知识性、理论性、实践性很强的课程，因此要力求在教学中达到以下要求：1课堂讲授与直观教学相结合。除课堂口头讲授以外，要充分运用现代化的音像手段，努力做到直观、形象、深刻。有条件时，学校应为本课程配备投影仪、幻灯机、音响、电视机、录像机、影碟机及有关的教学资料。2历史梳理与逻辑分析相结合。中国文化历经数千年演化，内容异常丰富。我们既要对它的来龙脉有一个明晰的了解，又要避免被无法穷尽的枝节材料所淹没，因此要将历史梳理与逻辑分析结合起来。3典籍研习与社会考察相结合，研读具有经典意义的文献，对于学生把握中国文化的精髓无疑是非常重要的。要为学生开出有关书目，必要时在课堂上加以导读。此外，中国文化的众多要素，是以非文本的形式存留于生活之中的，所以，很有必要带领学生参观博物馆、名胜古迹、文化遗址。4批判继承与开拓创新相结合。以历史唯物主义的科学观点和方法，批判地继承前贤已经取得的成就，同时根据时代的要求，不断开拓创新。教学中，要在文化素质“内化”上下功夫，要在如何创造具有中国特色的社会主义新文化上进行大胆探索，在弘扬民族传统文化和民族精神的前提下使大学生的文化素质具有时代性和创新性。四、教学重点本课程整部教材分绪论、上编、中编、下编四个部分。其中上、中、下三编，共涉及十九章内容。绪论部分重点介绍较有影响的有关“文化”的概念，广义与狭义文化的内涵及外延。上编部分除介绍中国文化产生和发展的历史地理环境、经济基础、社会政治结构外，重点介绍中国传统文化的发展历程，以便学生对中国文化的产生和发展有一个纵向的了解。中编部分对中国文化的主要门类和成就进行介绍，除引导学生对中国文字和典籍、科学技术、教育、史学、宗教、伦理道德等内容进行了解和研究外，重点学习和研究哲学、文学、艺术。下编部分，是从总体上对中国文化基本精神、核心特点的概括，具有总结性意义。一方面要让学生了解和掌握中国文化的类型和特点、基本精神、价值系统，另一方面要重点介绍中国传统向近代、现代的转变，着力探讨如何创新当代文化，如何建设具有中国特色的社会主义新文化。各章教学重点详见各章安排。五、课时安排绪论2第一章 中国文化的历史地理环境2第二章 中国文化植根的经济基础2第三章 中国文化依赖的社会政治结构2第四章 中国传统文化的发展历程8第五章 多民族文化融合与中外文化交汇2第六章 中国语言文字3第七章 中国古代科学技术2第八章 中国古代教育2第九章 中国古代文学4第十章 中国古代艺术3第十一章 中国古代史学4第十二章 中国传统伦理道德2第十三章 中国古代宗教3第十四章 中国古代哲学4第十五章中国传统文化的基本精神与价值观系统4第十六章 弘扬优秀传统文化与建设社会主义新文化2总学时51六、本课程与其它有关课程的联系与分工本课程与哲学、大学语文、中国传统伦理道德、大学美育、音乐鉴赏等课程有密切的联系，与经济类专业课程也有千丝万缕的联系。哲学课为学习本课程打下了认识和把握文化问题思维方式上的基础，德育、美育课程蕴藏着丰富的文化意蕴，经济类课程为学习本课程提供了众多材料。因此，本课程在教学时要充分运用学生已经学习的内容，加以提练和深化，提高文化修养。本课程和以上课程又有明显的分工，本课程主要是在学生已经获得的哲学及历史知识的基础上，运用各门课程提供的材料，着重学习文化常识，提高文化素质。七、实践性教学内容的安排与要求及建议可根据条件，适当安排12次文化艺术实践活动（如参与文化艺术节，观赏演出，参观展览等），使课堂教学上的理论讲授通过学生的文化艺术实践得到进一步的理解和掌握。八、本课程在书面练习方面的要求1每章课后布置思考题（详见每章所附思考题）。2主要作业形式：论文。一般安排三次，要求把学习的有关内容与个人的见解结合起来，并有理论上的深度。绪论一、教学目的通过介绍“文化”、“中国文化”、“中国传统文化”的内涵和外延，使学生了解中国文化的涵义、源流、范畴，构成特点与地位。进而使学生了解学习本课程的目的、意义和方法。二、教学重点1对“文化”一词的来源发展进行阐述。2了解广义“文化”与狭义“文化”的区别。3深入理解“文化是自然人化”这一历史唯物主义的观点。三、教学效果1对“文”、“化”字义的解释要讲解充分。2可设计些适合课堂上问答的问题，如填空、单选、多选、判断等，以测试学生对有关文化问题的了解程度。绪论一、文化的涵义：（一）“文化”界说1“文化”的字源学考察人类从野蛮到文明，靠文化进步，从生物的人到社会的人靠文化教化。人们的个性、气质、情操，靠文化培养；人们的崇高与渺小，靠文化赋予；人们各种各样的人生观、价值观，靠文化确立。那么，文化究竟是什么？首先，让我们看看 “文化”这个概念是怎样形成的。（1）“文”：文的本义是指各色交错的纹理。易经系辞下中有这样一段话：“物相杂，故曰文。古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这段文字中“观鸟兽之文”，就是指观察鸟兽身上的各色交错的纹理。这段文字说明，我们的祖先包牺氏重视观察自然与人类自身，从自然界与人类自身领悟道理，概括为“八卦”来通天地万物之神妙，来分类归纳万事万物的情状。这里主要是用“文”来表示动物身上的纹理。另外，礼记乐记记载：“五色成文而不乱。”说文解字说：“文，错画也，象交文。”都是指纹理的意思。在此基础上，“文”字又有许多引申意义。其一，引申为文字、文章。在此基础上又引申为诗词曲赋。其二，引申为古代的礼乐制度，在此基础上又引申为法令条文。其三，引申为精神修养，在此基础上又引申为文彩。其四，在礼乐制度和修养的基础上还引申为美、善、德行之义，如成语“文质彬彬”（论语雍也）中的“文”即指文采和修养德行。在这些引申义中，文字、文章、修养、德行与现在人们理解的“文化”一词的意义最为接近。（2）化：“化”的本意有三个方面：一是改易，二是生成，三是造化。主要指事物形态或性质的渐进性改变。在此基础上，后来又引申为风俗、风气教化等等。“化”字的引申义与现代人理解的“文化”一词最相近的是“教化”，也即伦理德行的化成，如“潜移默化”。（3）文、化：“文”与“化”并联使用最早见于周易贲卦彖传：“（刚柔交错），天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。” 强调的是“以人文教化天下百姓”，具有明确的文明教化之意。西汉以后，“文”与“化”经常一块连用，后来渐渐凝固为一个词。但并未出现现代意义上人们常说的“文化”一词。按照古人的理解，“文化”就是“以文教化”。近代（五四前后）在译介西方有关语汇（拉丁文culture）时，借用中国固有的“文明”、“文化”等词，赋予新义，就产生了我们今天通常所理解的“文化”一词。不过中国的“文化”一词侧重于精神领域的“文治教化”，而“文明”一词则兼容物质创造和精神创造。而且，文化和文明是两个内涵不同的词，它们的相同之处：二者皆是针对人类群体生活而言。不同之处：文化侧重人内在的精神层面，是由人类群体内部的精神积累而产生，比如说我们通常所说的中国文化、西方文化、印度文化。文明则侧重于社会的物质层面，包括生产力、政治制度等等，文明可以向外传播或被人接受，如近代欧美的工业文明。文明是可以进行比较的，并且有一些具体的特征把它们分为先进或落后，比如说生产力水平、社会政治制度优劣。文化是不能进行比较的，我们无法说那一个文化先进或那一个文化落后，这是特定社会群体内部自发产生的，具有一定的民族性和国度性。比如说印度文化和西方文化，你如何区别它们谁更先进2文化的定义。我们今天所说的文化一词经历了一个渐次发展的过程。（1）把“文化”作为一个内涵丰富，众多学科探究的对象，实际上发源于近代欧洲。西方语言的文化一词与汉语的文化有相近的一面，又有相异之处。牛津词典把1510年作为文化的精神、人文用法在英语首次出现的日期。但此时的文化主要指栽培、种植的意义以及由此引申出的性情陶冶、品德教化等涵义。（2）自中世纪起，文化与今日的文化概念相当，英语中的文化“culture”的本义指精神文化，即人文宗教文化，中国文化一开始就有精神和人文的指向，因此，各国对文化的理解稍有差异，但也有共同之处。（3）1871年，英国人类学家泰勒在他的原始文化一书中对文化作了系统阐释，他说“文化或文明，就其广泛的民族的意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。”泰勒强调了文化作为一个精神文化的综合整体的基本含义，对后世产生了重要影响。（4）对文化概念进行了详细考察和整理的是美国文化学者克罗伯和克拉克洪，他们于1952年发表了文化的概念，对西方当时搜集到的160多个关于文化的定义做了梳理与分析，指出：文化既是人类行为的产物，又是决定人类行为的某种要素。关于中国现代意义上的“文化”的含义：据当今学者的不完全统计，在中国自“五四”前后至今，关于文化的定义，几乎有260多条，教材上基本采用了冯天瑜先生的说法（教材3页）“文化便是人与自然、主体和客体在实践中的对立统一物（中国文化史断想第17页）”。这里所说的主体是指人，客体是指自然。人是指整个人类。人是自然界的产物，是自然界长期演化的结果，是自然界的一部分。这里所说的自然不仅指人类赖以生存并与之相对立的自然，也包括人类本身的各种自然属性与生理属性。比如人脑具有自然属性与生理属性。人类运用发达的头脑，在认识、改造自然过程中逐渐掌握了自然的规律，创造了文化，也改善了人类本身。比如说，一块粘土不具备文化意蕴，但经过人类烧制，并且绘上图案，成了彩陶，注入了人类的审美观念和劳动技能就成为彩陶文化。又如一个山洞，人类钻进去只是为了遮风避雨，繁衍后代，似乎这个山洞算不上有什么文化味。但一座建筑物经过设计师的精心设计和建筑人员的精心施工，把自己的审美情趣和意境追求通过石头，木头和沙子体现出来了，那么这座建筑物就可称作体现文化价值的建筑艺术。文化的定义：由这两个例子我们可以知道：凡是超越本能的人类有意识的作用于自然界和社会的一切活动其结果，都属于文化；用马克思主义的观点来说文化的本质就是“自然的人化”。” “自然人化”是文化的哲学概括，是人类改造自然界而逐步实现自身价值观念的过程。“自然的人化”包括两方面。其一是人对自然的改造。其二是人类自身的进步。体质的发展，精神领域的丰富，文化逐步积累导致人类不断进步，文化的积累在某些方面是不可逆的。二、文化的分类与基本结构（一）广义文化广义的文化与自然相对，指人类社会、历史生活的全部内容，也称“大文化”。这一文化领域最简单的分法为二层，即物质文化与精神文化层。物质文化就是实体文化，是指人类用各种材料对自然加工造成的器物的、技术的、非人格化的、客观的东西，如城池、宫殿、祠庙、长城、桥梁、器皿、工具、服饰、饮食等等。精神文化又称虚体文化，是指人类对自然进行加工或塑造自我过程中形成的用语言或符号表现出来的，精神的、人格的、主观的东西。如文字、语言、宗教、哲学、音乐、绘画、书法、风俗、制度等等。实体文化与虚体文化组成文化统一体。比如，建造宫殿，是先设计后建造的。设计建筑物时，表现为精神文化；当建成这一建筑时，表现为物质文化，同时这个建筑物体现了这个设计师的建筑思想。建筑是工程，又是艺术。所以说，建筑是物质文化与精神文化的统一体。影视先是实体，后是虚体，最终成为欺骗眼睛的艺术。从文化形态学的角度我们把广义的文化它们分为四个层次。1物态文化层是由人类加工自然创制的各种器物，即“物化的知识力量”构成的。它是人的物质生产活动及其产品的总和，是可感知的、具有物质实体的文化事务，构成整个文化创造的基础。如服饰文化、饮食文化、建筑艺术文化均属物态文化层，大运会上有传统服饰表演，展示的是中国传统物态文化。物态文化以满足人类最基本的衣食住行等方面的生存需要为目标，直接反映人与自然的关系，反映社会生产力的发展水平。2制度文化层是由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成的。它包括社会经济制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术组织等。它规定了人们必须遵循的制度，反映出一系列的处理人与人相互关系的准则。科举制度也属制度文化层。中国古代的三公九卿、三省六部一夫多妻均属于制度文化层。新颁布的婚姻法、户籍改革规定也属制度文化层。3行为文化层是由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的习惯性定势构成的。它以民风民俗形态出现，见之于日常起居动作之中，具有鲜明的民族、地域特色的行为模式。如宋代至清代的聘礼，男方给女方送茶，用茶不能移植来寓意一女不嫁二夫。行为文化有三个特征，一是集体约定俗成，并反复履行，如春节、五月五端午节、八月十五中秋节等等。西方的复活节、圣诞节、情人节。二是形式类型化、模式化。如春节要贴对联、放鞭炮、包饺子。端五节包粽子；八月十五吃月饼。三是时间上代代相传。好的风俗会随着时间的推移逐步扩展开来，而有些陋风则随着社会的发展被逐渐淘汰掉。如开始于宋朝的妇女缠足的习惯，到了近代被彻底改变了。（4）心态文化层：是由人类社会实践和意识活动中长期蕴化出来的价值观念、审美情趣、思维方式等构成的。这是文化的核心部分。它还可分为以下两部分:第一,社会心理:指人们日常的精神状态和思想风貌，是未经过理论加工和艺术升华的流行的大众心态。社会心理是暂时的，有流动性和变化性，如要求、愿望、情绪、风尚。如唐代以肥为美，魏晋时期以清瘦为美，古代诗词中有“楚王好细腰，宫中多饿死，”都反映了某种社会心理。第二,社会意识形态:指经过系统加工的社会意识，它们往往是由文化专门家对社会心理进行理论归纳、逻辑整理、艺术完善。并以物化形态-通常是著作、艺术作品-固定下来，播之四海，传于后世。比如儒家的四书五经，道家的道德经、南华经等，都深刻、持久地影响了中国文化。（二）狭义文化狭义文化是指“文化”排除人类社会、历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，它专注于精神创造活动及其成果，也称“小文化”。这是本课的重点，观念文化的核心是价值观，价值观有时决定一个民族的命运，具有强大的惯性力量。我们正在学习的中国文化概论，是以小文化为主要论述范畴，也就是说主要讨论涉及精神领域的文化现象，主要论述文化结构四层次中的心态文化层，包括历史，文学，哲学，教育，戏剧，音乐，美术，书法，考古，科技，宗教。需要强调的是，狭义文化与广义文化有着不可分割的联系，二者是对立统一的。我们在研究精神文化现象时，不能忽略物质文化的基础和决定作用。在研究有关心态文化的问题时，不能忽略物质文化、制度文化、行为文化对于心态文化的影响、制约。不能把小文化与大文化割裂开来，不能把精神文明与物质文明割裂开来。三、文化的功能文化的功能是指文化系统在人们的社会生活实践中，能适应和满足个人和社会多种需要的重要作用。文化功能是巨大的，主要表现在以下几个方面：（一）记录功能（二）认知功能（三）传播功能（四）教化功能（五） 凝聚功能（六）调控功能四、中国文化和中国传统文化源远流长的中国文化，是世界古代四大文明唯一存在的实体，是中华民族智慧的结晶和精神风貌的体现，是世界上自成体系，独具特色的文化。(一)中国文化中国文化是中华民族根据自己的美学或哲学观点与思维模式，在认识与改造自然、社会与民族自身过程中所创造与积累的全部文明成果，具有自身的民族与国度特色。是由中华民族在东亚大陆这片广袤的土地上创造的文化。1中华民族: “中”意思是居四方之中。“华”本义为光辉，文采，精粹，用于族名，蕴含文化发达之意，是现今中国境内由华夏民族演衍而来的汉族及55个少数民族的总称，是中国文化的创造主体。2中国文化的基本内容:中国文化具有自身的民族与国度的特色。中国文化的基本内容由六大部分组成。一是独具特色的语言文字（方块字，表义，表形，表声）；能把写字作为艺术、书法。二是翰如烟海的文化典籍（古典，经学，史学，类书和丛书等）；三是嘉惠世界的科技工艺，西汉透光铜镜（四大发明带动了世界文明）；四是精彩纷呈的文学艺术（诗经，诸子散文，唐诗，宋词，元曲，明清小说）；五是充满智慧的哲学宗教（先秦百家争鸣时期的哲学，孔子，孟子，老子，庄子的哲学著作，起始于中国的道教，中国化的佛教）；六是完备深刻的道德伦理（三纲五常，三从四德等维持了当时的人伦关系）。以上六个方面，既是中国文化民族与国度的特色，又共同构成了中国文化的基本内容。（二）中国传统文化中国文化，历史悠久，源远流长。如果从彩陶文化算起到现在，至少已有6000多年的历史。形成了世界上最丰富的文化积累。我们在这里所说的中国传统文化，就是指6千年前的文化至鸦片战争（1840年）时期的中国文化。1科学合理地评价中国传统文化（1）中国传统文化是统一性与多样性的对立统一。（2）中国传统文化是连续性与变革性的对立统一。（3）中国传统文化又是独立性与通融性的统一。2传统文化现代意义的开掘所应遵循的原则（1）对传统文化中的封建糟粕应持彻底批判与摒弃的态度。（2）对传统文化中那些糟粕与精华并存的成分，则要善于辩证的扬弃，要以时代发展的要求为内在依据，批判的予以继承。（3）传统文化中的优秀遗产我们必须着意继承并大力弘扬。四、学习中国文化概论的目的、意义和方法（一）目的和意义1中国文化有着独特的魅力和深刻的内容，学习中国文化有助于更加准确地认识我们民族自身。完美的人格特征和深厚的文化素养，需要中国文化的氤氲化育。而且，博大精深、异彩纷呈的中国文化有着深刻的、内在的联系，各科知识门类之间互相交叉，互相依存，互相影响，而又相辅相成。独具特色的语言文字是我们了解古代社会的工具，浩如烟海的文化典籍是我们与古人交流的载体，丰富多彩的文学艺术给我们以无穷无尽的美的启迪和享受，成就斐然的科学技术让我们对这片古老而又日日常新的国土心生敬意。中国文化需要更新和建设，但决不能消失。2有助于增强我们的民族自信心和自尊心。3有助于更加准确而深刻地认识我们当前的国情。建国50多年来，中国在建设社会主义现代化的道路上走了一段艰难曲折的历程，我们虽然取得了举世瞩目的成就，但我们社会发展和文明进步的程度还远远不能满足人民的要求。所以深刻认识和了解文化的历史及其现状，仍然是一项长远的任务。数千年传统文化给我们留下了丰厚的遗产，同时也带来因袭的重负。外来资本主义文化的积极因素，我们吸取得还很不充分，但其负面影响已足够引起我们的警惕和忧虑。我们只有了解和掌握了本民族的传统和文化，才能谈得上深入剖析传统文化与外来文化对中国的影响，这是我们认清国情，加快进行现代化建设的必要工作。4有助于开阔我们的文化视野，提高文化素质。人文教育是什么呢？所谓人文教育，是以人类文明的一切成果，教育年轻一代，使受教育者心灵得到净化、情感得以陶冶，品格得以完善，心智得以充实，培养健全的人格，使身心得到和谐发展，人文教育是铸造人文精神的教育，也可以说是一种人性教育，它以人的心性完善为最高目标。5有助于以理性态度和务实精神去继承传统，创造中华民族更加美好的未来。我们学习中国文化，有助于在继承优秀传统的基础上，创造美好未来。因为中国文化概论包含着德育，智育，美育的要素。中国传统文化是我们的先人留给我们的一份宝贵遗产，继承传统是我们每个人起码的义务，在此基础上创造新文化是我们的目的。（二）学习中国文化概论的方法：1历史梳理与逻辑分析相结合。历史梳理就是要求我们对中国传统文化的各个门类，按时代先后与历史发展的顺序来梳理，对每一门类知识的来龙去脉。有一个轮廓的了解。历史梳理就是纵向梳理，逻辑分析则是横向梳理，要求我们对中国文化的各个分支进行逻辑分析和归纳。比如中国文化的几个棱面：语言文字和典籍，科技，哲学，教育，史学，传统伦理道德，都是中国文化的重要分支。其中最重要的中国传统文化是中国古代艺术（包括文学，额对，音韵，诗律，绘画，书法，碑刻，京剧艺术，园林艺术，石窟艺术，古代建筑艺术），都是中国文化艺术的精髓，应当是学习的重点。比较生僻的文化门类，如瓷器，青铜器，也应有意识的有所接触。总之，要善于对中国文化的各个门类进行分析和归纳、梳理。2典籍研习和社会考察相结合。我们在学习这门课程的过程中，应当把研习阅读优秀典籍作为必不可少的学习方法。比如研究中国古代文学，应当研读大量的古典文学名著；研究中国古代史学，你应当阅读流传后世的优秀经典。除了阅读书籍以外，学习中国文化必不可少的方法是进行社会考察，参加社会文化活动，出门旅游。因为中国文化中很大的一块是实体文化，是看得见摸得着的文化实体。比如我们在旅游中国名胜古迹的同时，观赏了古代的宫殿、寺庙、塔刹、亭台、楼阁、牌坊、华表，受到了中国古代建筑艺术的熏陶。即使你没有机会和能力出门旅游进行社会考察，也应当注意各种大众传播媒介中传播的有关知识，通过电视，广播，报纸，杂志，关注介绍中国文化的有关内容。3批判继承与开拓创新相结合。学习中国传统文化，一方面要继承和发扬祖国文化传统，因为中国文化中有许多精湛的成果。另一方面，我们对中国传统文化也不能肯定一切，把传统文化当作前进道路上的绊脚石。我们应当批判地继承传统文化，同时根据时代的要求，不断的开拓创新。思考题：1.为什么说文化就是“自然的人化”？2怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？3文化结构四层说包括哪四个文化体系？试举例说明4怎样认识和评价中国文化？5为什么要学习中国文化概论？怎么才能学好中国文化概论？第一章中国文化的历史地理环境2课时一、教学目的通过介绍中国历史地理环境的基本特征和人文地理环境的基本特征收，使学生了解地理环境对中国文化的作用和影响。二、教学重点地理环境与文化的关系，地理环境对中国文化的形成、延续和多样性有何影响。三、教学效果1介绍自然地理环境和人文地理环境时，可引导学生对以往学过以的有关知识进行回顾。2地理环境对中国文化多样化的影响以及对开放与封闭的影响可展开讨论。3地理环境包括生态环境，应探讨生态环境对文化的影响。第一节中国历史地理环境的基本特征中华文化是古代世界上为数不多的具有独立起源的文明之一，是四大文明古国中唯一没有中断的文明，是和它得天独厚的历史地理环境密切相关的。中国历史地理环境对中国传统文化的形成和发展和影响是多方面的。我们只选择其中影响较直接的几个要素加以介绍。人文地理环境主要是指社会人为创造和划分的地理环境，包括疆域、政区、民族、人口、城市、交通、农业、牧业等诸多方面，其中，对文化影响较大的是疆域、政区、民族、人口。一、疆域、政区（一）疆域：我国历史上从秦统一到清乾隆年间的疆域状况：中国历史悠久，早在商朝的时候就形成了一个疆域广大的政治实体，周朝进一步巩固，经春秋战国的动荡与整合，到秦始皇时期形成了一个历代比较稳定的疆域核心。秦朝是我国历史上第一个统一的中央集权制封建王朝。前221年立国，前206年被汉刘邦所灭，传2代，历15年，建都咸阳。它的疆域东到大海，西到今甘肃、四川、至今云南、广西、北到长城一带。经过历代发展，到清朝时期形成了目前中国疆域的基础。清朝（公元16441911年），从皇太极到溥仪，传11帝，历267年，建都北京。清代乾隆年间，中国的疆域北起萨彦岭、额尔古纳河、外兴安岭，南到南海诸岛，东南到台湾及其附属岛屿，西到巴尔喀什湖、帕米尔高原，东临太平洋，东至库页岛，拥有一千多万平方公里的土地。（二）政区政区是国家为进行分级管理而划分的区域，是人为划分的，因此属于人文地理环境范畴。研究政区应当探讨古代地方行政管理的规章制度、机构组织及权利分配。中国古代政区的划分有两大特点，其一是二级制与三级制交替出现。其二是行省的出现及演变，其中元朝是一个转折点。1商周时期是地方分权的分封制。相传夏朝开始按地区划分居民，史称“芒芒禹迹，画为九州”（尚书禹贡）。商朝开始在王室以外地区分封诸侯，世袭统治权。西周实行了“封邦建国”，“受民受疆土”的典型分封制。各封国尊周王为天下共王，承担守疆土，卫王室，纳贡税的义务，诸侯在封国之内，掌握政治经济军事权，兼可分封下属为卿大夫。春秋时期，列国兵争，晋、楚、秦等在边地先后设立县和郡，至战国，郡县两级制，开始在全国普遍推行，总的来看，第一个时期，商周时期是地方分权的分封制。县以下置乡、亭、里等基层政权组织。郡、县两级行政长官由皇帝任免，实行年终考核，依任职情况决定升降留免（类似于今天的行政首长负责制）。2西汉时期，采用“郡国并行制”。长安及附近地区实行郡县制，长官有太守和都尉。其余地区是分封制。同姓子弟分封为王，功臣和亲属外戚分封为列侯。汉武帝时，诸侯王的封地分割缩小，治民之权被取消，王国变成和郡一样的地方行政机构，为加强对地方的控制，汉武帝另分全国为十三个州郡，每州由皇帝派刺史一人监察郡国。东汉取消郡尉，固定刺史为州级长官，地方行政机构演变成州、郡、县三级制。3魏晋南北朝时，地方基本保持州、郡、县三级。但一个州所管的郡县越来越少。总的来看，秦汉及魏晋南北朝是中央集权的郡县制。4隋唐：恢复郡县两级制。隋初取消郡，只存州、县；隋末改州为郡，实行军政分权。唐代再改郡为州，州有剌史，县有县令。并分立“道”（镇），成了州以上的一级政区，这就形成了“道州县”三级制。另外，唐在边疆设节度使，集数州的军事、财政、军政大权于一身，权势逐渐膨胀。“安史之乱”之后，节度使遍设到内地。实际上节度使就是方镇，或称道。总的来看，隋唐基本上是郡、县二级制，唐代后期形成了“道州县”三级制。5宋朝实行“路州（府、军、监）县”三级制。其行政长官由京官带原衔出任，简称“知府”、“知州”、“知县”。府县之上，设“路”为监察区，路设安抚使司、转运使司、提点刑狱司，总称监司，分掌军事、财政、刑狱等职。这样一来，宋朝就形成了：“路州（府、军、监）县”三级制。6元朝：由于疆域辽阔，确立了行省制度。全国除了西藏归宣政院外。其余地方分设十个行中书省（简称行省）。行省之下设路、府、州、县。行省长官有左、右丞相和平章政事等。路、府、州、县设总管、府尹、州尹、县尹。省作为地方一级行政区在此时开始出现。元朝：行省路府州县。7明朝洪武九年废除行中书省。全国设十三个“承宣布政使司”（简称省，奠定了现行省级政区的基础）。每省设左右布政使掌民政、财政，提刑按察使司掌司法。都指挥使司管军事，合称“三司”。三司互不相统，分别隶属于中央有关机构。省下设府（或直隶州）、县（或散州）。府里的长官为知府，县里的长官为知县。明朝：省、府、县。8清代地方行政机构分省、府、县三级。全国划分为十八个省、五个将军辖区、两个办事大臣辖区和内外蒙古旗盟。省里最高行政长官是总督和巡抚。一省或数省设一总督，各省均设巡抚。府长官为知府。府下设县县里的长官为知县。另外历代在少数地区设过特殊机构。9近代，辛亥革命前后废除了府一级、州、所都改为县，又重划了道区，所以成了省、道、县三级制。国民党政府废除了道，实行省、县二级制。但在30年代又在省和县之间设立了行政监察专员。10现代：1949年建国后地方行政机构分省（包括自治区和直辖市）、地（包括自治州、盟）县（包括自治县、旗、自治旗）。1986年开始废除地区，专区，实行市管县。因此形成了省、市（不包括县级市）县三级制。我国现有24个省、5个自治区、4个直辖市。二、民族、人口（一）民族中国是一个多民族的国家，统称为中华民族。在历史上，中华民族的形成有一个渐次融合与演化的过程，可以说是“多元一体”。历史上曾经在中国范围内居住活动的民族非常之多，除月支族的主体在公元前2世纪迁到中亚以外，其他各民族几乎都没有完全离开过中国，在今天中国的56个民族中，除俄罗斯、朝鲜、塔塔尔族等几个是在以往的一、二个世纪中从境外迁入的以外，绝大多数都是在中国形成的，或者说己在中国生活了很长时间，许多少数民族还在中原建立过政权，其中蒙古族和满族还统治过整个中国，但无论是汉族还是非汉族建立的政权，都包容其他民族，都是由多民族共同构成的统一体，也即多元一体。1中华民族是指多种民族、多种来源。上古时期生活在黄河流域的中原民族和周边的少数民族，如北狄、西戎、南蛮、东夷等之间在长年的互相冲突、互相交流中逐渐融混成为难解难分的一体，形成了华夏族的前身。（比如巴蜀地区的三星堆文明、江浙一带的屈家岭文化）2春秋战国时期，生活在黄河流域和长江流域的中原各民族继续发展和状大，而生活在其他边陲地区的民族也形成了各具特色的地方文明，比如巴蜀地区的三星堆文明、江浙一带的屈家岭文化、河姆渡文化，云、贵、川等地的少数民族也创造了发达的文明，但是所有这些民族都以中原民族为一体向心之力，认为他们的民族亦是炎黄子孙，例如鲜卑族就认为他们是黄帝的第25子的后代。公元前221年，秦始皇建立起以华夏诸族为主体的统一的多民族国家，并且通过书同文、行同伦、度同制、车同轨等一系列政治文化措施，使华夏族开始成为一个基本稳定的族体，为汉民族的最终形成奠定了基础。3秦汉以后，中国境内的各民族在战争或经济交流中继续融合，比如西晋末年的永嘉之乱、南北朝时的五胡乱华，唐代的安史之乱，使当时的许多少数民族如匈奴、契丹、鲜卑、氐、羯等，都先后消溶在华夏族的肌体里，并且逐渐形成了强大的凝聚力和向心力，其他少数民族也纷纷以华夏族为宗族，团结、统一从此成为华夏族各民族的共同心愿。近代中国在内忧外患特别是外敌入侵的灾难面前，一些仁人志士提出了中华民族的概念，得到了全国各族人民的群起响应，从此中华民族作为中国各民族的总称一直延用至今，成为全世界炎黄子孙的精神寄托和殷切期盼。（台湾问题）4中国文化也是各民族不交流和融合的产物。从夏朝到秦汉时期，当华夏族，苗瑶族、百越族等民族开拓黄河流域和长江流域时，边疆各民族的先民已在开发着祖国的边疆。比如，东北部和北部的东胡、乌桓、鲜卑、匈奴等民族开发了今黑龙江、吉林、辽宁、内蒙及华北北部的广大地区；西域的乌孙、月氏、龟滋等民族开发了今新疆及其以西的广大地区；西部和西北部的羌、吐蕃族开发了今青藏高原；高山族开发了台湾岛；百越各民族开发了今广西、广东及福建、浙江等地。总之，中国的历史是56个民族共同创造的，中华文化也是各民族不断交流和融合的产物。（二）人口中国历史上人口变化的特点有三个1人口众多。汉代、北宋、清朝人口数量一直占世界三分之一。2人口分布不均衡。在历史上人口分布随着政治中心的转移而呈现出不同的状态。3人口迁徙频繁。人口迁徙带动了文化的传播与交融。人口迁移主要受战争、宗教、经济的影响，同时人口迁移又带动了文化的传播和交融。从15世纪以来，中国人不断移居海外，当时以移居东南亚为主。改革开放以来，中国人再次大规模不断移居海外，主要以欧美国家为主。如今，在中国，没有四川人的县不多；在世界，没有中国人的国家不多。人口过多是最大的生态失衡，双胞胎多，男孩多则是人类自身失衡。三、地形、地貌（一）地形（略）中国地形复杂，高原、山地、盆地、平原交错，形成了多样的、丰富的资源分布状况。是一个多山的国家，山的风格多种多样。多元的地形必然会形成多元性的文化。（二）地貌中国的地势西高东低，高低相差很大，自西向东构成“三大阶梯”。青藏高原海拔在4000米以上，有“世界屋脊”之称，为最高的一级阶梯。青藏高原以东到大兴安岭，太行山，巫山，雪峰山之间第二阶梯，海拔多在10002000米，主要由山地、高原和盆地组成，东部宽广的平原和丘陵是最低的第三阶梯。沿海地区多处于第三阶梯。以上三个阶梯的地形、地貌是在漫长的地壳运动中逐渐变化的，对中国的历史和文化产生了重大的影响。比较明显的有：1湖泊的发育和消亡。比如有些著名的湖泊改变了形状和面积，或者完全消亡了；一些新的湖泊产生并继续演变。2水道和水系的变迁。流经东部平原地区的江河下游一般都发生过变化，其中黄河和海河水系的变迁尤为剧烈。3海陆变迁。有些河海岸变成了陆地，也有些陆地重新沦入大海。4黄土高原的变迁。水土流失使原来的“塬”日渐缩小，地形破碎，生态条件越来越差。5沙漠的变迁。沙漠面积扩大，吞没了一些绿洲和城市。我们仅从水系和古代水利工程建设上，就能发现“人化自然”的过程，发现地形地貌的变化。公元前三世纪中叶，秦国李冰父子主持修建了著名的都江堰。至今都江堰仍灌溉着成都平原上的800万亩土地，秦统一后，派史禄主持开凿了灵渠（今广西兴安县境内），沟通了湘水、漓水，第一次将长江和珠江两大水系联结起来。秦汉以后，中原地区与岭南交通多取道于此，近代成为以灌溉为主的河渠、白渠、漕渠等。公元605610年，隋朝开通了北起涿郡（北京）、南至余杭（杭州），沟通海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大水系的京杭大运河。这些古代水利工程的兴建，给原来的地形地貌带来了变化，水利工程的设计和创造为人类改造自然提供了宝贵的经验。而水利工程本身也是“人化自然”的实体文化。四、气候（教材23页）（一）中国气候有三个特点1气候类型多种多样。既有热带，又有寒温带，国土的大部分处于温带地区。2季风气候明显，冬季多刮北风，夏季多刮南风，降雨多集中在7、8、9三个月。3大陆气候强。冬季寒冷，夏季炎热，气温年差较大。第二节地理环境对中国文化的作用与影响一、地理环境对人类和人类社会的影响（一）与历史、文化相联系的“地理环境”的内涵。地理环境主要是指人类赖以生存和发展的地球表层。地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，同时也是人类产生意识或精神的基础。愈是远古，人类对地理环境的依赖性越大。（二）地理环境发生影响的范围和程度。远古时期，地理环境对人类各方面的活动，几乎都起决定性的作用。在石器时代、青铜时代、铁器时代，人类普遍使用石头、青铜、或铁器，促进了农业、手工业的发展，推动了人类的文明和进步。这是人类能动地利用环境的开始。