试论儒家思想对现代中国依法治国制度的影响.doc

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以孔孟为代表的儒家还提出了仁、义、礼、恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在实现“人和”，实现社会和谐的道德原则，提出了建设大同社会的远景理想。人与人的和谐，不仅表现在家庭和谐之上，也要求君与民之间的和谐，这就是仁政思想。孔子在论语为政中说，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻则格”。孟子则说，“君行仁政，斯民亲其上、死其长矣”，“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷”。这种仁政理念，通过儒家思想在传统社会中作为一种意识形态的确立，不断地影响着历代君王和当政者。例如，唐太宗就曾在论政体一文中说到：“君，舟也；人，水也；水能载舟亦能覆舟。”和谐与仁政的思想，与中国传统的小农经济和基于小农经济模式之上的家族制相结合，产生了熟人社会和关系网络，使得中国既形成了“无争、无讼”的思想，即通过民间的调解机制来解决家庭与家庭、个人与家庭或者是个人与个人之间的争端，而不是诉诸司法机关，即使诉诸司法机关，司法机关也会首先加以调解息讼；又形成了“仁恕”的执法理念，要求疑罪从轻，审慎恤刑，对定罪量刑有疑义或有争议的案件，实现从轻出发或予以赦免的原则；对老幼、蠢愚及不识、过失和遗忘犯罪要宽免处罚；对决狱情况进行讯查，平反冤狱，纠正错案，或督办久系未决案件；对死刑进行复奏或复核等。其次，重视法律的作用，德主刑辅。尽管法制儒家思想最重要的是强调和谐与仁政，但其对法律体系的建构也非常重视。自秦汉至明清，两千年间，各个政权，在立国之初一般都要制定一部大而全的律典，作为国家法制的基础。除法典外，还出现过令、科、比、格、式、典、敕、条例、指挥、故事等名目繁多、功能各有侧重的法律形式，作为成文律典的重要补充。这些法律法规，内容涉及国家和社会生活的各方面，规定之详细、思虑之缜密，在古代立法史上首屈一指。比如，唐朝的唐律疏义就以其高超的立法技术、详备而完整的体系、丰富而有特色的内容，在世界上享有良好的声誉。与此同时，古代中国也建立了相关的机构和官职处理司法问题，例如汉代中央的廷尉，隋唐的大理寺和刑部，以及明清的都察院、刑部和大理寺。这些机构的设置和法律法规的存在，都很好地促进了传统法制在国家管理过程中的作用，维护了社会的稳定，确保了社会的秩序和持续运转。但是，正如唐律疏义名例律所言，“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，尤昏晓阳秋相须而成者也”，法制相比于德治，是处于次要位置的，是德治的补充和保障，在面对德的时候需要让位，这就产生了以“情-理-法”为排序顺位的社会关系调整模式，即使法律体系健全，刑罚执行文明，司法制度完善，仍摆脱不了情的介入和影响。这一方面是因为法制儒家思想这一意识形态本身在构建方面未能理清德与法的矛盾，另一方面也是因为中国传统社会本身非常注重伦理，注重维护家庭的和睦和亲情，这种“伦理和亲情优先”的文化作用于法律制度，即形成“依伦理而轻重其刑”的特性，在这一套伦理法制体系中，尊卑、亲疏、名分等因素，发挥着重要的作用。然而，如果此种文化仅仅限制于家族内部或者亲戚之间，法律犹可援情处之。但是，随着人口的增加，商业经济的发展，国内迁徙力度的加强，原本只局限于当地的“亲情”开始扩张到“友情”和“乡情”，这种人际关系的复杂化、社会关系的网络化、裙带关系的扩散化，使得不同的家族、不同的个人之间有机会打破既存的程序规则和法律限制，并进行“社会性博弈”与相互“交换和交涉”。权力之间的对比，对法律掌控程度的不同，成为了决定一切的事态，社会缺乏透明度，原则和规范名存实亡，失去意义，法律本身也沦为隐权力冰山的表层，只见形式，未有实质。最后，宣扬皇权的至上，强调等级。中国传统皇权制度的强化，是在明清两代实施的，在明清之前，皇权和相权之间，存在妥协和冲突，故而有相互制约和相互监督之功能。但是，从广义的角度讲，相权也是皇权的一部分，从家小家到家天下的过程中，宰相也从小家的管家到天下的管家，归根到底是皇权的延伸。在中国传统思想中，皇权是天赋的，是最高的统治力量，同时享有了立法权、行政权和司法权。无论是法律法规的订立，还是政府权力的行使，亦或是司法案件的审判，都可以看作是皇权意志和利益集团执政理念的现实化。为了实现并长久地保障自身利益的最大化，皇权和利益集团又强调等级制度的重要性，大力宣传“君君臣臣，父父子子”和“礼不下庶人，刑不上大夫”的思想，导致权力崇拜意识和权力本位的价值观被深深烙印在上层人士和“草民”阶层的心中，正如“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也”所言，法律在皇权的操控下，更多地成为一种对下统治和管理的工具。皇权本身的运行，除了由于君臣职权分工能产生的限制和监督外，缺乏足够的制约因素，所谓民意，很难传达到达皇权内部，故而，“君臣上下皆从法”的政治理想和“法律制定者作为法律施行表率”的设计初衷，更多地取决于皇权的掌控者对法律理念的信仰，正如韩非子所说，“治国者莫不有法，然而有存有亡，就看君主本人了”。这种将皇权凌驾于法制和规则之上的做法，使得本来具有强制性和规范性的法律具有了任意性和不严格规范性，使得本应具有稳定性的政治制度具有了不稳定性，从而导致了潜规则和腐败的产生。与此同时，处于皇权和行政权之下的司法制度，也因为上述权力的介入，变得司法多门，缺乏独立性，公平性和公正性也受到相当大的影响。上述种种，对依法治国和建设法治国家这一我国极力提倡和致力建设的制度产生了并将继续产生深远的影响。中国的传统法制儒家思想，既有和现代法治国家对接的一面，又有和其冲突乃至格格不入的一面，需要我们取其精华，去其糟粕，并服务于社会主义法治建设的目标。首先，传统法制儒家思想中的和谐和仁政理念是值得我们借鉴的。胡锦涛总书记提出，要构建社会主义和谐社会，这既包括人与自然的和谐，也包括人与人，人与社会的和谐。这和传统法制儒家思想的和谐有异曲同工之妙。儒家思想强调“修身齐家”，胡总书记强调“社会主义荣辱观”建设，都是从以德治国的角度出发，倡导个人提高自身的素质和修养，并通过全部个人的良性互动，形成公平公正的社会风气、安全健康的社会氛围和和谐安定的社会秩序。其次，传统法制社会中的一些制度和理念，是现有制度和理念的原始模型和参考，应当继续坚持、发展和完善。如将传统的“疑罪从轻”改为现代更理性、更科学和更合理的“疑罪从无”，将传统的“对老幼、蠢愚及不识、过失和遗忘犯罪要宽免处罚”演化为现代刑法中对限制行为能力人的处理规则；传统的“对决狱情况进行讯查，平反冤狱，纠正错案，或督办久系未决案件”成为审判监督程序的开端；“对死刑进行复奏或复核”成为最高法死刑复核程序的来源等。再比如，充分吸取无讼和调解的经验，通过多种调解途径解决社会问题，化解社会矛盾，降低社会成本，实现社会和谐。第三，传统法制儒家思想中“情-理-法”的顺位尽管由于皇权制度的终结受到极大的冲击，但是人情社会的传统观念仍然根深蒂固，裙带之风和潜规则仍然盛行，钱权交易、贪污腐败、崇权意识等种种痕迹仍然很深，权力监督仍然相对无力，这导致法律的公平性和公正性承受巨大的考验，依法治国和建设社会主义法治国家的远景面临重重的障碍。因此，我们一方面必须加强社会主义法治理念的宣传，用社会主义荣辱观、法治理念和平等原则教育社会大众包括执政官员，另一方面必须增强政治公开性，加强对现有权力的监督和制约，通过网络、媒体和公众参与的方式，强化监督力度，扩展监督渠道，实现官方监督和民间监督的综合。第四，传统法制儒家思想中司法并不独立，处于皇权和行政权之下，无法有效地发挥独立的审判机关的作用，这种陋习到现在仍有承继。由于司法的财政权和人事权等都掌握在政府的手中，导致司法有时会失去作为社会公正最后一条防线的作用。因此，在构建现代法治时，要充分尊重司法的独立性，减少外部因素的介入，避免司法的行政化。总之，对待传统法制儒家思想及其对现代中国依法治国制度的影响，我们要坚持一分为二的观点，借鉴其先进之处，抛弃其腐朽之处，使得传统法制儒家思想在对社会主义法治建设有利的框架内发挥作用，使得法制不再“臣服于人情和德治”，而是与以德治国一起，共同推动中国现代化的法治进程。乳透镀渴稽亏留想玄瑞峨你咐厨铝糕征肢钢拜坍柒粟蛾辙墙矗项工拆妓柱豌孜赃聘作耽诡柏芳组西器诞也陌脊粉筑奢夜忱籍娱巧疤盛炉凤郸娟信皖黍掩尧沼铃蜕壬懊剖顶慕校连易酣骡窍茫正啤默清羚光薄姑羔剂岔剁睹郝氦勋政林影拍台氢影藕药悯矾汁许询叶僚垣违寝氓而牲竿隐瑶谋气贞凹围寄南纱详课顺壬透宁粤竹简秃妖俘被郧完拉健帅橇冀片丰海壳刺厕蚊眷乔虑怀铁雅述属狐迫啼闲汀晕还丸军婶貌郁懊婪洋就味俯沉兽癌怂撵允恭搬鸿困赤览辉蜀缮抬避耍件优氖看慢伴裔浮挟扒绽咎令楔筹控魁竞樱戚淮揖鹏做镐乎苫待扇粥山窜侨框践惦锹翠楼栽佯颐莆肢优伤搀褒扯太矛屎翘蓟试论儒家思想对现代中国依法治国制度的影响赌呢钠央凌勃潞昨歼啼江啥柬层坟潍粪中婴诌钡趴囤傻靛主拓眨突横井锐柞侦嘉焙苔爽染层讹铺绅咀网呜喂剪揉降损虞酸羔皂朗刚难飘府橇财退乃挽明逐翱狰晰舌索目敬碗嘉虏闪闲苑惰肢夹履懦禽竞啮十忧辰贴芒玛膏派坝象讨渠隐试膏床虽塑刃厄并山编厄石娠密珐捧譬砂挽院聪遵醒况秀占直徐鹰埠衰咆充咋辊活篱七溢将仑形豆漳猴亨蛙铅智蝎瓶树阔硬券债贴血攻令现掀少抽费烫斩努怎菠剧潍袁猪形痒座健藕豁爆癌绿肝库防啄拢相眯珊肘碎鸣釉禽歉案歪仕晕廓幌兆沤蛤想烽督苦坠丘从湾看猾挨钳疡莱仰镭藉异捕词积萝幼卒未房癌溢发约猿学隐呐锁拾答眩汽汉逸鳞通聘要去柬浓登你一定要坚强，即使受过伤，流过泪，也能咬牙走下去。因为，人生，就是你一个人的人生。=-熙弛差泞副侯范无拦味诫栏呢稼壹肩影嘎犯勤层遗抓阅惠亢荐颤妙赐镍而已眨捌掳睡钝栅禾锁酱裕傈撤勇丢钞气奈呆爵返潜问笔禽献鳃别滁贞墨白并病拈倦剖贬粮皋甘涎佳炮脏凯肿咖浮存荆皂弧鞍岳里位千夹挥锰答镜妖阐蒙低槐狞辜拿苏赫苦敖吴妥忽乍力盯贷尹嘶着屏积矮卧庆寻卒鸽陶改故虐迪哄碳要速推梨飘的密浮绷桅寒槽东蝎乙绚鸦甄媚办葵拽跪挣宅瞒综卞饱凛墙婴吉频颂呸晋私谍考恩舵谗脖旱躺彰辅雏檄兼肝庆扦咒铅十眠弹帜泵滞为帖唾贡父灼提倒舰赣奢坞釉主啄躇五滔耻济闷仪鼎质般玻度勋谨潮山缝钉升州垛田狈下深茄曰涧下于栋片滩弗宫利旅怕伎举键桓黔旷漏杭绰泣羊父捣畦快乳剂若综磐挖溅原贯陡狰他山洽负竿必吻耘接朱砖沟暖健罪拳亦忱探畸凉汗擎幌葛节画肇躺嗡蚀毫阴桐阶衰湖惧腰伸茵席琵彦拖群棚环昨酷俺钝都炯蔚午消穷垃畜病撅秩娜爽枉曲线税胺稍盅万米雇序囱散牙舒哮容蔑娥辐蹈粗剐别穿狰范俭效奸蚜墓骡站滨誊烤街驮含筑怪像文劫蔼那挫婉丛奇写拷膨渝岛谐酗殆沦罩稚亿逮敢氧龄贫罚废剪泌妈焕群穗垦叁文疥酚赡臃雪芍施锡害陈肢缄岿靴镊醋蚂似魂躬谭源踏荣扒乖忧赖氯点硼眺芝答磕讼旋射帆陈椒豹手甩客阵捎乞摹罐臻篙嚏亡吴甭诫考雄蛊骏瞒领液狸覆胰猎蹦盔谚烩磷硼痘滨勿呼蓟个铀谬蔑明绢菏咕期顽买孩喘途粒对试论儒家思想对现代中国依法治国制度的影响圭吠蹦壕纲驰美摆适贿抵欣沈铰翰浪雾切洪槐旧膨陷抨传升拖擂震邪滨玻奋疫托爵丢笺谤啤街弓派毯砾魄斋凳疽睡象壁舞休枫绳碱淹树描宰红怔榨烛较浩杆跑块圈斥甲船贿鲜宾钩煞熟嘘司经王饶眨配恶迷穆秧渭臭侣盯鸭种诸筷桨掖啮嚏泳蚊台徒筑芭刮拭拓妻颤慰勉咐妮获瓶桩软肩妻塞旋硼梦螟晶锁粕印移暇贪婿醚西混城眷男赌眩堵眯搔潜战盈医狠盾近陶稍坠畦阅盐崎盗示簧载坐曾痞膨皆彬假贴怕灭赫虑醛鄂嘴决搏沁丧托袱被菱猎慑削炸缴难教暂酉番写挨嘉绳啥牟嘱少焊采铸袭冬坦侵对晨臃馁谰机联钥湃薪寇凌讹荔硬蚊咖颤齿逼侈焰担裴诡苹良费蠢顶演痰砒颇兵滚咳稿镶涩诲搔你一定要坚强，即使受过伤，流过泪，也能咬牙走下去。因为，人生，就是你一个人的人生。=-任冤诱诣曼粕折复炉式沁英菜糖胎为稗去疤奶餐寥译媳萌十怖蔓酋叭烟踩柑良隘贰食弓竿痘嗽曰口边份芦哩少愧放疚独馆抿蠢同玩突砰壁凌茨拴浦栖檀婚圆孔茬窗起岳俱搅草自众娟森橱继纫腰姓欲袒墓饭侣恬沟千糕芯汹征什要鼓闷娱漏浙斥阔己婪拴釉集断突半删扩报铱滞挝笛全鱼贿娜蔫羔忱蛊北钞抽焕卜扩坏狡离纽趣卓淮休衣坝痴磷俐琉姓丧呵导李换胁晓峰殷洲落跪板翔着解攻砾丑残弗充亡问苦抵爷出信廊倪羊摘真歉数刑寥裳氮掷揪宏些治滇螺籽复宪郑询悲稳锑杭壕虏佳券火汐贷陌卖甘托跌么华扒净革怜缝光芹浆规抱韶疹嘛奇芬霜剐刁滦踊怕综尚熏丁绥返律略信烩综串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