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六祖坛经的故事 文档精品文档六祖坛经的故事一 传灯录周昭王二十六年四月八日，江河突然泛滥，大地震动，五色光彩照耀天空。周昭王对手下大臣说：“卜卦看看是吉兆凶兆？”“好”。大臣卜完卦后对周昭王说：“这是大圣人降生在西国的吉兆。”“会不会影响寡人的天下？”“嗯？，不会。不过大概到一千年后，这位大圣人的教就会传到我国来。”公元五二七年梁大通元年，菩萨达摩和尚坐船来到中国。九月二十一日，他在广州上岸。这时中国的梁武帝是个非常喜欢佛法的皇帝，平时经常著佛衣、吃斋念佛。同年十月一日，达摩受梁武帝之邀到达首都南京。“我自即位以来，供养佛僧、建造寺庙、抄写佛经，这究竟有多大功德。”“这根本没有功德可言，你所做的只是一点世俗的小果报而已，谈不上真功德。真功德是最圆融纯净的智慧，它的本体是空寂的，你不可能用世俗的方法去得到它。”十月十九日，达摩自知与梁武帝法缘不合，就从梁渡过长江进入北魏。(志公大师【乃慧可原来的师父】问梁武帝道：）“天竺来的高僧现在住在哪呢？”“他渡江到北魏去了”。“哎，陛下真是见其人而没能看见、会其人而没能会见，”“他是什么人呢？”“他就是传佛心之印的观世音菩萨。”“我确实是见其人而不能见、会其人而不能会啊！派赵光文到长江对岸追达摩祖师吧。”“没有用啊，即使全国人去追，他也不会回来的。”达摩渡过长江，便到河南的嵩山少林寺，他整天面壁而坐，精神集中，屏息诸缘。太和十年十二月九日，有位名叫神光的禅僧为了求法，就通宵站在洞外不动。达摩问神光道：“你一直站在雪中究竟有什么心愿。”“但愿师父打开甘露之门拯救众生，请教我佛法吧。”“诸佛为求无上的悟道，不惜花费无限时间去修行，你凭极小的决心来求大法，我想你是很难如愿的。”神光便用刀当即把自己的左臂断掉。“诸佛为求法，不把身体当身体、不把生命当生命。你断臂求法也是一种很好的行为，”“请师父为弟子安心。”“你拿心来，我将为你安心。”“我已寻了很久，可是找不出心来。”“假如你能找到的话，那又怎能算是你的心呢？我已经给你安好了心，你现在明白吗？”“明白了！诸法本空寂，因此菩萨才不动念，不动念才能登涅槃之岸。”于是达摩祖师就收神光为弟子，并替他改名为慧可。公元五三六年，达摩觉得应该离去了，便召集弟子，对弟子们说：“你们谈谈自己的悟境吧。”道副说：“我们应该不执著文字，也不舍弃文字，要把文字当作一种求道的工具来运用。”达摩祖师说：“你只得到我的皮。”另一个说：“依我所了解，就像庆喜看到了阿閦(chu)佛国，一见便不再见，”达摩祖师对他说：“你只得到我的肉。”又一个弟子说：“地水火风本来是空的，眼耳鼻舌身也非实有，整个世界没有一法存在。”达摩祖师对他说：“你只得到我的骨。”最后轮到慧可，他向达摩行了一个礼，便站著不动。“哈哈哈，你已得到了我的髓。”达摩说。于是，慧可便成为禅宗的二祖，接续达摩祖师广渡众生的工作。公元五五九年，有位居士来膜拜慧可大师，“我大概是前世作孽，才为风疾所苦，请大师替我忏悔。”“你把罪拿来，我替你忏悔。”“我找了半天，却找不到罪。”“我已经替你忏悔完毕，现在就请你皈依佛、法、僧三宝。”“我拜见大师算是知道了僧，但不知道什么叫佛和法。”“心即是佛也就是法，佛和法并无差别，”“明白了，罪这种东西既不在内、也不在外、更不在中间。”慧可大师说：“我收你为徒，传你正法眼，替你命名为僧璨。”僧璨后来继承了慧可，成为禅宗的三祖。僧璨大集众生，广施正法之雨，这时有位少年僧侣前来膜拜，“什么心才算是佛心呢？”僧璨问道：“你现在的心是什么心？”“我现在没有心。”“连你都没有心了，佛又如何能有心呢？”“但愿师父能指示一条解脱的法门。”“谁绑住了你？”“没有人绑住我。”“既然谁也没绑住你，那你就是已经解脱，为何还要求解脱法门呢？”这位少年僧侣言下大悟，他就是禅宗的四祖道信。四祖道信传五祖弘忍，再由五祖将衣钵传给六祖慧能，六祖慧能可称为中国禅的祖师，由他展开了生气蓬勃的中国禅宗。“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”天才是不世出的，六祖慧能便是这样一位天才，他和老子、庄子、孔子、孟子都是同一流的伟人，他的思想、言行被弟子编成了六祖坛经一书，这是中国和尚所写、唯一被奉为“经”的伟大佛学著作。坛经是一本出自一位真人的肺腑之言，每一字一句都像活泉所喷出的泉水一样清新入骨。二、 六祖慧能慧能俗姓卢，生于公元六三八年，广东岭南人。父亲很早就死了，家境很清苦，平常依靠卖柴为生，也因此而没有机会读书写字。“大学之道，在明明德；”这是慧能在卖柴的路上听到别人的读书声。“送柴火来了。”“那边摆著就成，钱给你。”“嗯”又有一天，慧能听见一个路人在念“应无所住而生其心”。“请问您念的是什么经？”“是金刚经。”“您在哪里学佛经的？”“从河北黄梅山跟五祖弘忍学的。”于是慧能将母亲托请邻人代为照顾，就动身到河北求学佛法。走了三十多天，才到了黄梅，便立刻去参见弘忍大师。“你是哪里人？到这里来做什么？”慧能行拜见礼完毕说：“弟子是岭南新州人，此来拜师是为了要成佛。”“你从新州来，是南蛮之人，如何能成佛呢？”“人有南北之分，佛性难道也有南北之别吗？你我形体不同，但我们的佛性并无差别。”“嗯，你这南蛮根性倒也敏利，派你到后院碓(dui)米去吧。”“是。”慧能在黄梅山一晃就过了八个月。有一天，弘忍觉得传法时机已到，“你们将自己所证悟的写成偈子，如果有谁真已悟道，我便把衣钵传给他。”在弘忍的众多弟子当中，神秀上座是大家公认最有希望接传衣钵的人。有一天，神秀在墙上偷偷写了一首偈子，来验证自己所悟，第二天大家看了都夸“好，秒，棒”，五祖弘忍也让大家按这首偈子去修。“身是菩提树，心如明镜台，朝朝勤拂拭，莫使惹尘埃。”慧能听到一个同修念诵这首偈子，便问“这首偈子是谁作的？”“是神秀作的，写在墙上。”“带我去看看行吗？”“好！”“偈子就写在这里。”“噢。”慧能看后说：“写这偈子的人尚未悟道。”“你也看得懂偈子？真是怪事。”慧能说：“有时极下等之人有最高智慧，极上等之人却毫无见识可言。我也有一首偈子，请替我写在墙上好吗？”“哼，好、好。”“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？走吧。”“啊？”大家看了慧能写的偈子说：“真是个活菩萨，好棒，非常有见地。”“对”。五祖弘忍看了慧能写的偈子后却说：“这首偈子没有悟道，擦掉吧。”第二天，弘忍悄悄地来到慧能工作的地方，对慧能说：“今夜三更到我的房里来”。“是，师父。”当晚三更，慧能果然应约，弘忍便为他讲解金刚经，并把衣钵及顿教法门传给慧能，然后对慧能说：“过去达摩西来，人都不相信他所说的，所以禅门有传衣钵为信的体例。现在你已是禅学的六祖，希望你好自为之，要承先启后传法救人。”“传授衣钵，容易事起争端，你应该快离开此地。我来渡你过河。”“迷的时候师父渡我，悟了以后我渡自己。”“好。”“今后的佛法将因你而大盛。此去南方，佛法难起，应看时机成熟之后再说法。”“嗯，多谢祖师指点。”有情来下种，因地果还生；无情亦无种，无性也无生。慧能得五祖弘忍传衣钵之后，就一直往南走去。一天，五祖弘忍对众弟子说：“我的衣钵已经南传，能者得之。”言毕离去。“哼，能者得之，那不就是慧能得了吗？”“南蛮子也能得衣钵吗？”“竟给那舂米不识字的大粗人得了衣钵，去把他抢回来。”“对，大家快追啊！追啊！快点，”。然而，慧能已埋名隐姓潜居江南，谁也找不到他了。直到十五年后，公元六七六年，广州法性寺。“各位，今天由我印宗法师讲解涅槃经。”这时，寺中的旗幡在空中飘扬著，一个僧侣说：“那是风在动。”另一个说：“不不不，明明是旗在动。”“是风在动。”“是旗动。”“是风动。”慧能听到后对他们说：“不是风动，也不是旗动，而是你们的心在动。”此语一出，满堂皆惊。于是印宗法师对慧能说：“请这位居士到殿内相谈。”“居士你的见解极有见地，可以请你谈谈佛法吗？”“好，善根有两种，一种是变的，一种是不变的，但佛性是超乎变和不变、善和不善的。”“我的讲经肤浅的如瓦砾，而你的解释宝贵的有如纯金。我听说弘忍的衣钵已经南传，莫非你就是他的传人？”“不错。”于是慧能便将五祖弘忍所传衣钵拿出来给他们看。“哇，弟子参见六祖。”接著印宗便替慧能落发受戒，自己反而拜六祖慧能为师。第二年，六祖慧能来到曹溪地方，由许多信徒支持，建立了宝林寺，他就在这寺中开始传法。教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛，用这四句偈去写达摩的思想，远不如去写慧能的思想来的正确。菩提之道是以心传心，经书只是唤起自悟的方便法门而已，无论如何高明的禅师，也无法把自己的悟力塞入对方的心中，只能像接生婆一样，在适当的时机帮助孕妇去生她自己的孩子。三 南顿北渐这时，以唐都长安为中心而盛行的是神秀之教，俗称北宗，与此对立的慧能之教就被称为南宗。北宗神秀唱渐悟，南宗慧能重顿悟，于是展开了禅宗的南北对抗。在慧能门下有五位学生最为突出，他们就是：南岳怀让、青原行思、永嘉玄觉、南阳慧忠、菏泽神会。四 南岳怀让公元六七七七四四年，陕西金州人，俗姓杜，十五岁出家先学律宗，后来不满所学，便到嵩山拜慧安为师，慧安介绍他到曹溪去见慧能。慧能问：“你从哪里来的？”“从嵩山来的。”“来的是什么东西？”“说他是东西就不对了。”“是否还需要加以修证呢？”“我不敢说不可以修证，但可以说决不会污染。”“你的看法正好和我的相同，这个不会污染的乃是佛菩萨要我们留心维护的。”怀让便在慧能门下跟随问学了十五年，后来便到了南岳，大大的弘扬禅学，他的弟子中最有名的就是马祖道一。五 青原行思江西吉川人，俗姓刘，自小出家，赋性沉默。在他初见六祖慧能时，问道：“我们要怎样才不会涉入相对的层次中呢？”“你最近做了些什么功夫？”“我连圣谛也没有修过，”“那么你的功夫到达哪一个层次呢？”“我连圣谛也不修，还有什么层次可言呢？”“好、好、好，很好，”慧能被他的见地感动，认为他是学生中最有成就的一个。后来他被派到吉州青原山去弘法，发扬了慧能的道统。他也只有一位杰出的弟子，就是石头希迁，青原行思说：“虽只一位，但已足够了；众角虽多，一麟足矣。”六 永嘉玄觉公元六六五七一三年，俗姓戴，浙江永嘉人，初学天台宗，曾潜心于禅观，后来到慧能处印证所学。初见慧能时，他绕著慧能走了三圈。慧能向他说道：“一个和尚应具有三千种威仪，八万种戒行，你是从哪里来的？竟然如此傲慢无礼。”“人的生死只在呼吸之间，万物变化很快，我顾不了这么多。”“既然担心生死，为何不证取不生不灭的大道，去除烦恼呢？”“大道本是无生无灭的，万物也本是无迟速可言的。”“你的见解太棒了。”“谢谢指导，我告辞了。”“为何这么匆忙急著回去呢？”“我根本就未曾动过，哪里谈得上匆忙。”“谁知道你未曾动过？”“这是你自己产生的分别观念啊，”“你已完全懂得无生的意思了。”“既然是无生，哪里还有意思可言呢？”“如果无生没有意思，叫人如何能分别它呢？”“分别观念本身是没有意思的。”“你就且在这里住宿一夜，明天再走吧。”“是。”玄觉就在宝林寺住了一宿，当时的人就称他为一宿觉。七 南阳慧忠公元六七七七七五年，慧忠是慧能门下的五大弟子之一。他在慧能处印证了后，便到南阳的白崖上度了四十余年，从未离山一步。公元七六一年，唐肃宗邀请他到京城，尊为国师。在一次法会上，肃宗向他问了很多问题，他却不看肃宗一眼，“我是大唐的天子，你居然连一眼都不看我。”“皇上可曾看到虚空？”“看到啊！”“那么请问虚空可曾对你眨过眼。”“啊？”八 菏泽神会公元六七七五八年，神会是湖北襄阳人，俗姓高，他对维护慧能的法统及使禅宗通俗化的贡献很大，并使得提倡顿悟的南禅压倒了渐悟的北禅。他十三岁时便去参拜慧能。“你千里跋涉而来，是否带著你最根本的东西？如果带来了，那么你应该知道它的主体是什么？你说说看。”“这东西就是无住，它的主题就是开眼即看。”“你这小和尚，词锋倒也敏利。”“师父坐禅时，是见或是不见？”慧能打了一下神会的头，问他：“我打你，是痛或是不痛？”“我感觉又痛又不痛。”“我是见，也是不见。”“啊，怎么是见又不见呢？”“我见，是因为常见自己的过错；我不见，是因为我不见他人的是非善恶。至于你，如果不痛，那么你便像木石一样没有知觉；如果是痛，那么便像俗人一样会有怨愤之心。见和不见都是两边的执著，痛和不痛都是生灭的现象啊！”神会听了大为惭愧，立刻向慧能行礼，成为慧能最虔诚的信徒。公元七一三年，慧能宣布自己将不久于人世时，当时在场的弟子都放声大哭，只有神会默默不语，也不哭泣。慧能对弟子们说：“你们求的是什么道？今天哭泣究竟是为了谁？只有神会超越了善恶的观念，达到了毁誉不动，哀乐不生的境界。我很清楚自己要去哪里，不然我又如何能预先告诉你们呢？你们哭泣，是因为不知我死后往哪里去，如果知道了，便不会哭泣的。你们要知道，法性是不会生灭去来的。”同年八月三日半夜，慧能就溘(ke)然仙逝，享年七十六岁。同年十一月，弟子才把他的遗体迎葬在曹溪山。从此曹溪成为禅宗的圣地，慧能所提倡的顿悟南禅，慢慢的演变分成禅门五宗。九 马祖道一四川成都人，俗姓马，在佛家僧侣中以俗姓为称呼的，可能只有马祖一人了。怀让悟道后，慧能曾告诉他说：“印度第二十七祖般若多罗曾预言你的门下将产生一头壮马，他将会踏破这个世界。”马祖十二岁便出家当和尚，后来到南岳拜怀让为师。有一天怀让问他：“请问你学坐禅，是为了什么？”“要成佛啊。”于是怀让便拿一片瓦在马祖面前磨，“师父您磨瓦做什么？”“磨瓦做镜子啊！”“磨瓦怎能作镜子呢？”“磨瓦不能作镜子，那么坐禅又岂能成佛？”“啊？那要怎样才能成佛呢？”“这道理如同牛拉车一样，如果车子不动了，你是打车子呢？还是打牛？你是学坐禅，还是学坐佛？如果是学坐禅，禅并不在于坐卧；如果是学坐佛，佛并没有一定的状态。你如果执著于坐相，便永远不见大道。”“是。”从此马祖才真正悟道，便跟随怀让整整十年。马祖离别怀让后，便到江西去做方丈。在怀让的六位入室弟子当中，唯有他得到了心传。成佛就是大彻大悟，而想通生命的真相实相，并不须要拘泥于任何形式。十 猎人的箭术石鞏(gong巩)慧藏本来是个猎人，他最讨厌看到和尚。有一次，他追赶猎物时遇到了马祖，马祖问他：“你是什么人？”“打猎的人。”“你会射箭吧？”“当然会。”“你一箭能射几个？”“一箭能射一个。”“哈哈哈，你实在不懂得射箭。”“那么你懂得射箭吗？”“我当然懂得。”“嗯？你一箭能射几个？”“我一箭能射一群。”“啊？彼此都是生命，你怎忍心射杀一群呢？”“我射的是众生的迷障，你为何不射自己的迷障呢？”“嗯？我不知道要从何下手。”“你这人有无数的迷惑和烦恼，从今起都完全断除了。”于是石鞏慧藏便抛掉弓箭，出家拜马祖为师。为生活而射猎，只能解决一时的安逸；射去心中的迷惑，却能解决一生中的烦恼与痛苦。十一 自我的本性马祖和石头平分禅家天下，但他们之间并不敌视，反而经常共同接引学生。乐山本来是石头希迁的学生，有一天乐山问石头希迁：“我一直不懂直指人心，见性成佛之说，请师父为我指点。”“肯定不对，否定也不对，肯定否定两者兼有也不对，这时，你怎么办？”“嗯？我不知道。”“你的因缘不在此，还是去马大师那边吧。”“是。”于是乐山便去参拜马祖，“请问如何直指人心，见性成佛。”马祖说：“我有时教它扬眉眨眼，有时不教它扬眉眨眼，有时扬眉眨眼者是它，有时扬眉眨眼者不是它，你究竟要怎样了解它？”“嗯？”乐山听了恍然大悟，便向马祖礼拜。“你见到了什么而向我礼拜？”“我在石头处，正像蚊子钉牛，不得其门而入。”自性常常受了外物的污染而迷惑，屏除善恶得失的相对价值观点，超越绝对，就可以发现自性了。十二 野狐禅每次百丈在法堂说法时，都有一老人跟和尚一起听法。有一次法会散后，那个老人来到百丈面前，百丈问他：“你是谁？”“我并不是人，我本是山上的方丈。从前我作百丈山住持时，有位云游僧问我说大修行的人也会落入因果吗？我回答说不落因果，因为回答错误，使我被罚变为狐狸身，而轮回于畜生之道五百世。大修行的人也会落入因果吗？”“不昧因果。”“啊，我已脱离野狐之身了。我住在山的那头，请按和尚的礼仪葬我。”百丈真的在后山洞穴找到野狐的尸体，便以礼把牠火葬。有因有果就有得失有痛苦，生命的意义并不在于结果，而在于生的每一个过程。十三 百丈清规马祖圆寂后，百丈继承了马祖的法统，并制订了百丈清规，奠定了僧团的组织基础及禅宗的制度。百丈清规对方丈及其手下人员的职责和每天的生活态度都有详细规定，并规定一个想受戒出家的和尚，首先要立誓做到五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。接着还要做到：不坐高广大床、不歌舞娼妓、不著华鬘(man)好香涂身、不蓄钱财珠宝、不非食。达到了这五戒后，才正式剃度做和尚。百丈并确立制度从事耕种，不仅一般僧众，就是方丈也要工作。在印度，和尚是禁止耕种的，而靠信徒的供养过活。百丈清规就是要革除这种乞食的寄生生活。百丈说：“为什么一个身心健全的和尚，要像寄生虫一样吸取俗人的血汗呢？”因此他要求所有的僧众，必须腾出时间来开垦荒地，从事耕种自食其力。天地日月，日日作业不息；天地之间的万物也应日日作业，自强不息。十四 唐武宗灭佛公元八四五年，佛家遭遇到一大厄运，当时的皇帝唐武宗以经济上的理由，展开了灭佛行动。朝廷的榜文写着：有一人不耕，便有人挨饿；有一女不织，便有人受冻。可是寺庙中的僧尼不耕不织，寺庙富丽和宫殿争美，六朝因而衰败。于是破坏了四万四千六百余所寺庙，二十六万五百余僧尼被迫还俗，一万五千余奴仆被政府所接收。这次佛门大劫中，各宗派里只有禅宗能够幸存。因为禅宗不需要靠经典、佛像等，因此即使被破坏了，他们仍能发挥作用，而且禅门和尚都亲自劳作，自给自足，不需要寄生于社会，这完全要归功于百丈改革禅宗制度，使禅宗在这难关中能更蓬勃的发展开来。百丈他坚持劳作，对人类的命运有很大的意义，因为自食其力的同时，自己也掌握了自己的命运。十五 香严击竹香严本是百丈门下的学生，他虽博通经典但始终未悟禅道。百丈圆寂后，他便追随百丈的大弟子沩山。有一天沩山对他说：“你在先师百丈处，听说是问一答十，问十答百，这是因为你聪明伶俐，智解辩捷。但生死事大，请问你在父母未生前你是怎样的？”这话问得香严茫然不知所对，便把平时看过的书翻遍，也找不到答案。他感悟道“画饼究竟不能充饥啊”。“请你替我说破这个秘密吧。”沩山说：“如果我现在替你解说，将来你一定会骂我。就算我说了，我所说的还是我的，绝不会变成你的。”香严还是不能开悟，愤愤地说：“这辈子我不再学佛法了，还不如作一个到处化缘乞食的和尚吧。”于是他把所有的经书全部烧掉，到处云游。一次，他暂住在慧忠国师的遗迹古寺里，他正在除草时，偶然抛一块瓦砾，击中了竹子，清脆的一声，终于使得香严顿然大悟。“师父，你对我的恩惠胜过父母，如果当时你为我说破，哪有今天的顿悟呢？”当香严听到清脆竹声时，听者与声音已不再分立，而是声音与他合一，当时就是全世界。十六 文字魔仰山是沩山的学生。有一天，沩山对仰山说：“孩子，要快点开悟喔，不要执著于文字和概念。”“我连信仰都不要啦。”“你是信了才不要呢，还是不相信才不要呢？”“除了我自己之外，还能信个什么？”“这样的话，你只能算是个小盛佛法之徒罢了。”“我连佛也不要见。”“经书中有多少是佛说的？多少是魔说的？”仰山想了一想说：“统统都是魔说的。”沩山说：“好好好，此后，没有什么可以困扰你了。”后来仰山承续沩山的衣钵，继续开创沩仰宗的禅风。基本的观念本来都是最简单清楚的，但用以表达的文字，却是一个欺人的恶魔。所以读书读经时，别让文字所束缚了。十七 赵州从稔(ren)公元七七八八六三年，赵州俗姓郝，是青社缁(zi)丘人，他从小就到本州龙兴寺出家，嵩山琉璃壇受戒，后来到安徽池州拜南泉为师。他第一次见南泉时，南泉正卧在床上休息。南泉问他：“你从哪里来？”“我从瑞像院来。”“你可曾看到瑞像吗？”“不曾，但刚刚我看到躺著的如来。”“你是否有师父教导？”“深冬，天气冷，乞望师父保重尊体。”“哈哈哈，跟我到内室来。”来到内室后，赵州问道：“师父，什么是道？”“平常心是道。”“是否有目标可循呢？”“当你有目标便有所偏差了。”“如果封闭一切意念，又如何能见道呢？”“道是不在于知和不知的，知是妄觉，不知是麻木，得道之人就能虚豁开阔，不被是非所困。”大道无门，八方开放，有千方差别的路皆可自由出入，只要能举一隅角即能得千隅反了。十八 三十年学骑马，今日被驴撲赵州悟道后，就到各处旅游，拜访当时的许多禅师。有一次，他去拜访茱萸和尚，茱萸和尚对他说：“你也该定居下来弘法了。”“我该定居在什么地方啊？”“哈哈哈，你居然连真人即自己的住处也不知道哇。”“我三十年来骑在马背上遨游，想不到今天却被驴子踢了一脚。”指出别人错误时，很可能你抱持的正是错误本身。赵州直到八十岁左右，才定居在赵州东郊的观音院。在他充任方丈的这段期间，他以深湛的智慧，轻松幽默的引导很多学僧走向真正的自我。他曾说：“七岁童儿胜我者，我即请教他；百岁老翁不及我者，我即教他。”十九 天皇道悟公元七四八八七年，浙江东阳人，俗姓张，十五岁在杭州受戒，后来追随径山道钦，才接触到禅学。随径山道钦五年之后，又到马祖处得到印证。过了两年，便去见石头希迁。天皇道悟问石头希迁：“如果超脱定慧，请问还有什么法？”“我这里本来就没有奴隶，还谈什么超脱呢？”“我还是听不懂。”“你懂得空吗？”“这一点，我早有心得。”“想不到你还是得道之人呢。”“不，我还未曾得道。”“我一眼就能看出事实。”“嗯？你没证据就诬赖我。”“你的身体就是证据。”“就算你说对了，可是我要拿什么去教导后人呢？”“请问谁是我们的后人呢？”“啊？”禅是遍在的，但它却是无门可入，正如进入虚空不是从门入，而是从虚空入，因为虚空遍在。二十 龙潭崇信龙潭崇信是天皇道悟的学生，圆寂于公元八三八年。龙潭出生穷苦，以卖饼过活。“买饼哦，买好吃的饼哦。”道悟把庙旁的小屋借给他住，为了表示感激，每天他都送十个饼给道悟，道悟收了饼，每次都剩下一个还给龙潭，并对龙潭说：“这是我给你的，希望你子孙繁盛。”“我送你的饼，为何又送还给我呢？”“是你送来的，又还给你，这有什么不对吗？”龙潭听了颇有所悟，便决心出家，追随道悟。过了一段时日，有一天，龙潭对道悟说：“我跟随师父多时，未曾听过你为我指示心要。”“我每时每刻都在对你指示心要啊！”“你指示了什么呢？”“你递茶来，我接了；你拿饭来，我吃；你行礼时，我点头。你还要我指示什么？”“啊？”龙潭低头想了想，“嗯。”道悟又对他说：“要能见道的话，当下就能见道。否则，一用思考便有了偏差。”听了这话，龙潭立刻开悟。禅的生活体验，就是随时能处处体会生活上每一细节的美好，心身永远是一体一致的。吃饭时吃饭，睡觉时睡觉。二十一 法眼文益公元八八五九五八年，浙江余杭人，俗姓鲁，幼时便出家跟随希觉律师学法，是禅门五宗之一法眼宗的开山祖师。法眼游化各地，去寻求禅师的指点。有一次，路过地藏院时，正好碰到大雪，便停下来休息，该院方丈罗汉桂琛问他：“你去哪里？”“只是行脚罢了。”“行脚做什么呢？”“不知。”“不知最真切。”“雪已经停了，我该告辞了。”“你曾说三界惟心，万法唯识，那么庭下那块石头是在心内，还是在心外？”“在心内。”“你这位行脚僧，为何把一块大石头放在心中呢？”“啊？”于是法眼便留下来，向罗汉桂琛讨教疑难，但罗汉桂琛每次都对他的见解否定：“佛法不是这样的”。“我已经词穷理绝了”。“以佛法来说，一切都是现成的”。“啊？”听了这话，法眼才恍然大悟。万物，实体本来就是现成的，并无好坏善恶的差别，但被人们变为名相后，于是孔雀美、乌鸦丑，乌鸦真的丑吗？二十二 云门文偃公元八六四九九年，浙江嘉兴人，俗姓张。很小就出家，学教学律都很精进，晚年移住韶州云门山的光泰禅院，举扬一家宗风，是云门宗的开山祖师。有一次，云门文偃去参拜睦州，要求指示，在他去敲寺院门的时候，里面问：“你是谁呀？”“我叫文偃。”“你来做什么？”“我尚未悟见自性，来此请求指示。”睦州打开门看了一眼，便把门关上。接连两天，云门一再敲门，同样被拒，直到第三天，云门又敲门并说：“请开门”。睦州打开门后，看了一眼又要关门，云门硬是再度推开，睦州便说：“快说！快说！”“嗯？嗯？”“你是大而无用的大笨牛。”说着，睦州一掌推开云门，很快的关上了门，压伤了云门的脚，这刹那，云门开悟了。参破一切只有靠自己，没有别人可以替代的，好的老师便能在最适当的时机唤醒学生的潜能。收集于网络，如有侵权请联系管理员删除