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海门民歌的传承保护与创新发展

俞佳锋
[关键词]海门山歌;通东民歌;传承保护;创新发展
“江海门户”海门位于长江北人海口，它东傍黄海，南挽长江，江风海韵，气势浩荡。宋代政治家、文学家王安石在任海门县令时曾作诗赞日：“万里昆仑谁凿破，无边波浪拍天来。”大江大海孕育着海门这方美丽的土地，滋养了海门千年的文化。海门的文化，本质上属于江海文化，江海文化是在江海变迁、沧海桑田的自然演变过程中形成的，是人类在顺应自然、改变自然的长期生活实践中形成的文化积淀和文化创造。海门滨江临海，在海门中部有一条海界河，河北部是明代以前海门的旧土，距今已有千余年历史;河南部是清代中叶以后涨沙成陆的沙地，距今也有两三百年历史。海门南北部在方言、风俗等方面有着较大的差异。海门北部的通东人民更多地受到江淮文化的影响，说的也是靠近江淮语系的通东话：海门南部的启海人民其祖辈是从江南一带来开垦的移民，因而启海人民至今保留着江南的语言和习俗，在吴文化的影响之下，启海人民说的也是靠近吴语的启海话，南北的方言、风俗上的差异也造成了两地文化的差异.因而也出现了两种不同的民歌.通东民歌和海门山歌。
一、海门民歌的分类
通东民歌和海门山歌都属于海门的民歌，是海门人民在多年的历史进程中代代相传的传统音乐。音乐是人类社会发展到一定阶段的产物，它起源于原始人类为谋生存、求繁衍的社会生活之中。歌唱是最直接、最简单的音乐形式，因而民歌是传统音乐中传播最广，运用最广泛的音乐形式。按照民族音乐学的分类，民歌可以分为“号子”“山歌”“小调”三类，海门民歌亦是如此。
（一）号子
号子是民歌的源头，它来源于人们的劳动生活，是人民在劳动中即兴哼唱的旋律音调。《吕氏春秋·淫辞》中记载了最早的劳动号子：“今举大木者，前呼舆蓠，后亦应之。此其於举大木者善矣。”《淮南子·道應》中也记载有“今夫举大木者，前呼‘邪许，后亦应之。此举重劝力之歌也。”由此可见，号子这一民歌体裁，在人类早期社会便随着生产劳动而产生。海门民歌中的号子按照南北可以分为通东号子和沙地号子。北部通东地区的号子历史悠久，种类繁多，数量丰富，每种劳作都有与之相应的劳动号子。南部启海地区的号子在数量和种类上与通东号子相比，都存在着不小的差距。
通东号子在海门民歌中占有极其重要的地位，号子产生于劳动，与劳动紧密结合，不同的劳动就会产生不同的号子，号子的音乐情绪也随着劳动强度和节奏的不同而发生变化。通东号子的种类繁多，按劳动场地、条件和劳动方式的不同，大体可以分为农事劳动号子、建筑搬运号子、渔民号子三类。通东号子以高亢豪放的旋律展现了千百年来通东人民的劳动生活和思想感情，体现了通东人民淳朴艰苦奋斗的优秀品格和自强不息的豪迈气概。海门山歌中号子的数量和种类较之通东号子存在一定的差距，但也是沙地人民在劳动时哼唱的民歌旋律音调，真实地记录了沙地人民田间劳作时的状态。
（二）山歌
山歌是海门人民在田间劳动以及农闲时随口哼唱的民歌，山歌是海门民歌中情感最丰富，描写最细腻的部分。通东地区和启海地区都有着属于自己的山歌调，与号子不同的是通东地区和启海地区的山歌调都只有一种基本曲调，即通东山歌调和海门山歌调。
通东山歌的内容十分丰富.按照句式可以分为短山歌和长山歌。《一把芝麻拂上天》和《樱桃好吃树难栽》是通东地区流传较为广泛的两首基本山歌调，其他的长山歌和叙事山歌都是在这两首基本山歌调的曲调基础上进行变化发展的。通东山歌调都是大调式，且多用“宫、商、徵、羽”四声音阶调式.这样一种不用“角”音的调式也是通东地区所特有的调式。通东山歌明亮豪放、宽广抒情，以悠扬的旋律表现了通东人民热爱生活、积极拼搏、敢为人先的奋斗精神。
海门山歌中的山歌调是海门山歌中最精彩、最重要的部分。虽然在海门山歌中，山歌调的基本曲调只有一种，但是其唱词内容十分丰富，有的山歌唱词多达几十句，可其旋律音调仍旧在基本山歌调的基础上变化发展。正因为山歌调的即兴性，基本调可以套用在长短不一的唱词中，随口即兴地演唱。值得一提的是，无论山歌调如何变化发展，最后结束句的旋律音仍然落在基本山歌调的主音“re、do、la”上。海门山歌调的音乐情绪抒情婉转，与豪放明亮的通东山歌形成了鲜明的对比，体现了启海人民细腻温婉的性格特征。
（三）小调
海门民歌中的小调是海门人民在劳作之余的日常生活音调，是海门民歌中最生动最丰富的部分。与号子和山歌不同的是.小调一般是经过民间艺人加工后形成的有规律的多段体的民歌曲调。小调的音乐比较规整，旋律比较流畅，内容十分广泛，涵盖了诸如男女爱情、历史故事、自然风光、休闲娱乐等生活中的方方面面。通东地区和启海地区都有着数量十分可观的小调曲调，每种小调的音乐都各不相同，每种小调的风格也各不相同。
通东民歌中的小调是通东人民在劳动之余的生活音调，通东小调的节奏规整，旋律流畅，许多还被抄写或印成唱本广泛传播。通东小调的唱词内容极少与劳动生产有关，但演唱的内容却是十分的广泛，如描写男女爱情的《小郎依儿来》《打牙牌调》等，表现农民积极学习文化知识的《月儿渐渐高》，打牌时哼唱的《牌儿经》，等等。通东民歌的音乐形式短小易唱，旋律婉转流畅，多为多段体的二乐句或四乐句的结构。
海门山歌中的小调与山歌调不同，小调的种类繁多，内容广泛，启海地区流传较为广泛的小调有《对花调》《香袋调》《游湖调》等，沙地小调多为多段体结构，同一段旋律演唱多段歌词，用来讲述故事或表达情感。几百年来，启海人民总是在闲暇时哼唱这些旋律优美、节奏工整、曲调婉转的小调，抒发自己对生活的热爱之情。
除了号子、山歌和小调，海门民间音乐中还存在着一些其他艺术形式，包括通东地区特有的利市调，由民间艺人演奏的民间器乐曲以及用于宗教活动的宗教音乐。老一辈的人们劳作时会喊唱号子，在田问休息时会演唱山歌，农闲时节还会哼唱小调，逢年过节要说唱利市，通东利市调是民间的说唱音乐，内容多以吉利好话为主，将生活、农业生产、时政等内容编成利市调，在逢年过节或结婚祝寿时说唱利市以表庆贺。通东地区常见的利市调有《棉花利市》《建房利市》等。通东地区每个乡镇一般都有民乐队，用于丧葬场合进行吹打演奏，一个民间艺人往往会演奏多种乐器，这些民乐作品都以工尺谱记谱，较为常见的有《劝君杯》《小开门》《星上寿》等。此外，宗教活动往往伴随着一些宗教音乐，如《拜愿》《乌邦佛》等。
可以说，海门民歌贯穿了海门人民生活的方方面面。然而近年来随着农业现代化和农村城镇化的进程，大量农村人口外流，青壮劳动力的流失也使土地的使用日益集中化、现代化，民歌也逐渐失去了生存的土壤和环境，越来越多的年轻人不会唱甚至不了解海门的民歌。在这样的历史条件下，传承保护海门民歌，弘扬优秀的非物质文化遗产就成为了迫在眉睫的行动。
二、海门民歌的传承保护
海门民歌的历史十分久远.有关海门民歌的文献记载已有七百多年的历史。明代嘉靖年问的探花崔桐在修海门县志时就写道：“山歌悠咽闻清昼，芦笛高低吹暮烟。”清代的《海门厅志》中也载有“万籁无声孤夜悬，垄畔时时赛俚曲”。民歌这一传统音乐形式最早的传承方式是口传心授，在传承过程中并没有固定的曲谱，因而有着一定的随意性，同一首民歌，往往不同的演唱者会唱出几种不同的版本，因而对民歌进行收集整理并形成专业性的曲谱进行传播是海门民歌的传承保护非常重要的一个关键步骤。
五四运动、新文化运动后，海门的知识分子意识到海门民歌的重要性，展开了对海门民歌的收集和整理。1931年管剑阁在上海大夏大学学习时，与同学丁仲皋一起下乡收集了大量的海门山歌，并编译出版了《江口情歌》一书，值得一提的是，这本书中收录的海门山歌仅对唱词进行了整理，并未涉及旋律音调的记录，因而《江口情歌》一书可以看成类似《诗经》一类的文学作品，其本身并不具备较强的音乐性。新中国成立后，党和政府十分重视挖掘抢救传统文化，组织文艺工作者对海門山歌进行收集和整理。1953年，赵树勋将叙事山歌《摇船郎》搬上舞台，之后《摇船郎》又被改编为山歌戏的开山之作《淘米记》。1962年，海门文联等部门为进一步推广普及海门山歌，编写了《海门山歌》《海门山歌剧曲选》等书。为响应国家对于民歌采集的要求，组织梁学平、陈卫平、崔立民三人成立了专业采风小组，到海门下属各乡镇进行民歌的收集和整理工作并出版了《海门民歌选》，这一民歌选不仅包括了唱词，还有民歌曲谱，对于民歌的传承保护起到了非常重要的作用。
21世纪之后，海门市政府大力弘扬海门民歌文化，力争将海门建设为“山歌之乡”，在文化局的牵头下出版了多本海门民歌专著，介绍海门民歌。为更好的传承海门民歌文化，市宣传部还专门组织了民歌大赛，鼓励民间歌手走向舞台，展现优秀的民歌文化。2003年出版的《海门山歌》不仅有传统民歌还有对于民歌知识的讲解以及乐理知识的介绍，为学唱方便还随书附录了民歌光盘供人学唱，并将此书作为课改的本土课程，让全市范围内的中小学生学唱民歌，扩大传承队伍。2008年，海门山歌被列入全国非物质文化遗产保护名录，2010年通东民歌被列入南通市非物质文化遗产保护名录，2016年，通东民歌又被列入江苏省非物质文化遗产保护名录。海门山歌和通东民歌的入选，代表着海门的优秀传统音乐文化越来越多地受到外界的认可。近年来，海门山歌传承人宋卫香和通东民歌传承人崔立民相继在市区乡镇各小学设立传承基地，并达到了很好的传承效果。
在市政府、文化局、宣传部各方面的努力之下，海门山歌和通东民歌的传承与保护获得了很大的成果。新时代背景下，大力弘扬中华优秀传统文化已然成为了时代的风向。对于海门优秀的传统音乐文化，在传承保护的基础上，更应该积极适应时代特点，与时俱进，将传统与现实融合，不断从新时代中汲取养分，创新发展。
三、海门民歌的创新发展
海门民歌的创新发展，是与海门民歌的传承保护同等重要的课题，海门民歌是独属于海门地区的民歌艺术，在收集整理民间传统号子、山歌、小调的唱词和曲调的基础上，更应该对海门民歌的形式进行创新性的发展，要让民歌紧跟时代的脚步，才不至于被前进的时代所淘汰。纵观人类历史文明，既有着像中华文化这样贯穿上下五千年而绵延不绝的传统文化，亦有早已消逝在历史长河中的文化，这些文化消逝的很大一部分原因.就是没能跟上时代的脚步而被时代所淘汰，对于海门民歌的传承保护亦是如此，只有不断创新发展，才是最好的传承保护。在几十年间，海门的作曲家们对于创新发展经典民歌曲调做了很多的尝试，也获得了一定的成果。目前对于海门民歌创新的方法主要有依曲填词，将几种曲调结合，改变节奏，变换节拍，改变速度以及创作多声部作品等几种创作手法。《海门文化大观》系列丛书中就收录了大量的以通东民歌和海门山歌的旋律音调创作的新作，这些作品都以传统海门民歌的音调为基础进行创作。如根据海门山歌中的小调《月月节》创作的《山歌之乡》;以《对花调》和海门山歌调创作的《金银山上歌声脆》;以民间器乐曲《劝君杯》创作的《欢迎你到这里来》;以《木工号子》创作的《建筑工人志气豪》，等等。除了音乐旋律上的创新，演唱内容上的创新也是十分重要的一个方面，用民歌的音调创作新作品来宣传国家政策，普及法律知识，歌颂美好时代等积极而又富有正能量的内容，让民歌真正融人人民群众的生活，也是十分有效的创新发展的方式。
结语
海门民歌包括了通东和沙地地区的号子、山歌和小调，还包括说唱利市调，民间器乐曲和宗教音乐，涵盖广泛。内容丰富的海门民歌是江海大地上的艺术瑰宝.也是重要的非物质文化遗产。新时代背景下，对于海门民歌要在传承保护的基础上创新发展，使之与时代相适应，从新时代中不断汲取养分.让这一优秀的艺术形式发挥出无限的生机活力。

-全文完-