唐崇荣讲道罗马书第0911章复习进程.doc

此文档仅供收集于网络，如有侵权请联系网站删除唐崇荣讲道 罗马书第九至十一章一、（解经范围：罗马书9章）2（一）、（罗9：1-5）21、保罗是怎样为他的骨肉之亲的灵魂得救心中痛苦。（罗9：1-3）22、（罗9：4-5）2（二）、（罗9：6-18）31、第一个问题是：上帝的话落空了吗？没有。因为上帝的话上帝的应许是有祂的原则的，不是在肉身的条例里面，是在神信实的约里。所以从应许生下来才是后裔。32、第二个问题：上帝不公平吗？没有。恩典在乎神的主权，恩典不在乎我的行为。罗9：11-184（三）、神的绝对主权，恩典是出于神的主权。（罗9：19-24）51、上帝的公义和慈爱，忿怒和怜悯。52、靠行为寻求义和藉信心寻求义有什么不同？6二、（解经范围：罗马书10章）7（一）、宗教热诚的危险，罪人在罪中以自己的行为称义得不着义。（罗10：1-4）71、罗10：2，有两方面：宗教热诚的危险；神要我们在热心和真理上平衡，热心事奉要按真知识。72、罗10：3，神本的义和人本的义，法利赛人是凭自己的行为称义要上帝悦纳的人。73、罗10：4，信基督得义。7（二）、信主的道（罗10：5-11）81、罗10：5，律法里面隐藏义，隐藏在律法中间的基督是上帝的义。82、罗10：6-7：道成肉身，死里复活。83、罗10：8-11 传信主的道：9（三）、信主的道（罗10：12-18）91、罗10：13 真正的信仰是死也不怕，因为基督复活的大能在你身上，圣灵感动你尊主为大，遵行神的旨意。92、罗10：14-15 五件事之间的关系。信道是从听道来的，听道是从基督的话来的，最后的荣耀是归给那差遣基督到世上来，藉着基督无罪的生活、死而复活所完成的救恩的上帝，只有神是恩典的源头。103、罗10：16 传福音的艰难，会受攻击，被藐视，要吃苦，因为人需要福音而不感到他需要。114、罗10：17-2111三、（解经范围：罗马书11章）12（一）、（罗11：1-32）121、罗11：1-6122、罗11：7-10除了真正蒙拣选的百姓得救以外，其他变成顽梗不化的。123、罗11：11-16134、罗11：17-27外邦人归主，是因为犹太人曾经因为不信主被丢弃，所以恩典临到我们，恩典临到我们不是叫我们骄傲、自夸、去轻看犹太人，而是要我们常常存着惧怕的心过圣洁的生活，敬畏上帝，讨上帝喜悦。14（二）、（罗11：33-36）15四、（解经范围：罗马书11：36因为万有都是本于祂，依靠祂，归于祂。）15（一）、这段圣经，不但有源头观、存在观、归宿观、恩典观、属灵的谦卑观、我们生活神圣的责任观。15（二）、个人怎样认识你在神面前的光景？171、先天性的产业：独特性的自我存在，乃是神特别的创造，人性的本质有神形象，有尊贵和荣耀，有特别的价值。这是先天资源。172、后天性的产业：第一，我所领受的信仰；第二，从信仰化成的道德：行为、生活、人格，朋友，发挥你的恩赐对人类的贡献。18（三）、把荣耀归给上帝到底是什么意思？19第一，神要我们真正做个有正用的人，这样的生命才有价值；19第二，不归荣耀给真神上帝，就会归荣耀给假神，出卖了神创造你的目的。19圣经里面有五个最重要的原则19（四）、什么事怎样的环境荣耀是归给上帝？20（罗马书第99讲）一、（解经范围：罗马书9章）（一）、（罗9：1-5）1、保罗是怎样为他的骨肉之亲的灵魂得救心中痛苦。（罗9：1-3）一个为主受苦，什么患难都不能胜过他的人，是一个坚固的人，生命丰盛的人。保罗在罗9章就把他生命丰富的一面表现出来。第九章：保罗是怎样为他的骨肉之亲的灵魂得救心中痛苦。这段圣经是圣徒感情圣化最后的一个例子。保罗说我心中常常忧愁，这个痛苦并不是像不信的人没有盼望，那时为别人忧愁。当你为别人忧愁时，你的生命就从贫穷变为丰富。当你一天到晚挂虑自己天天忧患自己得失问题时，你的生命是贫穷的的，你天天挂虑别人，体贴别人，关心别人时，你的生命是丰盛的。保罗这里讲的忧伤不是自身的，不是担心自己没有妻子，是个孤单的传道人。林前9：4-5难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带著一同往来，彷佛其余的使徒和主的弟兄，并矶法一样吗？基督徒最高的权柄就是放弃舍弃自己的权柄的权柄，这是我们最高的权柄。保罗绝对不为自己的需要哀哭，他虽然受过许多困难，但他心所挂念不是自己的得失祸福生死的问题，因为他的忧伤已经被圣化了。基督徒可以生气？可以。可以羡慕爱慕一些事情吗？可以。基督徒可以恨吗？基督徒要恨恶罪恶，喜爱神的命令，忧伤那些违背神旨意的事情，你有羡慕那些神已经给你并且应许给你的恩赐，羡慕善行，羡慕善工。旧约摩西，在上帝的家中尽忠，为上帝的家做事。上帝要叫以色列人灭亡，摩西说，如果你要叫他们灭亡，你先叫我死吧。我不愿意活在这个世界上，我活着为这个悖逆的民族。摩西不过是照着神的心意体会神永远的计划，所以这样祷告，祷告以舍己为人的为中心点，我就是不得救也不要紧，我就是死也甘愿，只要我的同胞得救。旧约摩西，新约保罗有这样伟大的圣徒，舍己成全别人。基督为人死，舍弃自己，现在在保罗的身上发生效用，基督说你们不舍己不背你的十字架不配作我们的门徒。良心上帝派在人心中的道德审判官、公义的监察官。良心会受玷污，受宗教观念的玷污。回教徒吃猪肉会受良心责备，基督徒吃猪肉只会感谢上帝的创造。被圣灵感动的良心为我作见证，这样的话，你可以相信他，他说的是实话。保罗忧愁，是为别人的灭亡忧愁，为同胞不信主忧愁，为他骨肉之亲要下地狱忧愁，这样的基督徒在哪里？请问你为中国祷告吗？你为华人信主祷告吗？保罗：为了我弟兄、骨肉之亲得救，就是我受咒诅，与基督分离我也愿意。真正舍己为人的榜样，牺牲自己成全别人的爱。爱的定义：爱不是我要什么我就去抢占，爱不是我要什么我就要占有，爱是牺牲自己成就别人。放弃自己的权利成全别人的心，爱是舍己成全别人。今天华人基督徒太自私，甚至我们走遍各地却不传福音，作一个世界性心态的基督徒。2、（罗9：4-5）以色列人有儿子的名份：以色列就是上帝的皇太子。以色列是谁？就是诡诈的雅各，结果是被神对付的以色列。藉着以色列十二支派，他们领受律法、会幕、一切礼拜的规条、献祭的条例、祭司的制度、先知的教导，领受弥赛亚要来拯救人类的预言，这些只赐给一个民族，就是以色列族。世界有多少民族，以色列族原是小的不得了。以色列领受的荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是指着耶稣要来，拯救全人类。结果万人都可以得救，以色列人却不得救，保罗多么痛心。罗9：5 上帝赐下律法、礼仪、祭祀、先知、预言，最后藉着以色列族赐下耶稣基督。这个伟大的救赎透过这个民族而来，救恩竟然在这个民族之外。基督是永远的上帝，是万有之上的上帝，基督是永远可称颂的神。整个犹太信仰中，律法有，预言有，应许有，先知有，什么没有，没有对基督正确的认识。在基督里面会见神，在基督里面明白神永远的旨意。当你为以色列人祷告时，你说，神啊，求你让以色列民知道他们是上帝的皇太子，知道他得着律法、先知、应许，终究是为了知道基督是神。以色列与巴勒斯坦的争执是没有办法解决的，以色列人已经在一个死胡同的中间，他们只有一条路，用恨报恨，用杀报杀。他们有一个信仰，不要依靠联合国，不要相信美国，全世界都是我们的敌人，只有靠我们的力量消灭他们我们才能生存，这个信仰是以色列人绝对不会放弃的。所以以色列人认为他不杀你就是恩待你，杀你是应该的，因为不杀你你就一定会杀我。整个以色列文化是很伟大的，因为按民族数目的比例来说，全世界得诺贝尔奖最多的是以色列民族，各样领域领受的成就高过其他所有的民族。为了这个文化的保留，一定要把耶稣钉在十字架上，一定要把耶稣杀死，如果让耶稣存在，耶稣的道一定要摧毁犹太文化。把耶稣杀死，成为以色列没有办法赦免、用爱心爱任何一个敌人的真正根源。这也是保罗痛苦的原因。因为上帝给以色列民一切的启示，从摩西到先知，不过是要你认识这一位爱的基督。整个文化的源流，整个启示的终极点，你是把基督钉在十字架上，他们缺乏基督的爱，因为他们不要基督，所以没有基督的爱，只有以恨报恨，以杀报杀。世界有4种人很难听圣经：回教徒，受过古文化影响、绝对化自己，以共产主义、无神论抵挡上帝的人、在物质的理论中间，犹太人。这4种人企图绝对化他们的意念和意识形态，就把基督和上帝的道当成是不可能的。这4种人中间最容易传福音给他们信主的是共产党，因为共产党里面的理论是空洞的，它用很深奥的词句讲一些根本没有的东西，接受共产经济理论的国家一定经济破产，无产阶级最高领袖的子孙一定是很多财产的。这是一个空洞的理论，当百姓对共产主义一失望，他的心就空下来，等候基督的福音，中国要成为最大的福音工厂。最难信主的是犹太人和回教徒。（罗马书第100讲）保罗想起自己的同胞骨肉没有信主就心中痛苦，这种心志是教会传福音的真正动力。当失去了为别人灵魂得救忧伤的感情时，就没有主动积极把福音传出去的可能。如果我们传了没有人信，那是另外一件事情。（二）、（罗9：6-18）1、第一个问题是：上帝的话落空了吗？没有。因为上帝的话上帝的应许是有祂的原则的，不是在肉身的条例里面，是在神信实的约里。所以从应许生下来才是后裔。以撒：上帝应许的孩子。神施行大能以后，撒拉才怀孕生孩子。当神的应许和大能还没有施行出来时，人绝对不可以用血气来代天行事。有许多人等不及上帝要成全的事，就以为他可以帮助上帝，就像约柜好像要倒下去，乌撒就伸手扶，上帝我要帮助你，上帝我热心事奉你，使你的教会没有倒下去。今天教会没有复兴就是因为许多人用血气代替上帝的旨意，用人的力量来代替圣灵的工作，用肉体的情欲来代替圣灵的引导。上帝当场使乌撒死在约柜面前，神说我不需要你帮助，你的手怎么可以帮助我这创造天地万物的手呢？没有人可以帮助上帝，成全上帝。当人用血气、情欲代替圣灵的时候，无意中已经作了上帝的仇敌，因为情欲和圣灵相争，使你不能作出你要作的事情，这是圣经从头到尾贯彻始终的原则。当亚伯拉罕不等上帝，接受肉体的安排，来成全上帝的旨意和应许，生了以实玛利。原来等上帝旨意这么难，我们帮一帮这么容易，祷告这么久没有果效，等几十年作不了父母，跟夏甲一个晚上就怀孕了，原来这么容易成全上帝的旨意，这就走捷径。走捷径的教会好像一下兴旺起来，但是却不明白神的旨意，不遵行神的道。圣经告诉我们，最大的殿是希律王建的，不是所罗门建的，这最荣耀的殿用了60年才建成，用不到几年上帝就让它毁灭了。因为这是外表的装潢、人为的建设，不是神所应许的。青年人，你要很深刻的记住这些话，人现象界中的成功不能成就神国度的旨意，用我们情欲、血气的办法所建造出来的大成就在神面前没有多大价值。以实玛利长大到十多岁，神的时间才来。亚伯拉罕的后代有阿拉伯人，有以色列人，惟独从以撒生的才要称为你的儿女，以实玛利的后代完全不肯接受圣经说的话，他们说他们领受了另外的一部经，而那部经是旧约圣经启示以后2100多年才有的，也就是从亚伯拉罕以后2700年才有的，亚伯拉罕到耶稣差不多是2000年，耶稣基督到穆罕默德是600年，在这么长的时间以后，忽然有一些话跟我们所读的圣经不一样，因为圣经先锁定以撒生的才是你的后代，从撒拉生的才是应许的后裔。亚伯拉罕生的有两种，一种是肉体情欲生的，一种是神的应许和信实生下来的。一种是自己用人的办法生下来的，一种是靠着圣灵的引导生下来的。这种观念在耶稣与尼哥底母的对话中看出，人若不是从水和圣灵生的就不能见神的国，从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。两种生，一种是照着情欲肉身的自然律生下来的，是藉着一男一女性关系的结果生下来，这是情欲、肉体的后代；一种是圣灵的大能把生命生下来，就是藉着圣灵把道放在人心中，使人因信基督从死里复活的福音，我们领受神的生命在我们里面，这个人叫重生的人。如果一个人只有一次生，父母生，没有受圣灵所生，就要死两次，身体要死，以后灵魂还要再死，一个人如果两次生，从肉身生，又从圣灵生，就有神的永生在他里面，他只有一次死，肉体死，灵魂永远不死。神的旨意神的应许就是永生，也就是拯救我们脱离肉体的朽坏、罪恶、肉体的情欲和败坏，我们可以在他的性情上有份。以撒是代表在神旨意里面领受的生命，以实玛利代表用认为的办法、用肉体的情欲所生出来的。（罗马书第101讲）2、第二个问题：上帝不公平吗？没有。恩典在乎神的主权，恩典不在乎我的行为。罗9：11-18以扫和雅各的问题，出来恩典之外，是有关恩典的问题。恩典在乎神的主权，恩典不在乎我的行为。用公义来说，我们只配受审判，我们只配下地狱。用恩典来说，我们不配蒙恩的却可以蒙恩。主啊，我不好，你还爱我，这是你的恩典，主，我不配，你还施恩，这叫恩典。我犯罪的时候，我欠了上帝的荣耀，该受审判，所以蒙恩是不该的，受审判的是应该的。浪子和十字架上的强盗真正明白恩典神学，浪子发现自己不配得，这就叫恩典，他走的时候是说，爸爸，请把我应得的产业给我，他认为应得的，就走了，他认为不配得，就回来了。如果你说你不配，你就是回家的浪子；还有一种在家的浪子，身在家，心流浪。我不配，就是得救的开始，真正蒙恩的人，是从感到不配开始。十字架上的强盗，知道自己该死，而耶稣不该死，我不该蒙恩，耶稣竟然把恩典给我，这是得救的孩子。还有那个与法利赛人一起在殿里祷告的税吏，开恩可怜我，他对恩典神学的了解，觉悟不配。恩典、主权、拣选、预定论四大题目。我们有任何的好处，这些好处都是从上帝来的。以扫不尊重神的安排，雅各看重长子的位份，用各样的办法争了位份。上帝在两个人没有出生以前说我爱雅各，恶以扫。说明不是行为决定，他们也没有条件蒙拣选，不是人的行为决定神要不要拣选你，那是神自己的主权，人根本没有本钱和条件蒙拣选。恩典是我不配得的。没有得到恩典的人，上帝从没有欠他的，如果上帝没有拣选人，没有赐恩给人，没有人可以怪上帝。那以撒生在来的都得救吗？以撒生了以扫和雅各。雅各生十二支派。从以撒生的才是上帝应许的后裔，但是从以撒生的有轻看上帝安排位份的，就因行为被神弃绝。记住：定罪是藉着你的行为，蒙恩不是靠你的行为。当以后以扫被恨恶时，事实证明他是一个轻看上帝的人。罗2章提到上帝必照个人所行或善或恶报应人，神的审判是建立在人的行为对他的反应上，但是神的恩典完全不在乎人对他的行为上，因为当人还不能有反应还不配得恩典的时候神已经把恩典赐给人，所以恩典与主权发生关系，恩典与公平不应当发生关系。罗9：17-18当一个人对上帝的主权刚硬的时候，他就以为自己很自由，他反对上帝，上帝没有办法对付我，我一面犯罪还是这样顺利平安，上帝给你自由抵挡祂，给你自由犯罪，上帝让你刚硬到底，完全不干涉你。当上帝不再干涉你的时候，就是上帝任凭你面向死亡的时候，这叫上帝叫你刚硬。如果上帝伸出手来干涉你，你要感谢上帝，上帝还爱你。先知巴兰，上帝两次拦阻他，他还是硬心要去作，上帝最后一次不干涉他，他用女人的诡计叫以色列人犯奸淫，神自然会丢弃他们。上帝的应许：亚伯拉罕、以撒、雅各，然后到了以色列的十二支派承受产业，上帝的应许落空了吗？没有。上帝有没有不公平？没有。因为公平是论到审判的事，这里是恩典的事情，谈主权的事情，上帝说我要恩待谁就恩待谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。到了新约，以色列人好像被撇弃，基督徒被拣选，就像从前的原则，以扫被撇弃，雅各被拣选，为什么以色列人被撇弃，因为他们放弃他们的长子名份，他们说我们不要耶稣，我们要巴拉巴。他们正像以扫要红豆汤不要长子名份。罗9章，神的灯台，救恩的能力，就从以色列转到基督徒身上。（罗马书第102）（三）、神的绝对主权，恩典是出于神的主权。（罗9：19-24）1、上帝的公义和慈爱，忿怒和怜悯。恩典和信心几十年的基督徒生活，你的思想架构就是：传福音是什么？上帝爱世人，把祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的人，不至灭亡，反得永生。如果你愿意信，你就不必灭亡，你就得着永生，你就得救了。上帝赐恩典，人显明信心，救恩就临到人的身上，这就是上帝的爱，这就是上帝的恩。那些不信的怎么样呢？你就没有用逻辑来处理这件事，你就用一种莫明其妙的思想去处理，因为你不信，因为上帝爱世人，叫一切信祂的得救，不信的就不得救。那你信是为什么？因为你听了福音，他不信是为什么？因为他听了福音，他不信。那些从来没有听过福音的人怎么样呢？我们对神的话不是全面了解，不是全面吸收，就选择比较好听的来讲，选择比较顺我的意思来听，这样的讲台和教会是不是有得罪主的地方。查经是讲道的一节一节讲下去，不是选择好听的来讲，当要讲最不好听的时候，顺服上帝，忠心把里面的意义讲出来。你从来不读你不懂的，作基督徒几十年都不进步，因为他只要听他懂的。那些没有信心的人为什么没有信心呢？因为他没有听过道。为什么他没有听过道？因为基督徒不够忠心传福音。为什么基督徒不够忠心传福音？上帝是不是让一些人从来没有机会听福音？是不是有一些人从来没有机会听福音呢？上帝知不知道他们从来没有机会听福音？上帝有没有能力给他们机会？第一章解释过：上帝有双重的信心放在人里面第一重信心是原有的、自然的、与生俱来的，这就是基本真理，这信心就是神是存在的。罗1：20。你把真理的种子压制下去以后，你就不能由于信以至于信。记住：上帝不会因为你不信耶稣而审判你，上帝审判你因为你是罪人而审判你。你有罪，你抵挡上帝，世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。你压制神放在你里面的真理，你像一个瞎眼的人一样，把被造之物代替创造者。恩典和公义：公义是什么？对罪的威严，公正的审判，无论你是谁，凡是有罪的都应当受刑罚。这是普世公义，这是神审判罪圣洁的公义，犯罪的人应当受刑罚的公义原则的执行。公义是我应当受的刑罚，所以神审判我。恩典是什么？恩典是我不应该受的好处，上帝竟然肯给我。恩典是出于主权。恩典和公义不一样。公义对罪来说，该得的，应得的审判；恩典是不配的，不应当得的，没有资格得到的。当提到恩典时，不可把恩典和公义相提并论。上帝啊，你给他们恩典，为什么不给我恩典？你给他们机会，为什么不给我机会？因为这不是公义的问题，是恩典的问题，恩典不在公义的范围，恩典在主权的范围。主权就是绝对的自由绝对的权柄，要给谁就给谁。只有神是神，因为祂是最高的、绝对的、最智慧的、最自由的，只有神是神，有独行其事的权柄。神之所以是神，因为祂是最高的，绝对的，最智慧的，最自由的。你有时候不知道神是谁，你最好祂下台，听我的。如果神没有创造你，你连存在都没有。神按照自己的形象样式创造了我们，我们才有自由、完美、义的观念，才有理性的功用，因为神是公义、真理、智慧、绝对自主权柄的本体，然后你被造者拿这些观念来批评上帝吗？这是错误的回应。信仰的偏差就是由于对上帝绝对性的观念不清楚产生出来的，神论信仰和观念的偏差产生恩典论信仰和观念的偏差，再产生了救赎论恩典和观念的偏差，再产生传福音观念同恩典的偏差，也产生了整个启示论观念的偏差。正确的观念是从神自己对自己的启示的记录里建立的，不是人的归纳。神的绝对主权是神对人的启示，不是人的归纳。上帝的意志分成四大等级：1、永远的旨意；2、历史中的引导；3、暂时的许可；4、永远的任凭。如果上帝永远的旨意临到你，而神使你顺服祂，这是上好的福份。你不愿意在上好的福份，神继续引导你，而上帝的引导终极的目的是把你带到祂永远的旨意里。当你不顺服上帝的引导，抵挡祂的引导，你就以自己的自由选择一些比较次要的，神说我暂时许可你，你的自由就比第一、二种更高了，但是你所得着的就比第一、二种更低。当你越顺从的时候，你就越约束你的自由在神的旨意下，你就越领受最高的福份。当你不顺从神的引导的时候，越自由的时候，神的干预好像越来越缩小，从神领受的祝福就越来越少，越来也在低层里面。当你绝对拒绝神的带领时，你要有绝对的自由时，神就任凭你。当神的主权在绝对的范围里面时，你好像不自由，但你那时领受的是最高的福份。当法老说，我绝对自由。绝对自由的结果就是产生无神论，神就不再干预。当上帝任凭你什么都可以干的时候，你是最可怜的。上帝的绝对主权在两种人身上，有一种人上帝预备他领受恩典，有一种人上帝预备他遭灭亡和审判。这些蒙恩的人就在预定的恩典中得救了，这些灭亡的人就在自己的刚硬中被上帝任凭了，你继续不断抵挡上帝最后还是要落在上帝的主权中受审判。你像法老一样硬着心抵挡上帝，就是预备遭毁灭的器皿。恩典是不应当得的，定罪是我应当得的，犯罪受刑罚是应当得的；恩典是出于怜悯，定罪是出于公义。恩典在公义审判的范围之外，是神的主权。犯罪抵挡上帝的人有罪，这批蒙恩的人的罪神怎么处理？这就是救赎，耶稣的代死，耶稣的宝血的洁净就是从罗5-8章写的很清楚。（罗马书第103）第九章真正的意义：以色列人本来是领受上帝特别恩典的人，但是他们最后被上帝丢弃，上帝的应许上帝的恩约是透过他们赐到这个世界，上帝的圣言和律法是藉着他们传到这个世界上，为什么最后以色列人在自己的恩约中被丢弃？就像现在有的宗教界人士，他们认为他们有了宗教，明白了道理，就以他们所有的为骄傲，结果在字句中间死了，没有在精义中找到生命。所以有一些人有宗教，却比没有宗教的人更坏。一个人在律法的光照之下，应该是觉悟到自己的无能与败坏、罪，与神的隔绝。罗9：25-33当上帝任凭你刚硬时，不再干预你，你就成了那可怒、预备遭毁灭的器皿。我们应当受审判，应当受上帝的制裁，我们好像是有一些主动的自由的享受，其实我们是落在永生上帝的手里，是非常可怕的，无论你有多大的自由，还是不能脱离神的审判。当一个人享受最大自由的时候，就是神任凭你的时候，任凭的人有一天还要回到上帝面前受祂的审判，那个时候你只能说我受罪是应该的，这是我误用自由的光景。在罪人的中间，有一些人仍然要领受上帝的恩典，这就是神的主权、怜悯，这就叫神的恩典，神的恩典临到我们这些不配的人，因为不是根据我们的好处和条件。罗9：25-26 完全是出于神的主权，祂要赐给我们。约3：16 是不是上帝欠世人的，不得不把祂的独生子给世人侮辱杀害？上帝爱的是罪人，这是出于上帝的爱上帝的恩，不是出于我们的功劳和行为、资格、条件。我们是凭着什么作上帝的儿女？我们没有一个人配得上帝的恩典，我们行为配得的只是审判、咒诅、永远的刑罚，我们肉身中只有邪恶、败坏、抵挡神、虚假、诡诈、凶杀、骄傲、自私、说谎。圣经从来没有讲全世界的人都得救，但圣经说叫一切信祂的不至灭亡。这不是条件，乃是一个范围。信祂的人，也就是那些在信仰范围的人，因为道而产生信仰的人，这是上帝定的原则。我们不能靠行为得救，就只能凭信心蒙恩。你说，我们明白了，信心就是我的条件。只要我信，我就得救。不，信心是神给你的恩典，上帝把道的种子放在你里面，给你听道的机会。罗9：30-322、靠行为寻求义和藉信心寻求义有什么不同？凡是靠行为寻求义：他一定欣赏自己的行为，一定计算在行为上付出的代价，更看不起没有他的行为的外邦人，我是用这些行为建立我的灵性，用这些行为建立与神之间蒙悦纳的关系，越来越骄傲。在绝对圣洁的上帝面前，没有一个人的行为是蒙上帝悦纳的。赛64：6我们所有的善行就像破烂的衣服一样，上帝知道你做好事背后的动机其实是不良善。你的行为不能到达上帝的标准，你不为你自己行为不能达到上帝的标准而痛哭，反而看自己的行为比别人好而骄傲。正如两个人去圣殿祷告，税吏没有什么可夸，法利赛人在自言自语自夸。法利赛人以为可以靠自己的行为可以蒙恩，就不称义。如果你有错误的动机，你越有宗教就越离开上帝。你不知道怎样行善，也知道自己不配蒙恩，你对神救赎的怜悯感到需要，神的恩典就临到你。罗9：33锡安放一块绊脚的石头是耶稣基督，绊倒那些自以为义的人，基督使那些谦卑相信的人都被建立起来。犹太人以为自己行了律法，就不需要耶稣基督的救恩。那些不是靠行为不是靠律法的外邦人竟然在基督的十字架上找到信仰的根基。你凭着行为到上帝的面前，上帝说不行。上帝说，我要那些信我的人在这块石头上建立根基，因为你知道你没有资格、不配。所以我的恩典就临到你。从民族感情来说，保罗很难过，因为他传福音给这么多的外邦人，自己的同胞却被丢弃，但是从神的主权来说，保罗一定要感谢上帝，因为那些不配的人蒙恩，自以为义的人被丢掉，证明上帝的主权和恩典，完全不是建立在人的行为和功劳上。神预备了一些人因基督得永生，也任凭那些抵挡耶稣的人因自己的罪受审判。你会错以为上帝故意害你，其实不是。举例：上帝藉着氧气使人存活，但拒绝氧气的就自取灭亡。（罗马书第104）二、（解经范围：罗马书10章）（一）、宗教热诚的危险，罪人在罪中以自己的行为称义得不着义。（罗10：1-4）1、罗10：2，有两方面：宗教热诚的危险；神要我们在热心和真理上平衡，热心事奉要按真知识。A、宗教热诚是很可怕的很危险的。热心的结果不是把人带到耶稣的面前，而是把人带到宗教里面，把人带到宗派里面。不是把人带到十字架面前，不是把人带到上帝的国度里面，这样的热心是宗教热诚，不是在圣灵里面的热心。越热心的人越离开圣经的原则。宗教热诚只看的热心的层次，看不到福音和救恩的层次，不注重真理。宗教热诚不受理性的控制，人类不可救药的地方，我们不是要求真理，而是要随自己的欲。走向宗教热诚的绝对极端化。教会要从宗教热诚里面释放出来，错在有热心没有真知识，只注重现象不注重本质，注重上面建造多么大的房子而不注重根基是很危险的。极端灵恩派是很危险的，因为没有根基。你今天是活在宗教热诚里，还是救恩的释放里？在宗教热诚里你是被捆绑的，在赦罪的救恩里你是被释放的。（罗马书第105）B、神要我们灵性的平衡：热心和真理的平衡，火热和真知识的平衡。提醒基督徒，我们的火热要根据真理的基础。如果你的热心不是根据真理的基础，不是照着神的道发的热心，那是血气之勇，情欲的火，自私的，人本的，为血气所行的事。我们要事奉主，爱人是为真理的缘故。你爱女朋友是因为她很漂亮，爱孩子是因为他是你的孩子，对父亲说爱你因为你生我，你对别人发的感情是为什么？爱的动机是什么？约翰是爱的使徒，他说爱你们是为真理的缘故。因为真理的缘故我产生爱，这是爱的最高动机。有人利用宗教做最坏的事情，这是宗教热诚。你用真理引导你的感情，就不会随便被煽动。2、罗10：3，神本的义和人本的义，法利赛人是凭自己的行为称义要上帝悦纳的人。追求人要用人行为设立的义，不是追求上帝所启示因信称义的义。犹太人想，上帝把律法赐下来，原来上帝要我这样行，那我照着这样行就可以称义了，他们解释成上帝赐律法，要人遵行而称义。不是的，上帝赐律法，是要人觉悟原来自己已经离开上帝，觉悟到我们根本不可能凭自己的行为称义。犹太人得不到上帝的义，因为他想立自己的义，上帝要建立的根本不是你因行为而得到的义，你用行为所建立的义是上帝所恨恶的义，没有一个人可以凭着他的好行为上天堂，没有一个人可以凭着他能完全遵行律法而蒙上帝悦纳。故事：有一个老房子，已经倾斜了，屋主是一个老人家，一个富翁高价买了这所破房子，就用一笔钱把房子粉刷一新，交楼时富翁告诉他，他卖这房子，不是要这房子，不是要住在这房子里，而是要把这房子拆掉重建，老人家听了差点晕倒。上帝说，我不要你刷，我要拆掉你，已经坏的东西不能继续用下去，上帝要完全拆掉，重新建造上帝所要的。上帝说你们要重生，耶稣对法利赛人讲，法利赛人是凭自己的行为称义要上帝悦纳的人。你们的义若不超过法利赛人的义，就不能进天国。法利赛人的义是人凭着自己犯罪的本性，以为遵行上帝律法能蒙上帝悦纳的人。3、罗10：4，信基督得义。律法的总结就是基督，诫命的总归就是爱，基督就是神的爱在人间具体的表现，上帝赐下律法是要把人带到基督的面前，犹太人以为靠自己可以遵行律法，就要除掉耶稣基督，他们的宗教热诚与自己因行为而设立的义就与上帝的旨意背道而行。一个罪人还在罪中夸自己能够行义，这是上帝所憎恶的。我们不能用自己的行为成全律法。（罗马书第106）（二）、信主的道（罗10：5-11）如果基督徒的信仰是以自我为中心的信念来信上帝的话，他越热心的时候，就是越逼迫上帝其他选民的时候，越远离真理。保罗曾经有这种宗教热诚，一面逼迫基督徒，一面以为自己事奉上帝。保罗悔改以后，知道犹太人的毛病在此。我们如果热心而不按照真知识，就像犹太人一样。罪人行上帝的道就变成义人吗？上帝赐下律法不是要人以为行了律法就可以称义，赐下律法而是告诉人：人已经离开上帝的义太远了，律法里面没有拯救的功能，只有定罪的功能。这样，律法赐下来是使人更没有盼望吗？律法的赐下隐藏着一个新的盼望，就是律法的总归就是基督。如果你在律法里面看见义不在我们的行为，在神要我们信他的时候，你就看见有一个新的盼望出来。加3：24告诉我们，律法如同训蒙的师傅，把人带到耶稣基督的面前，人藉着律法明白自己不义，这个人就有称义的基本的盼望。律法的总结就是基督指什么？律法是上帝的道的一部分，而耶稣基督才是上帝道的总体，耶稣基督才是上帝道的本体、自身。明白律法终究是要明白耶稣基督，如果你明白律法却不明白耶稣基督，你就是明白上帝文字启示的部分道理，却不知道这些是把要你带到耶稣基督的生命里面去。犹太人抓到的是自己可夸的好行为，不是抓到上帝，真正的义是承认自己行为不配而信上帝产生的义。1、罗10：5，律法里面隐藏义，隐藏在律法中间的基督是上帝的义。这里是不是说人行律法，而是行出于律法的义，律法里面隐藏着这个义的意义在里面，隐藏在律法中间的基督是上帝的义。律法的规条是叫人死，因为律法的规条是定人的罪，因为律法的规条是使人知道远离上帝。律法的总结就是基督，所以你不是在律法的字面上死，你在律法的精义上活，不是行律法就称义，而是你行出于律法的义就必存活。2、罗10：6-7：道成肉身，死里复活。这里是出于信心的义，不是出于行为的义。到天上去，我要明白一个奥秘，就是基督是不是来到世上，神到人间来；下到阴间，我要探一个奥秘，死了的基督是不是复活了，神离开死的权柄为我们复活过来的救赎。这两句话是说道成肉身的基督和死里复活的基督，道成肉身和死里复活的基督就是上帝隐藏在律法中要人明白的义。如果有天上下来代替我们死里复活的救主，那么人靠律法不能得救的，靠着祂就可以得救。我这个罪人应当要死，有一位代替我的罪死而又从死里复活的救主，那我这必死的人靠祂从死里复活的大能，我也会复活过来。为什么道成肉身和死里复活很重要？如果没有道成肉身，你的信和其他宗教的信是一样的，因为他们信的神是高高在上，与人没有关系的。但这里是谁把基督从天上领下来呢？神人是有关系的，神是住在人中间的，神是道成肉身，亲自变成人的神，住在人中间的神。律法见证我是没有上帝的义，你抓住这两句话，就抓住了神，就抓住了道成肉身为我死，死里复活使我得救的主。最先有这样信心的是谁？亚伯拉罕。亚伯拉罕所信的上帝是使死人复活的救赎者，使无变有的创造者，救赎的大能和创造的大能，这是上帝透过亚伯拉罕启示给我们信心的内容。神要藉着道成肉身把基督从天上拉下来，神要藉着死而复活把基督从阴间领出来。这是神所做的，不是摩西、亚伯拉罕、大卫做的，只有神能叫基督从天上到地上来，只有神能叫基督从死里复活，赐下基督的上帝藉着道成肉身的将义赐下来，叫基督从死里复活的上帝使我们因着祂的大能叫我们因祂得生，这样，义人必因信得生，信什么呢？信道成肉身的基督，信基督的复活。3、罗10：8-11 传信主的道：靠着道成肉身的基督，靠着死里复活的基督，我相信祂，我承认祂，我就成为得救的人。道成肉身已经来了，死里复活已经成全了，上帝救人的真理隐藏在律法中间，总结就是基督，这位基督就是生下神成为人，死了死里复活的上帝，神成为人生在地上，死里复活显明祂是神的儿子，祂是神的儿子来到世上成为人的儿子，祂藉着死里复活显明祂是神的儿子，这位道，这位神的儿子，就是神要使人称义的那位救主，祂已经来了，那么你还要作什么？你要苦苦靠行为得救吗？你我的责任是什么？主啊，我相信，我承认你，口里承认耶稣是上帝，耶稣是主，耶稣是我的救主，心里相信祂真是打败魔鬼，打胜死权从死里复活，就必得救，上帝不叫人羞愧，上帝的应许就是这样。有人说，如果这样信耶稣太容易了，信别的宗教还要行为好，好好做人才能得救，信耶稣只要口里承认心里相信就得救了，太简单了，你真糊涂。你得救，恩典对你来说是白白得来的，但是，恩典背后，是基督受尽痛苦，成全救恩。我们不可轻看恩典，也不可轻看恩典的责任。一个明白上帝的义，遵行上帝的义，因信而得救的人，绝对不是践踏上帝的恩典，随便轻看行为的重要性。我们的行为怎么好也不够蒙上帝悦纳，乃是恩典比行为更大，领受恩典以后，我们不能成为忘恩负义没有在行为上尽职尽责的人。结论：我们不是靠着自己的行为可以蒙恩得救，因为上帝的恩典不是人的功劳可以换来的，真正的信产生比法利赛人的义更高的义，否则你就不能进天国。全本圣经的义就是指向耶稣基督，信心有根有基的建立在以耶稣基督为中心蒙上帝悦纳的信仰上。（罗马书第107）（三）、信主的道（罗10：12-18）1、罗10：13 真正的信仰是死也不怕，因为基督复活的大能在你身上，圣灵感动你尊主为大，遵行神的旨意。1）求告主名，不是以自私的动机去求更大的福气，而是知道自己有罪，需要主的赦免、可怜。2）从罗马帝国的法律来明白这句话。罗马帝国的皇帝，全罗马帝国的百姓都要称他为主，罗马帝国的帝王，是全国人民的主人，不称他为主，就会被杀死。但是犹太人只称耶和华为主，不愿意称恺撒大帝为主，犹太人宁愿死也不称耶和华以外的人为主，于是在犹太地方实现一国两制。罗马帝国的人，若是他们称耶稣为主，他们就要预备死预备被杀头，这句话就变成信仰的挑战，你要信耶稣吗，你要预备死。你不是信一个伦理专家，不是信一个道德领袖，不是信一个革命家，当你信耶稣的时候，你是信祂是你的主，是全世界的主，你生命一切的主权在祂的支配之下。你要接受耶稣为主，就要放弃在罗马生存的权利。当保罗宣布耶稣为主，就是宣布恺撒不是主，保罗就变成反革命分子，抵挡帝国国度的人，处在危险之中。当你信上帝的时候，预备为信仰付代价，这是基督教的精神，是圣经的意思。你若不舍己，不背十字架，就不配做我的门徒，耶稣基督要我们愿意付代价，持守我们的信仰。你称耶稣为主，耶稣不是耶和华，耶和华在天上，你看不见，耶稣是在地上，耶稣是看得见的，耶稣是肉身的，这一小批犹太人，不是根据旧约建立他们的信仰，相信一位从死里复活的耶稣称祂为主，而且，基督徒信主后，到处去传福音，所有对犹太人的宽容不能用在基督徒，所以就逼迫基督徒。为什么杀基督徒，因为你认耶稣为主，因为你求告主名。一个跟随主的人一定有苦难，一定要付代价，必须经历许多的艰难，要走窄路。保罗说，你若口里认耶稣为主，就必得救。你求告主名的时候，可能被轻看、羞辱、误会、受审判，甚至为主而死。信仰的价值高过政治、军事，甚至你生命的地步。为什么你为这个信仰死而甘愿呢？因为这个信仰是向真正的主发出，这位的主是得胜死亡从死里复活的主，你为这样的信仰死你也不怕，这位从死里复活的主是真正生命的主，这位生命的主使你感到为祂死也不必怕，因为死而复活是祂经历过也要赐给你。基督是美善的源头。我们承认不是因为感到对我有好处才承认，如果信上帝是因为我要上天堂，我信上帝因为我要得到很多好处，那你的信仰还是出于你的自私，出于你的不舍己，如果用这种方法传道，就是有意无意的资助人的自私来到上帝面前有错误的动机，付代价讲到信仰的真实性。结论：凡求告主名的，就必得救不能按字面的意思来解释，有关这方面，圣经共有三次同样名词不