试论谢灵运诗歌《楚辞》用典的内容.docx

试论谢灵运诗歌楚辞用典的内容 摘要：谢灵运诗歌取资于楚辞典故极多，从内容上看，其诗歌中楚辞的用典分为四个方面：神话传说，景物描写，意象的运用和思想情感的抒发。关键词：谢灵运；楚辞；用典中图分类号：I052文献标志码：A文章编号：1000-8772（2009）16-0157-02一、关于用典谢灵运为开山水诗一派的巨匠，他博采众长，特别是吸收运用楚辞典故入诗。方东树在昭昧詹言中指出：“康乐固富学术，而于庄子郭注及屈子尤熟，其取用多出此。”黄节先生也曾慨叹说：“康乐之诗，合诗、易、聃、周、骚、辩、仙、释以成之。”两人皆指出谢灵运诗歌运用楚辞典故的事实。关于用典，刘勰在文心雕龙中说：“事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者也。昔文王繇易，剖判爻位，既济九三，远引高之伐；斯略举人事，以征义者也。盘庚诰民，叙迟任之言：此全引成辞，以明理者也。然则，明理引乎成辞，征义举乎人事，乃圣贤之鸿谟，经籍之通矩也。”所谓事类，即是用典。刘永济解释说：“文家用典，实乃修辞之一法。用典之要，不出以少字明多意，其大别有二：一用古事，二用成辞。用古事者，援古事以证今情也。用成辞者，引彼语以明此义也。”这里所谓的典故，是指凡引证历史事实或前人言语入诗者，是就“用事”与“用词”而言，在本文专指用楚辞之事，用楚辞之词。现存谢灵运诗歌有104首（其中3首存目，依顾绍柏的谢灵运集校注），包括19首乐府诗和85首杂诗，这些诗歌中大量运用了楚辞典故，本文拟对他诗歌用典的内容进行分析。二、运用神话传说谢灵运诗歌中所用的神话传说多为神话传说中的仙人及仙境之物。如顺东西门行：“挥斤扶木坠虞泉。”扶木，神话传说中的树名，又名扶桑、若木。顾绍柏先生认为扶木取自楚辞屈原离骚：“折扶木以拂日”。王逸注云：“若木在昆仑西极，其华照下地。”作者这句话是说，挥斤砍下若木枝条拂拭太阳，也无法阻止太阳下山，黄昏降临。旨在说明时间过得太快，表达作者的迁逝感。缓歌行中的“飞客结灵友，凌空萃丹丘”出自楚辞屈原远游：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡”。丹丘指仙人所居之地。“娥皇发湘浦，霄明出河洲。”其中“娥皇”传说是尧之女舜之妃子。这里实指娥皇、女英两人，因受字数限制，故举偏以概全。二人死于湘江一带，成为湘水之神，称湘君。屈原楚辞九歌湘夫人云：“帝子降兮北渚。”帝子指湘君。缓歌行这首诗为拟作，内容为描写仙人生活，故诗中多用神话传说。崑山、石林皆为神话传说之地，川后、天吴分别为神话传说中的河伯和水伯。三、关于景物描写谢灵运诗歌汲取楚辞对景物描写的手法，前人早有论述。清人陈祚明在采菽堂古诗选里说：“详谢诗格调，深得三白篇旨趣，取泽于离骚、九歌，江水、江枫、斫冰、积雪，是其所师也。间作理语，辄近十九首。”陈祚明明确指出其诗歌师法楚辞景物描写。纵观其诗歌中自然景物的描写，有春、夏、秋、冬四季不同景物的描写。描写春景，充满了生机活力，如东山望海：“开春献初岁，白日出悠悠。荡志将愉乐，瞰海庶忘忧”。描写在春天的某一天早晨，太阳冉冉升起，“我”出外散心，在山顶上看海，希望排解忧愁。描写夏天的景物，如发归濑三瀑布望两溪：“阳乌尚倾翰，幽簧未为邅”。描绘了一幅夏日图画：夕阳照耀着茂密的竹林，竹林长的很茂盛，显得十分幽深，竹林在夕阳下尚可以穿行。描写秋景，显得有些萧条，如石门新营所住四面高山，回溪石濑，修竹茂林：“袅袅秋风过”。描写冬天的景物，如苦寒行二首其一：“岁岁曾冰合，纷纷霰雪落”。天上下着雪，地上已经结冰了。冰天雪地的冬天，是那么的寒冷。谢灵运诗歌对山林物色的描写，也十分有特色。他笔下的山，是险峻的。如泰山吟：“岞崿既崄巇，触石辄千眠”。在云气笼罩下的山，恍若仙境。如泰山吟：“石闾何晻蔼，明堂秘灵篇”。他笔下的竹林，是幽深茂盛的，称之为“幽篁”。还有对傍晚太阳的描写，如善哉行：“景跃东隅，晼晚西薄。”描写太阳下山的样子。“清晖能娱人，游子憺忘归”（石壁精舍还湖中作）。傍晚时清淡柔和的阳光，使作者忘记归去。四、意象的运用谢灵运诗歌中多次使用了香草、美人等意象，如：杜若、兰、桂枝、薜萝、兰苕、芙蓉、白芷、绿蘋、山阿人、美人等等。在楚辞中香草、美人有特定的含义，谢灵运汲取楚辞香草美人的手法，在他的诗歌中香草、美人也有着特殊的含义。先说香草意象，在谢诗中，香草作为一种独立的意象，象征了谢灵运所向往的高尚的人格，“采蕙遵大薄，搴若履长洲”（东山望海）。若，香草名。石门岩上宿：“朝搴苑中兰，畏彼霜下歇”。游南亭：“泽兰渐被径，芙蓉始发池”。兰，芙蓉，皆为香草，象征着品行高洁。这也从另一个方面说明了谢灵运的恃才傲物。懂得他的苦乐。他诗中的“美人佳人”大多喻指朋友、知音，他的诗里处处透露对知音的渴慕。那在现实生活中谢灵运有没有遇到“赏心人”呢？从从斤竹涧越岭西行一诗中我们可以得到答案。诗这样写道：“想见山阿人，薛萝若在眼。握兰勤徒结，折麻心莫展。情用赏为美，事昧竟谁辨。观此遗物虑，一悟得所遣。”元刘履选诗补注曾对此诗作了详细解释，他说：“山阿人，楚辞云：若有人兮山之阿，被薛荔兮带女萝。本指山鬼，是时庐陵王已死，故托言之事昧，谓庐陵王为徐羡之僭废，寻复见杀。及己亦因此而出也。”看来谢灵运的美人、知音，应该是庐陵王刘义真。刘义真死后，谢灵运作诗表现了对义真的怀念，以及对徐羡之等的不满。如石门新营所住四面高山，回溪石濑，茂林修竹：“袅袅秋风过，萋萋春草繁。美人游不还，佳期何由敦”；石门岩上宿：“美人竟不来，阳阿徒昧发”。这里的美人指的应该是刘义真，或者是谢灵运苦苦寻觅等待的知音，这一等待的形象来源于九歌山鬼。五、思想情感的抒发谢灵运在诗歌中运用楚辞典故来抒发自己的思想情感，表现在多个方面。首先，表达政治理想、参政抱负的失落感。如彭城宫中直感岁暮：“草草眷徂物，契契矜岁殚。楚艳起行戚，吴趋绝归欢。修带缓旧裳，素鬓改朱颜。晚暮悲独己，鸣鶗歇春兰”。最后两句诗出自离骚：“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。恐鶗鴃之先鸣，使夫百草为之不芳”。谢灵运反用其意，说明自己日暮途穷，已经失去了施展抱负的机会。据顾绍柏解释，写作此诗时谢灵运担任宋国黄门侍郎，再转为相国从事中郎，都不是要职，诗中反映作者有志不得申的苦闷心情。另外，也表达出失去知音、挚友的孤独之感。如石门岩上宿中描写了这样一幅美丽凄冷的画面：于石门绝顶之上，晨游露宿，月光洒落光洁的山石上，清莹如水；鸟鸣叶落，云淡风清；异音殊响，仿佛天外清籁雅韵，使人不禁联想到“何必丝与竹，山水有清音”（左思招隐）的佳句，颇有庄子齐物论中天籁地籁的神韵。如此良夜，如此佳物，如此妙景，却独自面对美酒芳醑而无友同赏，岂不辜负了心中一片高情雅意。于是感叹极了，“美人竟不来，阳阿徒晞发”。好友竟没有来到我这里，我白白地等到天明。这首诗写作者夜宿石门，玩景赏月，想到挚友久去不归，产生孤凄之感。最后，表达人生易老，壮志未酬，归隐山林之情。如长歌行全诗的大意是说，光阴如电人生易老，政治上不断遭受打击，理想化为泡影，于无可奈何中，只得“且取长歌欢”了。“亹亹衰期迫，靡靡壮志阑”。壮志，指远大的抱负。这两句是说自己慢慢的衰老了，但是自己远大的抱负还没有实现。过始宁墅云：“束发怀耿介，逐物遂推迁。”这两句话是说自己本还有耿介之志（隐居之志），但违志做官，其志未实现。谢灵运将楚辞入典，或化用其事，或用词；以香草美人的手法写自身之高洁，抒写自身之情感；这些典故中的景物描写，暗含的强烈情感，使全诗在内在情绪上形成一个整体。参考文献：1方东树.昭昧詹言M.台市：汉京文化事业，1985.2黄节.谢康乐诗注M.北京：人民文学出版社，1958.3范文澜.文心雕龙注M.北京：人民文学出版社，1958.4顾绍柏.谢灵运集校注M.台北：台湾里仁书局，2004. -全文完-