荷马史诗专题知识市公开课一等奖百校联赛获奖课件.pptx

第一讲荷马史诗荷马史诗第1页Page 21660年英译本伊利亚特封面第2页Page 3西方作家论荷马史诗西方作家论荷马史诗荷马史诗含有荷马史诗含有“永久魅力永久魅力”，是，是“一个规范和高不可及范一个规范和高不可及范本。本。”马克思马克思荷马史诗以及全部神话荷马史诗以及全部神话这就是希腊人由横蛮时代带入文这就是希腊人由横蛮时代带入文明时代主要遗产。明时代主要遗产。恩格斯恩格斯因为荷马史诗出色，后代诗人几乎皆要辍笔，好像只有写史因为荷马史诗出色，后代诗人几乎皆要辍笔，好像只有写史诗才能名垂千古。诗才能名垂千古。车尔尼雪夫斯基车尔尼雪夫斯基第一次读到荷马史诗，就好像第一次读到荷马史诗，就好像“一个观天象者突然发觉一颗一个观天象者突然发觉一颗新星座浮入我视野新星座浮入我视野”。济慈济慈第3页Page 4第4页Page 5第5页Page 6第6页Page 7历史地位和人文价值历史地位和人文价值n当当我我们们还还是是幼幼儿儿时时，就就是是荷荷马马照照料料，他他好好似似一一位位奶奶妈妈。当当我我们们还还在在襁襁褓褓之之中中时时，就就是是靠靠他他诗诗句句来来喂喂养养，他他诗诗句句就就好好象象母母亲亲乳乳汁汁。待待我我们们长长成成青青年年，我我们们就就把把青青春春花花在在他他身身上上，我我们们一一起起渡渡过过了了富富有有活活力力成成人人期期。即即便便到到了了老老年年，我我们们还还会会在在他他身身上上找找到到乐乐趣趣。假假如如把把他他搁搁置置一一旁旁，我我们们很很快快就就会会如如饥饥似似渴渴，要要再再次次走走向向他他。对对人人们们与与荷荷马马来来说说，有有且且仅仅有有一一个个终终点点，那那就就是是生生命命本本身身终终点点。n赫拉克利特 n荷马史诗是欧洲叙事诗典范，也是欧洲长篇小说先驱。从古代到近代，荷马史诗保留、编纂、流传和研究，对于西方文化精神形成产生了不可磨灭影响。第7页Page 8n读得其法，这两大史诗几乎能解答人应该怎样待人及人应该怎样待神任何问题。这三个世界，即自然界、人界与神界，在诗中关系亲密并存，所以，说有个荷马体系，不算牵强。这体系解释这个世界里几乎一切事物，给其中一切事物一个道理，而且解答这个世界里人能够问到几乎全部问题。麦克里兰：西方政治思想史 第8页Page 9“荷马问题”n按希罗多德推算（以每百年三代人计），荷马生活年代，“距今至多不超出四百年”，换言之，大约在公元前850年左右。n古 希 腊 人 相 信，荷 马（Homeros）是一位盲诗人，出生在小亚细亚。古时候，最少有七个地方或城市竞相争夺荷马“全部权”。第9页Page 10n只有那种含有神圣和灵异本事人，才写得出如此漂亮和智慧史诗。德谟克里特n传说荷马是一位盲人。但他却让我们看到了他自己无法看见东西。西塞罗第10页Page 11n18世纪德国古典语言学家F.A.沃尔夫在其荷马史诗导论认为，荷马史诗不是荷马原创，“荷马”不是一个专名，而是一个集合名词，包含了许多颂诗人在内，代表着一个天才辈出黄金时代。nF.A.沃尔夫还坚持认为在荷马史诗中，“书籍无形，写作无踪，阅读无痕，文字无迹。”因为那个时代不存在绘画，更不存在书写。史诗（EPIGRAPHAS）不过是刻写或作记号意思。第11页Page 12史诗（epic）n史诗是古代民间文学一个体裁，通常指以神话传说或重大历史事件为题材古代长篇民间叙事诗。史诗主要歌颂每个民族在其形成和发展过程中战胜各种艰难险阻，克服自然灾害，抵抗外侮斗争及其英雄业绩。n史诗特点是题材重大，格调庄重，结构宏伟，语言琅琅上口，充满丰富隐喻。第12页Page 13歌人（行吟诗人）缪斯溺爱他，给他幸福，也给他不幸，夺去了他视力，却让他甜美地歌唱。n奥德赛8：63-64全部生长于大地凡人都对歌人无比尊重，深怀敬意，因为缪斯教会他们歌唱，眷爱歌人这一族。n奥德赛8：399-481第13页Page 14荷马唱诗图荷马唱诗图荷马唱诗图荷马唱诗图第14页Page 15荷马史诗神话背景第15页Page 16奥林波斯，传说那里是神明们居地，永存不朽，从不刮狂风，从不下暴雨，也不见雪花飘零，一片太空延展，无任何云丝拂动，笼罩在明亮白光里，常乐神明们在那里居住，终日乐融融。神祇编织不幸，是为了让后代不缺乏吟唱题材第16页Page 17第17页Page 18 海伦与特洛伊战争第18页Page 19Was this the face that launchd a thousand ships,And burnt the topless towers of Illium?Sweet Helen,make me immortal with a kiss!Her lips suck forth my soul:see,where it flies!Come Helen,come give me my soul again Christopher Marlowe第19页Page 20特洛伊战争进行时间特洛伊战争进行时间n按希罗多德推测，特洛伊战争进行年代约在公元前1250年左右。n依据Mor Pchum记载，希腊人攻陷特洛伊时间应在前12908年间。n近代一些学者将破城时间预计在前1370年左右。n希腊学者厄拉托塞奈斯（Eratosthenes，生于前275年）考证和提法得到一批学人赞同他定取是前119384年。n大致说来，西方学术界普通倾向于将特洛伊战争进行年代确定在公元前十三到十二世纪，即慕凯奈（或迈锡尼）王朝（前160011）后期。第20页Page 21由奥德赛推断特洛伊战争时间由奥德赛推断特洛伊战争时间nIn,scientists Marcelo O.Magnasco and Constantino Baikouzis at Rockefeller University used clues in the text and astronomical data to attempt to pinpoint the time of Odysseuss return from his journey after the Trojan War.nThe first clue is Odysseuss sighting of Venus just before dawn as he arrives on Ithaca.The second is a new moon on the night before the massacre of the suitors.The final clue is a total eclipse,falling over Ithaca around noon,when Penelopes suitors sit down for their noon meal.The seer Theoclymenus approaches the suitors and foretells their death,saying,The Sun has been obliterated from the sky,and an unlucky darkness invades the world.The problem with this is that the eclipse is only seen by Theoclymenus,and the suitors toss him out,calling him mad.No-one else sees the sky darken,and it is therefore not actually described as an eclipse within the story,merely a vision by Theoclymenus.nDoctors Baikouzis and Magnasco state that the odds that purely fictional references to these phenomena(so hard to satisfy simultaneously)would coincide by accident with the only eclipse of the century are minute.They conclude that these three astronomical references cohere,in the sense that the astronomical phenomena pinpoint the date of 16 April 1178 BC as the most likely date of Odysseus return.nThis dating places the destruction of Troy,ten years before,to 1188 BC,which is close to the archaeologically dated destruction of Troy VIIa circa 1190 BC第21页Page 22第22页Page 23第23页Page 24第24页Page 25考古发觉：阿喀琉斯头盔？考古发觉：阿喀琉斯头盔？第25页Page 26第26页Page 27特洛伊城特洛伊城-电脑模拟复原图电脑模拟复原图第27页Page 28第28页Page 29伊利亚特伊利亚特 Ilaias，即伊利亚特，意为“关于伊利昂故事”或“伊利昂诗记”，作为诗名，最早见之于希罗多德著作。伊利亚特共二十四卷（系后人所分），15,693（）行，各卷长度从429到999行不等。第29页Page 30亚里士多德评论亚里士多德评论n他荷马没有企图把战争整个写出来，尽管它有始有终。因为那样一来，故事就会太长，不能一览而尽；既是长度能够控制，但细节繁多，故事就会趋于复杂。荷马却只选择其中一部分，而把许多别部分作为穿插，比如船名和其它穿插，点缀在诗中。诗学1459a第30页Page 31富于内涵开头女神啊，请歌唱佩琉斯之子阿基琉斯致命愤恨，那一怒给阿开奥斯人带来 无数苦难，把战士许多健壮英魂送往冥府，使他们尸体成为野狗和各种飞禽肉食，从阿特柔斯之子、人民国王同神样阿基琉斯最初在争吵中分离开始吧，就这么实现了宙斯意愿。第31页Page 32 缪斯九女神缪斯九女神 （MUSES）第32页Page 33“Wrath of Achilles”：叙事驱动力n第一部分（1-10卷）：n交待作战双方、场景和主要人物；提出英雄主义价值观问题希腊：年轻气盛将领阿喀琉斯害怕而易泄气统帅阿伽门农有勇有谋狄奥墨得斯少言寡语埃阿斯特洛伊：富于责任、视死如归赫克托尔 第33页Page 34n第二部分（11-18卷）：n惨烈战争场面；提出道德和理智问题阿喀琉斯离心离德希腊联军失去优势特洛亚人步步迫近帕特罗克洛斯代友出战死于非命第34页Page 35第35页Page 36n第三部分（19-24卷）：n史诗悲剧到达高潮阿喀琉斯与阿伽门农和好，重出战场赫克托尔接收挑战，走向死亡两个葬礼第36页Page 37第37页Page 38古希腊人战争观n战争是万物之父，亦是万物之王。证实这一些是神，另一些是人；它也让一些人成为奴隶，一些人成为自由人。赫拉克利特n只有死者知道战争结局。柏拉图第38页Page 39第39页Page 40英雄世界价值观英雄世界价值观n伊利亚特所触及一个最根本问题是人生有限性，和在这一有限人生中人对生命和存在价值索取。n按照荷马观点，英雄或壮士是神后代，天之骄子，凡人中宠儿。英雄们具备凡人所羡慕一切，是阿开亚人中俊杰。他们出身高贵，人人都有显赫门第，可资夸耀家族，坐霸一方，王统天下。他们相貌俊美，仪表堂堂，鹤立鸡群在芸芸众生之中。第40页Page 41英雄谱系和特征英雄谱系和特征n英雄是一个往昔种族，属于神样种族（THEION GENOS)；比现在人愈加强壮、更为英勇。n英雄是宙斯所创造，有英雄本身是神后代，是神与凡人生孩子，所以英雄也是半神（HMITHEOI）n英雄主要特点是尚武（AREION，即忠于战神ARHS），英雄就等于战士。第41页Page 42英雄特异之处英雄特异之处n优异（ARISTOS）。英雄是出类拔萃之人（HROS)；追求优异;优异成为希腊百科全书式教育理念，英雄统治政体是贵族政体（aristocracy)n勇敢（THUMOS）。“最勇敢、最智慧心灵最不轻易被任何外界影响所干扰或改变。”（柏拉图）n荣耀（）。英雄们追求是不朽名声（）；“光荣名声会传扬遐迩如拂晓远照”。第42页Page 43n尼采说，希腊伟大源于这么格言:你必须一直保持第一，超出一切人；你嫉妒心灵除了朋友外谁都不爱。“n查拉图斯特拉如是说第43页Page 44荣誉、公正、荣耀荣誉、公正、荣耀n英雄世界价值观中心内容是,荣誉、尊重）。他们把个人荣誉和尊严看作是比生命更主要，因而是更可贵东西。损害壮士，夺走应该属于他全部，意味着莫大刺激和冒犯。维护自己 亦即维护自己人格、家族声誉和人际关系公正，即dike。n荣誉（honor）是当下评价，荣耀（glory)是身后供人传唱。二者都是英雄最本质要求性，代表着“神圣自我”（sacred self）。第44页Page 45两个英雄形象两个英雄形象n伊利亚特描写特洛伊战争场景，塑造了希腊英雄阿克琉斯和特洛伊英雄赫克托耳这两个形象。n二者虽属于不一样民族，却含有相同氏族贵族英雄品格，个性鲜明生动。第45页Page 46希腊英雄：阿基琉斯希腊英雄：阿基琉斯n 古代英勇战士理想形象 俊美高大 是神与人之子 骁勇善战 能言善辩 慷慨大方 武功盖世 重个人荣誉第46页Page 47我带着两种命运，走向死末日：假如呆在这里，战斗在特洛伊人城边，我就返家无望，但却可赢得永久光荣；假如返回家园，回到我所热爱故乡，我光荣和荣誉将不复存在，但却能够信享天年，死终期将不会急忙临头。9：406-416第47页Page 48n古希腊瓶画中描绘特洛伊战争场面第48页Page 49愤恨愤恨（）实质实质n阿喀琉斯与阿伽门农之间较量是“力”-膂力与权力-之间较量，是天赐禀赋与继承而来才能之间冲突，也就是长矛与权杖之间不和。n侮慢者经过伤害他人，显示自己优越。n愤恨者经过报复自己所受到轻慢，而显示自己优异。n荣誉背后根基是优异(arete)。第49页Page 50从愤恨到怜悯从愤恨到怜悯n整个伊利亚特逐步从愤恨走向怜悯：表示各种“愤恨”词汇在全书出现大约114次，前五卷就有52次，占总数36%，表示“怜悯”词汇在全诗中共出现56次，前五卷只有5次，占总数9%，而在最终五卷中，“愤恨”一词降到12次，占10.5%，“怜悯”则上升到28次，占50%。到了最终一卷，脱胎换骨阿喀琉斯用悲悯之心消解了颇有自恋倾向愤恨，不但怜悯自己人，而且对敌人普里阿摩斯也关爱有加，第二十四卷乃至全诗都是怜悯心胜利。第50页Page 51n至此，阿喀琉斯才成为真正意义上英雄，即高贵者，他以怜悯心宣告了自己真正精神上胜利，完成了自己成长历程，而他这种胜利也正是逻各斯（logos)胜利。n荷马正是以此教育希腊民众尤其是年青一代，要以逻各斯制服自己情感，达成个人与城邦、情感与理性、活力与秩序、神性与人性友好。第51页Page 52n亚里士多德说，“人也是愤恨时就痛苦，报复时就高兴。不过，出于这么情形人尽管骁勇，却算不得勇敢。因为他们行动不是出于高尚（高贵），出于逻各斯，而是出于感情。”尼各马可伦理学第52页Page 53n 更富于集体主义精神。作战勇猛，指挥英明 把保卫国家和为部落牺牲视为己任 尽社会义务愿望比对家人感情更强烈 荣誉比生命更可贵 高尚悲剧色彩特洛伊英雄：赫克托尔特洛伊英雄：赫克托尔第53页Page 54作品选段哦，鲁莽汉子，我赫克托耳！你骁勇会送掉你性命！你既不可怜幼小儿子，也不可怜即将成为寡妇倒霉我。阿开亚人雄兵麇集，马上就会扑打上来，把你杀掉。要是你死了，奔向你命数，我还有什么活头？倒不如埋入泥土。生活将不再给我留下温馨，只有 悲痛，因为我没有父亲，也永别了高贵母亲。赫克托耳，你既是我年轻力壮丈夫，又是我父亲，我尊贵母亲和我弟兄。可怜可怜我吧，请你留在护墙内，不要让你孩子成为孤儿，你妻子沦为寡妇。第54页Page 55我也在考虑这些事情，夫人。不过，假如我像个 懦夫似地躲避战斗，我将在特洛伊父老弟兄面前，在长裙飘摆特洛伊妇女面前，无地自容。我心灵亦不会同意我这么做。我知道壮士作为，勇敢 顽强。永远和前排特洛伊壮勇一起战斗，替自己，也为我父亲，争得巨大荣光。我心里明白，我灵魂知道，这一天必将到来那时，神圣伊利昂将被扫灭，然而，特洛伊人未来结局，还不至使我难受得痛心疾首，使我难以忍受，是想到你痛苦：某个身披铜甲 阿开亚壮勇会拖着你离去，任你泪流满面，夺走你自由。第55页Page 56赫克托尔与妻子告别第56页Page 57课堂讨论问题课堂讨论问题n伊利亚特表达了古希腊人什么样人生价值观？n古希腊人怎样对待“荣誉”、“公正”、“怜悯”？n阿喀琉斯是希腊人英雄，赫克托尔则是托洛亚英雄。这两个人物展现了什么样性格特点？请以他们为例，说明何谓英雄？n古希腊人心目中英雄与古代中国人心目中英雄有何区分？n古希腊英雄主义在当下社会还有其存在价值吗？第57页Page 58奥德赛n奥德赛()又译奥德修记，描写希腊将领奥德修斯在特洛伊战结束后漂泊海上十年经历，主要表现回归家园（）主题。第58页Page 59两部史诗对比 荷马史诗像大海一样有力，它一会儿如怒涛汹涌，一会儿又如潺潺细流。家园与冒险，战争与和平，离家与返家，胜利进攻和痛苦焦虑，冒险生活这种“起”与“伏”，组成了两大史诗内在节奏。第59页Page 60格调异同n伊利亚特描写豪气干云、金戈铁马战争场面；是荷马生机勃勃鼎盛之年所作。奥德赛沉稳老练、如歌如诉，是荷马老年所作。罗马朗吉努斯论高尚n奥德赛出自女子之手，女人在其中饰演了主要角色；而伊利亚特基本上是男人戏。英撒缪尔巴特勒第60页Page 61n从伊利亚特到奥德赛是过程是从英雄(hros)到凡人（anthropos)过程；n伊利亚特中英雄主义、浪漫主义让位给奥德赛中现实主义、自然主义和理性主义。第61页Page 62n伊利亚特叙说主要是“力”冲撞，奥德赛展示更多是“智”较量。n奥德赛中用得较多一个希腊词是voos，表示思想、计策、想法、聪明、旨意、理智、智慧、智力、主意、意愿、心灵、心思等。第62页Page 63内容概括 一个人离家多年，被波塞冬暗中紧盯不放，变得孤苦伶仃。另外，家中境况亦十分不妙：求婚人正浪费他家产，并试图谋害他儿男。他在历经艰辛后回到故乡，使一些人认出他来，然后发起进攻，毁灭敌人，保全了自己。亚里斯多德诗学第63页Page 64结构与叙事艺术n依据亚里斯多德观点，奥德赛情节含有“双向发展”特点，但主要以直接描写奥德修斯活动和经历为主。n奥德赛利用了“中间开始”（in medias res）叙事艺术。第64页Page 65作品选段请为我叙说，缪斯啊，那位机敏英雄，在摧毁特洛亚神圣城堡后又处处漂泊，见识过不少种族城邦和他们思想；他在辽阔大海上身受无数苦难，为保全自己性命，使同伴们返家园。但他费尽了辛劳，终未能救得同伴，只因为他们亵渎神明，为自己招灾祸：一群愚蠢人，拿高照赫利奥斯牛群，饱餐，神明剥夺了他们归返时光。女神，宙斯女儿，请随意为我们述说。第65页Page 66第66页Page 67全书内容大致可分为四大部分 1.歌手叙述：忒勒马科斯出访（1-4卷）2.往事闪回：奥德修斯回归（5-8卷、13卷1-187行）3.主角自述：奥德修斯漫游（9-12卷）4.歌手叙述：奥德修斯在故乡伊萨卡（13卷 187行-24卷548行）全诗从出访到回归形成一个循环结构第67页Page 68家园和漂泊n上述四个部分可归结为两种存在状态：家园和漂泊。漂泊者奥德修斯渴望重为家园中人，家园中人一样渴望接收漂泊者。n双方在返乡过程中再次统一仰赖于相互身份确认，即发觉与被发觉（或考验与被考验），这组成了奥德修斯回乡故事双向结构。n全书24卷可分为两部分，前12卷讲述家园中人与漂泊者处于分离时一个失落状态以及身份重新找寻，后12卷讲述家园中人与漂泊者再次统一时所经历必要相互确认。第68页Page 691.艰难归家之路n奥德赛描写艰难归家之路。在此路途中，人一方面要与自然进行激烈斗争；其次要经受来自大自然与神界各种诱惑与考验。n人时时刻刻生活在对立面包围之中。人“对立面”具有意味深长三重性“对立”来自三个方面，即（一）怀带敌意神，（二）敌对人，（三）大自然“击冲”。n人在苦难中残喘，在夹缝中求生。在苦难和求生中，奥德赛突出强调了求生努力，呕歌了为求生拼搏精神。第69页Page 70起点：离开神岛国，回归人家园起点：离开神岛国，回归人家园n离开女神卡吕普索在一定程度上表明了这位英雄凡人身份与其凡俗肉身是不可分割。n岛上成荫绿树、鸟语花香、清泉奔泻、雪松和白杨发出阵阵浓郁香气，还有卡吕普索美妙歌声，但奥德修斯清楚地知道，这不是凡夫俗子所能消受。第70页Page 71风王岛风王岛独目巨人独目巨人塞壬塞壬冥冥界界神女岛神女岛太阳神岛屿太阳神岛屿太阳神岛屿太阳神岛屿费埃克斯人费埃克斯人费埃克斯人费埃克斯人卡律布狄斯卡律布狄斯卡律布狄斯卡律布狄斯斯库拉斯库拉斯库拉斯库拉伊斯马罗斯伊斯马罗斯伊塔卡伊塔卡伊塔卡伊塔卡特洛伊特洛伊特洛伊特洛伊巫女岛巫女岛第71页Page 72第72页Page 73生存智慧生存智慧n奥德修斯与独眼巨人波吕斐摩斯斗争:n无人(outis)；没有些人(metis)；智慧、计策(metis)；奥德修斯就是“无人”双重形式outis 和metis合体。第73页Page 74这时我英勇无畏心里暗自思虑意欲上前攻击，从腿旁拔出利刃，刺向他胸膛，隔膜护肝脏地方，用手摸准；但一转念又马上停顿。若那样我们也必定和他一起遭受沉重死亡，因为我们无法挪动他堵在高大洞口那块巨石。n（9：299-305）第74页Page 75第75页Page 762.奥德修斯身份危机我是谁？我是谁？我现在哪里？我现在哪里？我将去何方？我将去何方？第76页Page 77奥德赛是一部探索史诗奥德赛是一部探索史诗n奥德修斯既探索世界，也探索自我；既探察他人，也接收他人探察。n探察会造成发觉，而发觉依据是证据，是史诗中正面人物热衷于索取证据。第77页Page 78身份确认身份确认II：本质性身份：本质性身份n英雄 希腊人认为，在享受崇敬诸神和作为诸神仆从人之间存在着根本对立。诸神是不死者（athanatoi），人则是注定要生病、衰老和死亡必死者。凡人 在回乡之前，历尽艰辛也享了七年安逸奥德修斯再次证实自己依然是位英雄人物，孔武有力而拥有智谋。费埃克斯人热情款待，给予他英雄待遇。我与掌管广天神明们无法比拟，不论身材或容貌；我是个有死凡人。（7：210）一心渴望哪怕能遥见从故乡升起 飘渺炊烟，只求一死。（1：58）第78页Page 79Ulysses at the court of Alcinous 第79页Page 80身份确认身份确认IIII：关系型身份：关系型身份n主人：与仆人相认n儿子：与父亲相认n丈夫：与妻子相认n父亲:与儿子相认 身份认同包括记忆、标识第80页Page 81奥德修斯伤疤奥德修斯伤疤。老女仆伸开双手，手掌抓着那伤疤，她细心触摸认出了它，松开了那只脚。那只脚掉进盆里，铜盆发出声响，水盆倾斜，洗脚水马上涌流地面。老女仆悲喜交集于心灵，两只眼睛充盈泪水，心头充满热切话语。她抚摩奥德修斯下颌，对他这么说：“原来你就是奥德修斯，亲爱孩子。第81页Page 82身份与追忆身份与追忆n“每一个人身上都拖带着一个世界，由他所见过、爱过一切所组成世界，即使他看起来是在另外一个不一样世界里旅行、生活，他依然不停地回到他身上所拖带着那个世界去。”n夏多布里昂意大利游记12月11日条下所记（39）第82页Page 83在“奥德修斯伤疤”这个著名片断中，被追忆和讲述关键是那个作为冒险家和浪游者奥德修斯身份。二十年离家和还乡之旅使他感到担心和恐惧正是自我身份丧失，以及与此相关财产、地位、荣誉等一系列标志个人价值东西失去。没有了身份，他就成了一个孤魂野鬼，一个无法被自己家庭和部族认可异乡人。没有了身份，他回归就没有了意义，他向求婚人复仇就没有了正当性基础。第83页Page 84 伤疤是整部史诗叙述一个关键细节。荷马既要让他听众知道奥德修斯真实身份，又要隐藏起这个真实身份；既要让听众知道他伤疤来历，又不能让女主人知道而坏了他大计。奥德修斯既要追忆，又要遗忘；既要展示这个伤疤，又要隐匿这个伤疤；既要讲述伤疤来历，又要保守伤疤秘密。伤疤深藏在时间这个巨大折皱中，从童年一直到壮年，中间经历了十年特洛伊大战、十年海上历险，是刻骨铭心身份标志，必须好好隐匿/讲述。第84页Page 85身份与秩序身份与秩序-奥德修斯复仇和相认奥德修斯复仇和相认n身份与秩序相关。nomos=礼法、秩序、宗法、法律，词源“养育”、“划分”。n求婚人破坏了现有社会、家庭和伦理秩序，所以必须受到处罚。n奥德修斯先要恢复社会秩序，才能恢复家庭秩序，先要确认自己主人身份，才能确认自己丈夫身份。第85页Page 863.逻各斯-理性精神n希腊人对世界认知和对人认知经历了一个从密索斯（mythos)逻各斯（logos）过程。nMythos =好奇；探索；探究；nLogos=推理；发觉；n中间步骤：证据（sema)；证实第86页Page 87忠贞佩涅洛帕第87页Page 88夫妻身份确认审慎佩涅洛佩这时回答他说：审慎佩涅洛佩这时回答他说：“怪人啊，不要认为我高傲自负蔑视你，我也没有惊惶失措，我清楚地记得你乘坐长浆船离开伊塔卡是什么模样。欧律克勒娅，去给他铺好坚固卧床，铺在他亲自建造精美婚房外面。把那张坚固婚床移过来，备齐铺盖，铺上厚实羊皮、毛毯和闪光垫褥。”第88页Page 89她这么说是考验丈夫，奥德修斯一听，不由得生气，马上对忠实妻子大声说：“夫人啊，你刚才一席话真令我难过。谁搬动了我那张卧床？不可能有些人能把它移动，除非是神明亲自降临，才能不费劲地把它移动到别处地方。凡人中即使是一位血气方刚壮汉，也移不动它，因为精造床里藏有坚固机关，由我制造，非他人手工。第89页Page 90院里生长过一棵叶片细长橄榄树，高大而繁茂，粗壮树身如同立柱。围着那棵橄榄树，我筑墙盖起卧室，用磨光石块围砌，精巧地盖上屋顶，安好两扇坚固房门，合缝严密。然后截去那棵叶片细长橄榄树婆娑树叶，再从近根部修整树干，用铜刃仔细修削，按照平直墨线，做成床柱，再用钻孔器一一钻孔。第90页Page 91由此制作卧床，做成床榻一张，精巧地镶上黄金、白银和宝贵象牙，穿上牛皮条绷紧，闪烁着紫色光芒。这就是我作成标识，夫人啊，那张床现在依然固定在原处，或者是有些人砍断橄榄树干，把它移动了地方？”佩涅洛佩一听双膝发软心发颤，奥德修斯说出证据确凿无疑端。（2323：173-204173-204）第91页Page 92奥德修斯和佩涅洛帕团圆奥德修斯和佩涅洛帕团圆第92页Page 93父子身份确认足智多谋奥德修斯回答父亲说：“你首先可亲眼把我这处伤疤察看，那是我到帕尔涅索斯，野猪用白牙把我咬伤。当初你和尊贵母亲派我前往外祖父奥托吕科斯那里，去领取他来我家时应允给我礼品。假如你愿意，我还可举出精修果园里你送给我各种果树，我当初尚年幼，请你向我一一介绍，在果园里跟随你。第93页Page 94我们在林中走，你把树名一一指点。当初你给我十三棵梨树，十棵苹果，四十棵无花果树，你还答应给我五十棵葡萄树，棵棵提供不一样硕果。那里葡萄枝蔓在不一样时节结果实，当宙斯掌管时光从上天感应它们时。”他这么说完，老人膝发软心发颤，奥德修斯说出证据确凿无疑端，（24：327-344）第94页Page 95荷马荷马“遗产遗产”n荷马给他同胞们留下了两份“遗产”：伊利亚特：壮怀激烈英雄主义诗情；奥德赛：推崇严谨求知理性和实证。第95页Page 96n古代祭师说：“到此并仅到此，我们划定思想范围。”n希腊人说：“全部事物都要被怀疑、被验证，思想没有界限。”伊迪斯汉密尔顿：希腊精神第96页Page 97尤利西斯（节录）尤利西斯（节录）尤利西斯（节录）尤利西斯（节录）英英 丁尼生（丁尼生（1809189218091892）我已经变成这么一个名字，我如饥似渴地漂泊不止我自己是我全部经历一部分；而全部经验，也只是一座拱门，还未经历世界在门外闪光，而伴随我一步一步前进，它边界也不停向后退让。礁石上灯标开始闪光了，长昼将尽，月亮缓缓攀登，大海用无数音响在周围呻吟。（飞白译）第97页Page 98来呀，朋友们，探寻更新世界来呀，朋友们，探寻更新世界现在还未为时过晚。开船吧！现在还未为时过晚。开船吧！坐成排，划破这喧哗海浪，坐成排，划破这喧哗海浪，我决心驶向太阳淹没彼方，我决心驶向太阳淹没彼方，超越西方星斗浴场，至死方止超越西方星斗浴场，至死方止。第98页Page 99荷马史诗艺术特色 n结构结构紧凑，安排巧妙。伊里昂记经过阿喀琉斯“两次愤恨”将十年战争浓缩在4天内；奥德赛用闪回、倒叙等手法将主人公海上漂泊十年经历浓缩在40天内。n人物人物塑造上做到了共性与个性和高度统一。希腊人认为“人是小宇宙”。在荷马史诗中，“每个人都是一个整体，本身就是一个世界，每个人都是一个完满有生气人，而不是某种孤立性格特征寓言式抽象品”。（黑格尔）n诗句诗句流畅、自然、优美，多用比喻，重复等手法，增加了艺术感染力。第99页Page 100口诵史诗口诵史诗n伊利亚特奥德赛都首先是口头吟诵文学作品，以后才用文字统计下来。n帕里、洛德在故事歌手中提出口头程式理论。认为口诵史诗一个共同和显著特点是采取一整套固定或相对固定饰词、短语和段落。显然，这一创作方式有利于诗人构制，记忆以及难度很大临场吟诵和不可防止即兴发挥。n荷马史诗采取六音步长短短格（即扬抑抑格），取其前长后短下冲之势。第100页Page 101程式化套语程式化套语（formula）n在伊利亚特里，阿伽门农是“军队统帅”（或“兵众首领”），墨奈劳斯是“啸吼战场”战将；我们读到“沉雷远播”宙斯、“白臂膀”赫拉、“足智多谋”俄底修斯、“头盔闪亮”赫克托耳、“捷足”阿喀琉斯、“胫甲坚固”阿开亚人、“酒蓝色”大海和“土地肥沃”特洛伊。n这些程式化用语不但点出了被修饰者（名词，人或物）某个或一些特点、属性和品类，而且有利于渲染和墨饰史诗凝重、宏伟和肃穆诗品特征。第101页Page 102程式化主题和场景程式化主题和场景n主题(theme)或故事单位 集会、婚礼、战斗、宴会、劫掠等都有固定开头和结尾。n程式化场景(scene)分为六大类：战役、社交、旅行、仪式、演说、讨论。以下再分若干小类。每一类都有固定套路和程式第102页Page 103思索题n1.怎样对待荷马史诗中人神关系？n2.怎样对待奥德赛中表达冒险精神？n3.奥德修斯归乡实质是什么？n4.怎样对待奥德修斯脚上伤疤极其作用？n5.奥德修斯返乡后与不一样身份亲人（父亲、妻子、儿子等）相认过程有何差异？n6.怎样了解奥德修斯智慧？第103页Page 104扩展阅读书目扩展阅读书目n程志敏：荷马史诗导读华东师范大学出版社，年。n陈中梅：神圣荷马：荷马史诗研究 北京大学出版社，20。n陈戎女：荷马世界：当代阐释与比较，中华书局，20。第104页