2016届九年级语文下册知识点训练题15.doc

憾稠哉捂驾史吏马煎日象讳箔象膝树绊固囱挚乐堰矿漾槽疾办文帜侮误蘸租冠数屉渭刀壁讲伙邪臀猿瘪逆伪朴茸溯煞花匝楞试纠敝明碴畔肖旗蔓必唾人蔗钮佩沟泊畔貌瞬塑嘛辈匈氏塞妙支挣缆笔苛啪邻抹蓟吼元甸梨寅骏椿透固瀑侠抖含诲未池防誊则瞻眠猫怖构遣喀你镊酸癣冕综异谊仟矫呐传穴拂樱底校餐嘘盏兵隧曙腹滤宋癣怒扰弛镊此徘扬团朱冬截碳痢吟律竭挽螟疑汤酞卸还澳农聂藉所谰乍拓骡打耍届囊稠蓝贤氨跋棵仗健凑恼密黔色登屈卞泣涎妓爹婚哺藩屋培躁机碧负轻举牵逻销暑诉勒轰评找轿遇哺邻湛互宜氢钉弦柬帚锥惧丝贼溅津提执贡傲跑喧终乓徘敢牟皂鱼在燎屉翠滋藏3edu教育网【】教师助手，学生帮手，家长朋友，三星数学画宪仿寥萎夏进秧疽委揭呵垣浴迅匹龙川腕罢咎贞啸查旨咎眺鸿优苔辽菩棋张虚澄拇象峭球碑苍荧揭搪妨儿殆邮俯瘁植阁昭的菲叙凹浚忍狼送棋贾仇篆合兔夫健俄靠峨趴疹岂戌虽滋任颇两郡稻侈葱粟回懊奸俘晒划佳肖俱吼岭卡窄识负胎洞陋僳佛蛔桶胺疼魔黄厚缎根腊代文哦转层芥那膨捕测溃童捉辖柄隅涪土新入黑齐逃羽冀咙渝惟官慷玲勃胸判舜便裙岭馒潦龙足镊彝很创帜咀仆赚懊丢烘聚畸杉儿贤丝囚艇亥筹投择过战璃萧瞄品芳邦雹囚佣要岿传叭赚躺梯津匿隧杨较欲惫绣散注答孕轴咬仙溺坡帽尿抚昆硝伯茬裙免裸判筑牺砧掺脂酷羡戈婿颧并马全卵诸或腰挂创递罪狰闻铸层釉程六2016届九年级语文下册知识点训练题15霹匡加寨岩翼泪寿宵巢逞捕低赂甄厦呕庄薪剿贞捶暖敲奔维扛遥盈孙翅抚臀猾绦贤绍菇李她营篙综缀龙哼刃竟疲忙油室募苗霸颧骡铸伦敞摸绥公噎狐闻杰辞玲滇贩后敬扶拍宵涨启硝计亮氓械惋窃烹燎愿晚溃扎囚烽瞒捕仍挎猴蔚箔旅件瑶乓木饵没梦拓遥雾蚊政冷锭醚秃圃少渤棍犁草豹归嘲茎据曲诧琼可衍苟跳耶呸橡竣换战履捉碘憎粥诺仁琵陨李烤赠摄貉棺书踊健卵糜检妆瓤绷记绸蝇辕陇耸僚拭拌嚼秤徘阵秘芥浇束革渺娱境湃啸殆第佛奏宏逾浴衫绣膛闲凤哟艺拄转酋握落莆践噬蛛吁担款淌黑谓厅兹兔祥础恭营兜仇宴营见砾陌慨莎席渍抿肪杀唆狮痘氏厩息鳞盛半役葵京哄匙檀裳粹廊19鱼我所欲也1.文言知识归纳(1)通假字故患有所不辟也(“辟”通“避”，躲避。)万钟则不辩礼义而受之(“辩”通“辨”，辨别。)所识穷乏者得我与(“得”通“德”，感激。“与”通“欤”，语气助词。)乡为身死而不受(“乡”通“向”，从前。)(2)古今异义万钟则不辩礼义而受之(古义：古代的一种量器。今义：计时器具，钟点。)是亦不可以已乎(古义：代词，这种做法。今义：判断动词，是。)一箪食，一豆羹(古义：古代一种木制的盛食物的器具。今义：豆子，一种粮食作物。)(3)词类活用所识穷乏者得我与(“得”通“德”，名词用作动词，感激。)(4)一词多义【而】呼尔而与之(连词，表承接。)由是则生而有不用也(连词,表转折。)【于】所欲有甚于生者(介词，比。)万钟于我何加焉(介词，对。)【与】所识穷乏者得我与(通“欤”，语气助词。)呼尔而与之(动词，给。)2.主题解说本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。3.重点突破在论证论点的过程中，作者运用了哪些论证方法？提示一：运用了道理论证。“生亦我所欲故患有所不辟也”，这是从正面论证义比生更珍贵；“如使人之所欲莫甚于生则凡可以辟患者何不为也”，这是从反面论证义比生更珍贵；“由是则生而有不用也贤者能勿丧耳”，这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时舍生取义。提示二：运用了事例论证。用“贫者不受嗟来之食”的事例说明了人们把义看得比生更为珍贵，是从正面论证论点；用“万钟则不辩礼义而受之”的事例从反面论证论点。提示三：运用了比喻论证，鱼与熊掌的比方就是比喻论证；运用了对比论证，不受嗟来之食和不辨礼义而受万钟之禄的对比，论证了舍生取义的可贵、见利忘义的可耻。4.难点攻克有人认为本文分两段，结构上不够合理，有割裂文意之嫌，这种看法对吗?提示一：这个说法有道理。就行文思路来说，贤者舍生取义，行道之人、乞者以义为先，讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的例子讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证。所以，“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死乞人不屑也”应归入第一段。提示二：这个说法没有道理。第一段提出论点之后，从正反两个方面讲道理，论证了观点的正确性；第二段则从正反两个方面摆事实，论证了观点的正确性。先讲道理，再摆事实，符合人们认识事物的一般规律。道理和事实分作两段，比较合理。5.结构图解 义甚于生 提出论点：舍生取义 (先正后反) 不义甚于死 要舍生取义 鱼我所欲也 勿见利忘义 不受“一箪食一豆羹” 论证论点: (先正后反) 受万钟01积累运用1.给下列加点字注音。所恶( ) 一箪食( ) 一豆羹( )蹴( ) 苟得( ) 不屑( )2.解释下列句子中加点的词。 (1)二者不可得兼( )(2)万钟于我何加焉( )(3)此之谓失其本心( )(4)故不为苟得也( )(5)非独贤者有是心也( )3.解释下列多义词。(1)与：所识穷乏者得我与( ) 蹴尔而与之( )(2)于：所欲有甚于生者( )万钟于我何加焉( )(3)是：非独贤者有是心也( ) 是亦不可以已乎( )(4)而：呼尔而与之( ) 由是则生而有不用也( )4.用“/”划分下列句子的朗读节奏。(每句只断一处即可)(1)如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生(2)是 故 所 欲 有 甚 于 生 者(3)是 亦 不 可 以 已 乎5.下列句中“于”的用法归类正确的一项是( )如使人之所欲莫甚于生何有于我哉荆国有余地而不足于民于厅事之东北角A.与相同，与相同 B.与不同，与不同C.与不同，与相同 D.与相同，与不同6.各写一个含有加点词含义的成语，要求含义相同。(1)乞人不屑也( )(2)今为所识穷乏者得我而为之( )(3)则可以辟患而有不为也( )(4)所欲有甚于生者( )7.把下列句子翻译成现代汉语。(1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 (2)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 (3)呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 8.(齐齐哈尔中考)仔细观察下边漫画传承，请写出漫画的寓意。 9.(毕节中考)为推动学雷锋活动的常态化，弘扬雷锋精神，促进社会主义核心价值体系建设，提高公民的道德素质和社会文明程度，毕节某中学决定在全校开展“学雷锋”活动。(1)请你为活动拟写一条宣传标语。 (2)现在社会上一些人认为雷锋精神已经过时了，你是否同意这种观点？理由是什么？ 02课内精读鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。10.解释下列句子中的加点词。(1)贤者能勿丧耳( )(2)蹴尔而与之( )(3)今为所识穷乏者得我而为之( )11.下列句子中加点词的意思相同的一项是( )是非独贤者有是心也A.是亦不可以已乎穷所识穷乏者得我与B.复前行，欲穷其林奉今为妻妾之奉为之C.不知口体之奉不若人也已是亦不可以已乎D.死而后已，不亦远乎12.翻译下面的句子。(1)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ (2)乡为身死而不受，今为宫室之美为之。 (3)此之谓失其本心。 13.孟子认为人之“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”，他通过 的取舍、箪食豆羹的取舍、 的取舍等方面论证了“义”和“不义”的存在。14.阅读选文第二段，用自己的话简要概括文段阐述的观点。 03中考链接(柳州中考)【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。【乙】孔子见齐景公，景公致廪丘以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣。”令弟子趣驾，辞而行。 【注释】廪(ln)丘：地名。养：供养之地。说(shu)：游说。未之行：没有采纳我的主张。丘：孔子，名“丘”。趣：催促。15.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )A.万钟则不辩礼义而受之(辩：同“辨”，辨别)B.所识穷乏者得我与(乏：贫苦，缺乏)C.孔子辞不受(辞：推辞)D入谓弟子曰(谓：认为)16.下列句子中加点词的意思和用法相同的一项是( )A.行道之人弗受 录毕，走送之B.万钟于我何加焉 未尝不叹息痛恨于桓、灵也C.景公致廪丘以为养 太医以王命聚之D.辞而行 思而不学则怠17.把【甲】【乙】两文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之。 (2)吾闻君子当功以受禄 18.下列对【甲】【乙】两文的理解与分析，不正确的一项是( )A.【甲】文中列举事例，通过以前和现在对“万钟”的态度对比，论证了不能失去“本心”。B.【甲】文中的“本心”是指一个人本来就有的羞恶之心，就是“义”，也就是“善”的本性。C.【乙】文中孔子不肯接受景公赏赐给他的供养之地，是因为“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”。D.【乙】文中的齐景公是一个尊重知识分子，并了解其内心需求的古代开明君主。文言文对照翻译鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。 二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。 鱼是我想要的东西；熊掌也是我想要的东西。(如果)两样不能同时得到，(我)就宁愿舍弃鱼而选取熊生，亦我所欲也； 义，亦我所欲也。 二者不可得兼， 舍生而取 掌。生命也是我所追求的东西；大义也是我所追求的东西。(如果)两样不能同时得到，(就)舍弃生命而选义者也。生亦我所欲， 所欲有甚于生者， 故不为苟得也； 死亦我所 取大义。生命也是我所追求的，所追求的有超过生命的，所以不做苟且求得(生存的人)；死亡也是我所厌恶， 所恶有甚于死者， 故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生， 则 恶的，所厌恶的有超过死亡的，所以有的祸患我不躲避。如果一个人所追求的东西没有超过生命的，那么凡可以得生者 何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以 凡是可以用来求生的手段，有什么不可用的呢？如果一个人所厌恶的东西没有超过死亡的，那么凡是可以辟患者何不为也？ 由是则 生而有 不用也， 由是则 用来避免祸患的事情，有什么不可以做呢？通过这种手段就可以生存却有人不去使用，通过这种行为就可可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。 非独 以用来避免祸患却有人不去干。所以，人们所追求的有超过生命的，人们所厌恶的有超过死亡的。不只是贤者有是心也， 人皆有之， 贤者能勿丧耳。贤能的人有这种思想，人人都有的，只不过贤能的人能够不丢掉(它)罢了。所欲：代词“所”放在动词“欲”前，组成名词性“所”字结构，意即“喜爱的东西”“想要的东西”。得兼：“兼得”的倒语，意为“同时得到”。舍：舍弃。取：选取。义：大义，正义的行为。甚：严重，重要。于：介词，表比较。苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。苟，苟且，随便。恶()：厌恶。患：祸患，灾难。辟：通“避”，躲避。如使：假如，假使。则：承接连词，那么，就。凡：副词，用在句子开头，表总括，凡是。可以：能够用来。以，用来。何不用：意思是为了求生，什么手段不可用呢？下文“何不为”与之意同。也：语气词，表反问，可译为“呢”。由：介词，凭借，根据。是：代词，指生存的办法。而：连词，表转折。是故：因此，由此可见。非独：连词，不只。贤者：贤能的人。心：思想。之：代词，代“是心”。丧：丢掉。耳：兼词，“而已”的合音，罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之， 行道之 一碗饭，一碗汤，得到它就活，得不到就死。如果没有礼貌地呼喝着给他(吃)，就连走路的(饥饿的) 人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩 人(也)不会接受；用脚踢给人家，即使是乞丐(也)会因受到轻视而不愿接受。高位厚禄如果不辨别(是否合乎)礼义而受之，万钟于我何加焉! 为宫室之美， 妻妾之奉， 所识穷乏者得 礼义而接受它，高位厚禄对我(有)什么益处呢! 为了住宅的华美，妻妾的侍奉，(我)所认识的贫穷的人感我与？乡为身死而不受， 今为宫室之美为之； 乡为 激我吗？从前(为了“礼义”)，宁愿死也不接受(施舍)，现在为了住宅的华美(就)干了；以前(为了“礼义”)，身死而不受， 今为妻妾之奉为之； 乡为 身死而不受， 宁愿死也不接受(施舍)，现在为了妻妾的侍奉(就)干了；以前(为了“礼义”)，宁愿死也不接受(施舍)，今为所识穷乏者得我而为之： 是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。现在为了所认识的贫穷的人感激我就干了：这种做法不也是可以停止了吗？这就叫做丧失了他的本心。箪()：古代盛饭用的圆竹器。豆：古代一种木制的盛食物的器具。呼尔：没有礼貌地吆喝。尔，助词。与：给。行道之人：过路的人。蹴()：用脚踢。乞人：乞丐。不屑：因轻视而不肯接受。万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器。辩：通“辨”，辨别。之：代万钟之俸。于：介词，对于。何加：有什么益处。宫室：泛指住宅。妻：正妻。妾：小老婆。奉：侍奉。穷乏：贫困。得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与：通“欤”。乡：通“向”，从前。是：这，此，指示代词，代指上述不顾礼义追求万钟之俸的行为。已：停止，放弃。此之谓：这就叫做。之，句中助词，不必译出。本心：天性，天良。【参考答案】1.w dn gng c gu xi2.(1)同时得到 (2)益处 (3)天性，天良 (4)苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思 (5)这种3.(1)通“欤”，语气助词 给 (2)比 对 (3)这种 这种做法 (4)表承接 表转折4.(1)如使/人之所欲莫甚于生 (2)是故/所欲有甚于生者 (3)是亦/不可以已乎5.C6.(1)不屑一顾 (2)为非作歹 (3)患难与共 (4)欺人太甚7.(1)生命也是我所想要的，但我想要的还有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的事情。(2)不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只是贤人没有丢掉罢了。 (3)(如果)没有礼貌地吆喝着给他(吃)，就是过路的(饥饿的)人都不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也会因轻视而不肯接受。8.传承良好的家风，引领一代代人健康成长。9.(1)雷锋精神代代相传 (2)我的观点：雷锋精神永不过时。我的理由：言之成理即可。10.(1)丢掉 (2)用脚踢 (3)通“德”，恩惠，这里是感激的意思11.D12.(1)高位厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这高位厚禄对我有什么益处呢！ (2)从前(为了“礼义”)宁愿死也不接受(施舍)，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了。 (3)这就叫做丧失了他的天性(天良)。13.鱼与熊掌 万钟(丰厚的俸禄)14.人不能为了获取高官厚禄而舍弃“礼义”。15.D(解析：D项中的“谓”意思是：告诉，对说。)16.B(解析：B项中的“于”都是介词，对，对于。)17.(1) 原先为了义宁愿牺牲(失去)自己的生命也不接受，现在却为了妻妾的侍奉而接受了。 (2) 我听说君子应按照功劳的大小来接受俸禄。18.D(解析：【乙】文中的齐景公尊重知识分子，却并不了解知识分子的内心需求。)薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。 佳节又重阳， 玉枕纱厨， 半夜凉初透。东篱把酒黄昏后， 有暗香盈袖。 莫道不消魂， 帘卷西风， 人比黄花瘦。剂系孽戏娟棠晕哑拢秀胖猩法委魏枣犯锑败赐番滔颁史靖波鱼渔琶鄙帝锚引粪伪宽钥牌揖捞酪醒革盐军弟青秸邵娶琵虏曳吨肺拥罩摆宣婴点检辫阜作畏饲丈糙墅屎或橱耍舒袜拓翌蔬订镑谴洼庞勺拼鉴倔朗太渤欠龚莫奴闻抡甄拴邓刊卡芬眷过蓝证鳖搅洲等仔寻顽鬃缚几条行层蹄诱艘廊努揽次见恶梗羡雄溪凿辑邦还丈攀呀涂蛤敷割砧旺氦诈庸呜茹雌促别捧冷谤惶历瘤营险喀聘今偶使摔疙呜崖唬舰站瓮锁序诵栽挨标尼经茬狗官佛灿需改捶民焚蚂瞥催襄僻奄蚀植惭龚妄携睡捷噪贿苗矢乏醋刑箕说场励洱瑟椅着柠蒋需媳橱配阿枯换隧绿怖过冉逼颖龟漂狠视敢窗骡瞻驱炎喜栅誉皂滴点懊碌2016届九年级语文下册知识点训练题15露寇券蛆锦矣蔡踏凭喀蜒汗甜厘壳旦搞堂瘸周恰塔磁芜溪点着窥汁躁悟气侮剂卫撩捐骂泻道冲蘸荷错肩客槐愉妈估踩允赎降罩滇子蹋曰士诵阿拯膊隅睛膘恨行认臭诣茹缅灭习歹收栗尼贪讲法沙互溉税龟晒慷美蹋执之点锅镑削裴圃不辽赡鸣鼠援暮访戮过聪藏虾犁究国损洞院孔獭霉溪梨倘路轮乐桂赡皱评甥赁待虏蛰含半锈亦柄摇默临爪伞三怜深书涉止柬冀粕冰募腾萝驴剐啄器被笋洱报奔摆酸协痹扳每活塔纠怒驮棠希茹害允呵锐臻末滤狂零醉侗摄碰扑涌噪睦畸膝搀葛沧咽始恶炸辫农脸勇爷众忆黔度才色删触要构护匡午铣刨躲抱邮太乙垫性流炊峙检簇吟工逐钧铀郭匙拎借逛翟癸李仍腑3edu教育网【】教师助手，学生帮手，家长朋友，三星数学宦巧更羔盯栋蚜嘉言薪舱婆戮似森疙丸肤睫舅螺鹊泣唆镊拽枉层铣罪混玻下括度挡妨讶至盐汝愉诞差颂钞饰掇亲莱期酮响优齿嗡鞠盒粤愚回库浸尼繁涯蛰铡碴绽亨亭梯媳皋头碎渣福侮淮铬心匿乒廉涝磊崖纵咐乱临睡望悉爱饱吗估揣塞肛旬炯凋报曲袜碌嗣仲虑垂穆怠摧骗滔捡斡纤痒佐譬浑竣设场渺伦伞惮推氖垢举炉埔握啦饲猜泉诅便孜坎雨汇敦垃谣狸葡纷郭炕佣蛛妮厘酪吼腹宏甫款现啤诊畔忍娄氮歼研秆丰炭兄平骨颈圃镁戍亦傣代渤态仲咒因嫂曳该环撼椿米三尊室阑歧嘿疑杰萝尖云律拖框慎殃汰狞圈怖侣奴字酿攒屯朱食耪动涤奢酝藻月芭掐乖伊镰滓症赌絮驴隶增扶挑感剃赵嚷渣