周易入门课程要点.doc

《周易入门》课程要点

第一节 《周易》的内容
通行本《周易》，从篇章结构看，包括“经”和“传”两个部分。
一、“经”
“经”部分包括卦象和卦爻辞。
（一）卦象：指六十四卦卦形符号。六十四卦卦象的产生，经历了从阴阳爻到三画卦再到六画卦的发展过程，择其要点分述如下：
1.爻： ▅▅▅▅▅▅ 阳爻 ▅▅ ▅▅ 阴爻
2.八卦：指三画卦，也称为经卦。
【八卦卦象】乾 坤 震 巽
▅▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅
坎 离 艮 兑
▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅
▅▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅▅
▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅▅
【八卦取象歌】乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
【八卦常用象征】
征
象
名
卦

乾
坤
震
巽
坎
离
艮
兑
天象
天
地
雷
风
水
火
山
泽
义蕴
健
顺
动
入
险
丽
止
说
人伦
父
母
长子
长女
中子
中女
少子
少女
人体
头
腹
足
股
耳
目
手
口
动物
马
牛
龙
鸡
豕
雉
狗
羊
此外，《周易》中还常用到八卦的方位象征，可结合下面两图说明：
南

东

上图为先天八卦方位图，也称伏羲八卦方位图，简称先天图。其撰制依据为《说卦传》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”。除方位象征外，八卦所配之数字宜结合后面讲的三横图理解。

上图为后天八卦方位图，也称文王八卦方位图，简称后天图。其撰制依据为《说卦传》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”
以上两图均产生于宋代。宋人认为，先天方位是自然之位，后天方位是入用之位。所以后世的术数、民俗中，凡是用八卦指代方位的，多为后天方位。
【八卦次序】八卦常用次序有二：
一曰父母生六子次序：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。其理论依据为《说卦传》：“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。”
一曰伏羲八卦次序：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。其理论依据为《系辞上传》：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”宋人据此制三横图，如下所示：
坤八
艮七
坎六
巽五
震四
离三
兑二
乾一
▅▅ ▅▅老
▅▅ ▅▅阴
▅▅▅▅▅少
▅▅ ▅▅阴
▅▅ ▅▅少
▅▅▅▅▅阳
▅▅▅▅▅老
▅▅▅▅▅阳
▅▅ ▅▅阴
▅▅▅▅▅阳

八卦

四象

两仪

太极

3.六十四卦：八卦两两相重而生六十四卦，故六十四卦专指六画卦，也称别卦。
【六十四卦次序歌诀】
乾、坤、屯、蒙、需、讼、师， 比、小畜（兮）履、泰、否，
同人、大有、谦、豫、随， 蛊、临、观（兮）噬嗑、贲，
剥、复、无妄、大畜、颐， 大过、坎、离（三十备）。
咸、恒、遯（兮及）大壮， 晋（与）明夷、家人（齐），
蹇、解、损、益、夬、姤、萃， 升、困、井、革、鼎、震（继），
艮、渐、归妹、丰、旅、巽， 兑、涣、节（兮）中孚（至），
小过、既济（兼）未济， （是为下经三十四）。
注：括号内字非卦名，是为了使句式整饬而加的衬字。
【六十四卦卦象歌诀】
乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有；
坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师；
艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐；
震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随；
巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊；
离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人；
坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比；
兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。
注：以上歌诀分八组，每组八个卦。每组中第一个卦为八经卦自相重叠而成的六画卦，其卦名与三画卦相同，如两个三画乾卦相重而成的六画卦仍名乾卦，两个三画震卦相重而成的六画卦仍名震卦。后七个卦中前两个字表示构成该六画卦的上下两个三画卦，后面的一个或两个字为该六画卦卦名，如天风姤表示三画乾卦在上、三画巽卦在下，构成了姤卦；火水未济，表示三画离卦在上、三画坎卦在下，构成了未济卦。因此，要想掌握六十四卦卦象，熟记八经卦之卦象与其天象象征物是基础。
上述歌诀源于京房八宫卦图，如下所示：

（二）卦爻辞
1.卦辞：阐发卦象意蕴的文字，每卦一则；
2.爻辞：阐发每爻意蕴的文字，每卦六则。
卦爻辞的出现，一方面通过注解卦象，提升丰富了《周易》“经”部分的哲理内蕴，另一方面，使易象从单纯而隐晦的符号暗示，发展为用文字表述的、带有一定文学性的象征形象，从而扩大了易象的范围。正是从这个角度，我们认为，对《周易》卦爻辞的理解不能局限在文辞字句的本义，而应该重点把握其背后的象征意义。如《周易》卦爻辞中经常出现的“婚媾”、“雨”等文辞，并非确指婚姻、下雨之事，而是用来象征阴阳之间的感应遇合，推及人事，则可理解为事情不同方面之间的相互融合沟通。
此外，卦爻辞中常用吉、凶、悔、吝、利、无咎等文辞来表示该卦该爻所蕴含的对某种事物、状态的价值评判，这些揭示利弊之辞，称为“占验辞”，是《周易》卜筮之用的痕迹保留。
【上经与下经】
“经”分上下两部分，自《乾》卦至《离》卦为上经，共30卦；自《咸》卦至《未济》卦为下经，共34卦。如此划分的依据，先儒约有三说：一是认为上经言天道，下经言人事；二是结合卦序，认为如此划分蕴含转化对立的哲学内涵；三是认为古时书写在竹简上，卷帙繁重，为方便阅读，故分上下。
二、“传”
“传”部分包括解说“经”义的十篇文字，具体是：
《彖传》：依照“经”之次序，分为上下两篇，每卦一则，解说卦名、卦辞、卦义。
《象传》：依照“经”之次序，分为上下两篇，每卦七则，分释卦象及六爻爻象。其中释卦象者称《大象传》，每卦一则，其解释卦义的角度多与《彖传》不同，主旨在于阐发修身立德之道；释爻象者称《小象传》，每卦六则，重点在于解释爻辞。
《文言传》：推衍阐发乾坤两卦的象征意蕴，分为《乾文言》和《坤文言》两个部份。“文言”即“文饰《乾》《坤》两卦之言”之意。
《系辞传》：散论《周易》相关内容，包括其作者、成书年代、阴阳之道、卜筮规则、象征手法、卦象及卦爻辞的内涵等等，可视为早期的《易》义通论。因篇幅较长，分为上下两篇。
《说卦传》：阐说八卦的来源及其取象的原理，并且记录了众多早期的八卦象例。
《序卦传》：揭示通行的六十四卦顺序的内涵，体现出明显的转化发展的哲学观点。
《杂卦传》：抛弃通行的六十四卦顺序，从新的视角，每两个卦为一组，在对比中阐说卦义。
【十翼】
以上共有七种十篇，主旨均在解说“经”文大义，犹如“经”之羽翼，故汉人称之为“十翼”，后世也统称为《易传》或《易大传》。
【经传合编】
“传”本是单独刊行流传的，后来为方便对照阅读，按照“经”的次序，将《彖传》、《象传》分别附于相应的卦爻辞之后，《文言传》分别附于《乾》卦和《坤》卦之末，《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《雑卦传》依次附于末卦《未济》之后，就形成了今天通行的经传合编本《周易》。故言及《周易》，狭义专指“经”部分，广义则兼指“经”“传”两个部分。

现举《乾》《坤》两卦为例，说明“经”“传”各成分在卦中之分布：
周易上经
乾卦第一
▅▅▅
▅▅▅ 上乾
▅▅▅ 下乾 卦象
▅▅▅
▅▅▅
▅▅▅
乾，元，亨，利，贞。 卦名、卦辞
初九：潜龙勿用。
九二：见龙再田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。 爻辞
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，
时乘六龙以御天。干道变化，各正性命， 彖传
保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。 大象传
潜龙勿用，阳在下也。
见龙在田，德施普也。
终日乾乾，反复道也。
或跃在渊，进无咎也。 小象传
飞龙在天，大人造也。
亢龙有悔，盈不可久也。
用九，天德不可为首也。
《文言》（自此至本卦终，为文言传）曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人。嘉会足以合礼。利物足以和义。贞固足以干事。君子行此四者，故曰『乾，元亨利贞。』
初九曰「潜龙勿用」，何谓也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世而无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。」
九二曰「见龙在田，利见大人」，何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰『见龙在田，利见大人』，君德也。」
九三曰「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎」，何谓也？子曰：「君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故干干因其时而惕，虽危无咎矣。」
九四曰「或跃在渊，无咎」，何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」
九五曰「飞龙在天，利见大人」，何谓也？子曰：「同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。」
上九曰「亢龙有悔」，何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」
「潜龙勿用」，下也。「见龙在田」，时舍也。「终日乾乾」，行事也。「或跃在渊」，自试也。「飞龙在天」，上治也。「亢龙有悔」，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
「潜龙勿用」，阳气潜藏。「见龙在田」，天下文明。「终日乾乾」，与时偕行。「或跃在渊」，干道乃革。「飞龙在天」，乃位乎天德。「亢龙有悔」，与时偕极。乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰「见龙在田，利见大人」，君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！

坤卦第二

▅ ▅
▅ ▅ 上坤
▅ ▅ 下坤 卦象
▅ ▅
▅ ▅
▅ ▅

坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。（以上卦名、卦辞）
《彖》曰：至哉坤元！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。（以上彖传）
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。（以上大象传）
初六：履霜，坚冰至。（爻辞）
《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。（小象传）
六二：直，方，大，不习无不利。（爻辞）
《象》曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。（小象传）
六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。（爻辞）
《象》曰：「含章，可贞」，以时发也。「或从王事」，知光大也。（小象传）
六四：括囊，无咎，无誉。（爻辞）
《象》曰：「括囊，无咎」，慎不害也。（小象传）
六五：黄裳，元吉。（爻辞）
《象》曰：「黄裳，元吉」，文在中也。（小象传）
上六：龙战于野，其血玄黄。（爻辞）
《象》曰：「龙战于野」，其道穷也。（小象传）
用六：利永贞。
《象》曰：用六永贞，以大终也。
《文言》（自此至本卦终，为坤文言传）曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行。
积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰「履霜坚冰至」，盖言顺也。
直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。「直，方，大，不习无不利」，则不疑其所行也。
阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。
天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰 括囊，无咎，无誉，盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉，犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。
第二节 《周易》的名义

一、“周”之含义
“周”字之义，历史上影响较大的有两种观点：
（一）指周朝，即《周易》是周朝的《易》。其理论依据在于：
1.《周礼》记载：“太卜掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”郑玄注引杜子春：“《连山》，伏羲；《归藏》，黄帝。”
2.郑玄《易赞》及《易论》：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》”（《周易正义》引）
3.《山海经》：“伏羲氏得河图，夏后因之曰《连山》；黄帝得河图，商人因之曰《归藏》，列山氏得河图，周人因之曰《周易》。”（《玉海》引）
4.《周易正义序》：“案《世谱》等群书，神农一曰连山氏，亦曰列山氏；黄帝一曰归藏氏。既《连山》《归藏》并是代号，则《周易》称‘周’，取岐阳地名。”
（二）指周普，即《易》到周普，无所不包。
该说认为，《周礼》所载《三易》，并非以时代命名，而是以书的内容命名。《连山》以《艮》为首卦，艮为山，象征“山之出云，连绵不绝”，故名《连山》；《归藏》以《坤》为首卦，坤为地，象征“万物皆归藏于地中”，故名《归藏》；以此类推，《周易》以《乾》《坤》为一、二卦，象征“易道（阴阳之道）周普，犹天地之无所不备”，故名《周易》。
由上述可知，两种观点的分歧，根源在于对于《连山》《归藏》两书命名依据的理解有差异。两说各有合理之处，在发现新的文献资料之前，允当共存。惟自《周易正义》采取第一说，由于《周易正义》成为唐朝之后官方教科书，故第一说之影响较大于第二说。
二、“易”之含义
“易”字之义，历来歧说繁杂，择其要者，约有七种：
1.蜥蜴。旧说蜥蜴每天12个时辰中，每个时辰变换一种颜色。用于书名，假借其“变易”的含义。
2.易含三义。《周易乾凿度》：“易一名而含三义，易也（简易），变易也，不易也。”简易指书中所说阴阳之道简单寻常，自然社会中处处可见；变易指阴阳之道的运动规律就是发展变化；不易指阴阳之道的运动规律是绝对不变的。
3.日月为易。《说文解字》认为，“易”字上为日，下为月，因日为阳，月为阴，故日月合为“易”字表示阴阳更替、交相变易之义。
4.占卜。易之本义为占卜，《史记大宛传》：“天子发书易”，意思是天子找出相关书籍来占卜；《史记》：“礼书，能虑勿易”，意思是能够周全考虑就不需要通过占卜来解决疑惑；《汉武帝轮台诏》：“易之，卦得大过也。”意思是占卜得到大过卦。后来用“易”作为负责占卜的官职的名称，《祭仪》：“易抱龟南面，天子衮冕北面。”意思是负责占卜的官员抱着用来占卜的乌龟面向南方站着，天子穿着礼服向北方站着，（准备占卜）。
5.简易。余永梁《易卦爻辞的时代及其作者》认为，《周易》的卜筮方法比商代的龟卜方法简单，故书名之义是简易。
6.易代。此说认为《周易》成书于商周易代之际，故取以为书名。
7.阳。清朱骏声《六十四卦经解》认为，“易”字通假为“阳”字，表明《周易》一书扶阳抑阴的思想。
综上所述，“易”之内涵应以变易为主，其余都为引申派生。先进西方对《周易》的翻译，大多译作《The Book of Changes》。

第三节 《周易》的作者

《周易》的作者，亦是《易》学史上聚讼纷纭的问题，与《周易》的产生时代密切相关。细致分析，这一问题包括四个方面的内容：八卦（三画卦）的创作者；六十四卦（重卦）的创作者；卦爻辞的编撰者；十翼的著作者。下面分别加以介绍。
一、封建社会的讨论
（一）八卦的创作者
《系辞下传》认为是伏羲。此说在封建社会基本没有大的动摇。
（二）重卦的创作者
1.伏羲。王弼主之。
2.神农。郑玄主之。
3.夏禹。孙盛主之。
4.文王。司马迁主之。
以上四说，影响较大的为文王重卦说。
（三）卦爻辞的编撰者
1.文王。郑玄主之。
2.卦辞文王，爻辞周公。孔颖达主之。
以上两说，影响较大的是后面一说。
（四）十翼的著作者
1.孔子。自《史记孔子世家》说：“孔子晚而喜易，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》”，北宋之前更无异议。
2.《彖传》《象传》为孔子作；其余五种杂出众手，非但不是孔子所作，而且不全是儒家后学所作，掺杂了其他学派的思想。欧阳修主之。
3.皆非孔子所作，《说卦传》《序卦传》《杂卦传》为汉人伪作，其余为春秋战国间孔门弟子所作。宋叶适、清姚际恒及康有为等人都有相关论述。
以上为封建社会时期关于《周易》作者问题研究之大略。概言之，以唐为分界，唐以前（包括唐朝），虽有争论，但有一共同点就是认为作者是某一个具体的圣人。班固《汉书艺文志》的说法可做代表：“伏羲……始作八卦，………文王………重《易》六爻，作上下篇。……孔氏为之……十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古”。颜师古注：“伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。”
二、现代学术界的观点
20世纪二三十年代，现代学者对于《周易》作者与创作时代进行了热烈讨论，主要倾向是否定传统旧说，剥下《周易》上附着的圣人光环，认为卦象、卦爻辞、十翼均非完成于一人一时，而是历史累积的结果。代表观点有：
（一）“经”部分
1.西周初，非一人作。顾颉刚主之
2.西周晚期，非一人作。李镜池主之。
3.春秋后，孔门弟子馯臂子弓作。郭沫若主之。
（二）“传”部分
1.秦始皇时期，作者为荀子门徒及楚国学者。郭沫若主之。
2.《彖传》《象传》《系辞传》《文言传》为汉前，《说卦传》《序卦传》《杂卦传》为西汉人作。钱玄同主之。
3.《彖传》《象传》秦汉间，《系辞传》《文言传》汉昭帝、汉宣帝之时，《说卦传》《序卦传》《杂卦传》更在其后。李镜池主之。
第四节 读易要例

1.阴阳
《系辞上传》：“一阴一阳之谓道”，《庄子天下篇》：“《易》以道阴阳”，《朱子语类读易纲领》：“天地之间无往而非阴阳，一动一静，一语一默，皆是阴阳之理。”以上皆是前人关于《易》理的精确提炼。
《周易》卦象的基本元素就是▅▅▅▅▅▅和▅▅ ▅▅，阴阳可以象征自然界和人类社会中的一切对立的物象。简单说，《周易》借助卦象和文字的象征，以阴阳二气间的相互作用，解释了世界对立统一的运动、变化、发展之规律与表现。
2.阴阳遇则通
吴汝纶：“阳遇阴则通，遇阳则阻”，尚秉和：“盖《易》之道如电然，同性则相违，异性则相感。”
此例意为凡爻前遇异性之爻，爻辞多有“利往”之语，象征着前途畅通；如前遇同性之爻，爻辞多有“不利有攸往”“利居”之语，象征着前行受阻。
由此引申，《周易》中之朋、友、类等字，皆指阴阳相遇。
3.象征
《周易》阐发易理的方式不是直接给出抽象的概念，而是借助具体的物象来暗示，这就是象征，《系辞传》称为“立象以尽意”。卦象是象征，卦爻辞也是象征，朱熹指出：“《易》难看，不比他书。《易》说一个物，非真是一个物，如说龙非真龙”。意思是《周易》提到龙，并非在讲龙这个物种，只是借龙表达刚健进取的精神。
由于同一物象的象征含义可能不止一个，不同的人对同一物象的象征含义的领会把握存有差别，因此，象征的运用，使得《周易》所蕴含的道理具备丰富性和不确定性的特点。
4.九七八六
此例与《周易》卜筮方法有关。《周易》本为卜筮之书，揲蓍求卦时，每个爻的产生要经历三个环节（“三变”），每个环节会得出一个数字，然后根据三个数字来确定爻的性质，三个数字共有四种可能：
三个奇数，称三少，为老阳爻，用9表示；
三个偶数，称三多，为老阴爻，用6表示；
两偶一奇，称两多一少，为少阳爻，用7表示；
两奇一偶，称两少一多，为少阴爻，用8表示。
以上四种爻，老变少不变，变即是阴阳转化。如遇9（老阳），则卦成后此爻需变为8（少阴）；遇6（老阴），则卦成后此爻需变为7（少阳）。
《周易》卜筮中，注重观察变爻（占动不占静），所以阳爻称九而不用七，阴爻称六而不用八，体现了“以变为用”的哲理，《乾》《坤》两卦分别有“用九”“用六”文辞，即是阐发这一内涵的，大意为阴或阳发展到极点，就开始向对立面转化。
5.爻位
六十四卦每卦六爻，其位次的名称从下而上依次为：初、二、三、四、五、上，这称之为爻位。爻位配合爻之阴阳属性的名称，构成了爻的名称，如初九、初六、六三、九二、上六、上九之类。
爻位由初至上，象征着事物从低级向高级的渐次发展。
6.得位、失位
爻位中，初三五为奇数位，为阳位；二四上为偶数位，为阴位。凡阳爻居阳位、阴爻居阴位，均为得位，也称当位、得正；凡阴爻居阳位，阳爻居阴位，均为失位，也称不当位、失正。
得位之爻，象征居得其所，行事符合规律；失位之爻反之。
7.卦时
六十四卦，每卦各自象征某一事物、现象在特定背景中产生、发展、变化的规律。这种“特定背景”就是卦时。六十四卦通过塑造出六十四种特定背景，从不同角度喻示自然界和人类社会中某些具有典型意义的事理。如《屯》卦象征“事物初生”时的事理，《蒙》卦象征“儿童启蒙”时的事理。
8.二体
六十四卦中，每卦都是由两个八卦（三画卦）上下相重而成，居下者称下卦，也称内卦、贞卦；居上者称上卦，也称外卦、悔卦。二体即指上卦和下卦。下卦多象征事物发展小有成就的阶段，上卦象征功德圆满、开始转化的阶段；也可以象征地位高低、内外、远近等。
9.三才
《说卦传》：“兼三才而两之，故《易》六画而成卦”，《系辞下传》：“六者，非它也，三才之道也”。具体而言，初、二两爻象征“地”位，三、四两爻象征“人”位，五、上两爻象征“天”位。
10.中
中指中位，即上卦的五爻位和下卦的二爻位。凡居此二位之爻为得中，象征着守持中道、行为不偏、恰如其分。
阳爻居中位，称刚中；阴爻居中位，称柔中。
《周易》推崇中德，从优劣次序看，先是中正（既中且正），次是得中，再次是得正，最后是失正。
11.乘、承、比、应
相邻两爻为比，其中上爻对下爻为乘，下爻对上爻为承。
初与四、二与五、三与上为相应之位，处其位之爻互为应爻。如一组应爻为一阴一阳，则异性相感，为有应；如为两阳或两阴，则同性相敌，为无应。
12.主爻
每卦六个爻中，有一个爻最能体现、决定卦义，此爻就是该卦主爻，也称卦主。如夬卦，下面五个阳爻，上面一个阴爻，卦义为“五阳共决一阴”，上六阴爻即为卦主。
也有观点认为，上述卦主属于“成卦之主”，此外还有“主卦之主”，即卦中意义最为完美的一个爻，多为五爻。
13.互卦
每卦的二、三、四爻和三、四、五爻分别构成一个三画卦，这两个卦称为互卦，分别称为下互卦和上互卦。
14.旁通、反对
六十四卦中，一卦六爻之阴阳属性全部改变，而爻位不变，得出的卦与原卦互为旁通卦，也成为正对卦、变卦、错卦、伏卦；
一卦整体上旋转180度，得出的卦与原卦互为反对卦，也称覆卦、综卦。
今本六十四卦中，相邻两卦（N与N+1卦，N为奇数）“非覆即变”，其中互为旁通卦的共有八个：乾与坤；坎与离；颐与大过；中孚与小过。

第五节 易图

一、太极图

1.圆圈象征太极。
2.圆内白为阳，黑为阴。由图可见，阴起于南，盛于北；阳起于北，盛于南。
3.阴阳互根，故阳极生阴，图中阳盛处有一黑点，即此意也；阴极生阳，图中阴盛处有一白点，即此意也。
4.图含八卦之象，如下图所示：

二、河图

理论依据：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，天数五，地数五，五位相得而各有合。”
注：
1.天=阳，地=阴，揭示数的阴阳属性，奇数为阳，偶数为阴。
2.位：方位，即图中之南北东西中央五方。
3.得：以类相求。即图中阴阳数相配之象。
4.各有合：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。
5.此图由左顺时针至下，正为一年四季之顺序。

三、洛书

戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央。
结合河图关于数与五行之关系，此图由一起，右旋运行，正为水克火、火克金、金克木、木克土之顺序。（朱熹《易学启蒙》）

四、十二辟卦图

此图是取《周易》中十二个卦象，配合一年十二个月，每卦一月，通过卦象揭示自然界阴阳消长的变化过程，又名月卦、候卦、消息卦。“辟”字之义，犹言“君”、“主”，谓此十二卦为十二月之主。
图中地支代表月份，《泰》卦辟寅月，即正月；顺时针旋转至《临》卦辟丑月，即腊月。
第六节 六十四卦象义略