鱼我所欲也教案省公开课一等奖新名师比赛一等奖课件.pptx

鱼我所欲也第2课时第1页1.文学常识、主题。2.词语解释和词义辨析。3.重点句默写、翻译。4.文意了解及拓展迁移。重点导读第2页考点聚焦第3页文学常识速记1.鱼我所欲也选自孟子告子上。孟子是孟子和几位弟子共同撰写，是孟子讲学游说言论统计。2.孟子，名轲，字子舆。战国时期思想家、教育家。儒家代表人物。他与孔子合称“孔孟”，他被后人尊称为“亚圣”。3.孟子思想关键是“仁”“义”，政治上主张“仁政”。第4页字音字形辨析有所不辟（b）死亦我所恶（w）一箪食（dn）妻qi（妾）之奉一豆gng（羹）c（蹴）尔而与之 不bin（辩）礼仪 第5页（1）故不为苟得也 苟苟苟苟：苟且：苟且。（2）故患有所不辟也 患患患患：祸患，灾难。：祸患，灾难。辟辟辟辟：同：同“避避”，躲避。，躲避。（3）如使人之所欲莫甚于生 如使如使如使如使：假如，假使：假如，假使。（4）贤者能勿丧耳 勿丧勿丧勿丧勿丧：不丧失。：不丧失。丧丧丧丧：丧失：丧失。（5）蹴尔而与之 蹴蹴蹴蹴：用脚踢。：用脚踢。与与与与：给。：给。（6）乞人不屑也 不屑不屑不屑不屑：认为不值得，表示轻视而不愿接收：认为不值得，表示轻视而不愿接收。（7）妻妾之奉 奉奉奉奉：侍奉。：侍奉。（8）此之谓失其本心 本心本心本心本心：本性。这里指人羞恶之心。：本性。这里指人羞恶之心。重点实词识记第6页一词多义（1）得：二者不可得兼 （得到得到）故不为苟得也 （取得取得）则凡能够得生者 （求得求得）所识穷乏者得我与 （同同“德德”，感恩、感激，感恩、感激）（2）故：故不为苟得也 （所以所以）是故所欲有甚于生者（因为因为）第7页一词多义（3）加：万钟于我何加焉 （益处，好处益处，好处）牺牲玉帛，弗敢加也 （虚报虚报）而山不加增，何苦而不平（增加增加）（4）于：所欲有甚于生者 （比比）万钟于我何加焉 （对于对于）第8页一词多义（5）为：则凡能够辟患者何不为也 （做做）为宫室之美 （为了为了）（6）则：弗得则死 （就就）万钟则不辩礼义而受之 （却却）则凡能够得生者 （那么那么）第9页一词多义（7）与：所识穷乏者得我与 （同同“欤欤”，语气词，语气词）呼尔而与之 （给给）未复有能与其奇者 （yy，参加、观赏，参加、观赏）第10页古今异义1.万钟则不辨礼义而受之。古：古代一个量器古代一个量器。今：计时器具或中空响器计时器具或中空响器。2.非独贤者有是心也。古：代词，这，这种代词，这，这种。今：判断动词，是。判断动词，是。3.一箪食，一豆羹。古：古代盛食物器具古代盛食物器具。今：豆子豆子。第11页通假字（1）故患有所不辟也。辟辟辟辟：同：同“避避”，躲避。，躲避。（2）万钟则不辩礼义而受之。辩辩辩辩：同：同“辨辨”，区分。，区分。（3）所识穷乏者得我与。得得得得：同：同“德德”，感恩、感激。，感恩、感激。与与与与：同：同“欤欤”（yy），语气词。），语气词。（4）乡为身死而不受。乡乡乡乡：同：同“向向”，从前。，从前。第12页1.舍生取义：为了维护正义而牺牲性命。源于：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”2.嗟来之食：原指因怜悯人饥饿，而不客气地呼人来吃食物。后多用来指欺侮性施舍。源于：“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”成语出处探源朝而往，暮而归，四时之景不一样，而乐亦无穷也朝而往，暮而归，四时之景不一样，而乐亦无穷也第13页1.如使人之所欲莫甚于生，则凡能够得生者何不用也？译：假如人们所喜爱东西没有超出生命，那么凡是能够用来求得生存伎俩，哪一样不能够假如人们所喜爱东西没有超出生命，那么凡是能够用来求得生存伎俩，哪一样不能够采取呢？采取呢？2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。译：不但贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。不但贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。3.蹴尔而与之，乞人不屑也！译：用脚踢给他人吃，乞丐也因轻视而不愿接收。用脚踢给他人吃，乞丐也因轻视而不愿接收。重点句子翻译第14页4.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。译：可是有人见了优厚俸禄却不分辨是否合乎礼仪就接收了。这么，优厚俸禄对我有什么可是有人见了优厚俸禄却不分辨是否合乎礼仪就接收了。这么，优厚俸禄对我有什么好处呢好处呢?5.乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。译：先前为了礼仪，宁肯死也不接收施舍，现在有人为了所认识贫穷人感激自己却接收了。先前为了礼仪，宁肯死也不接收施舍，现在有人为了所认识贫穷人感激自己却接收了。重点句子翻译第15页6.是亦不能够已乎？此之谓失其本心。译：（这么看来）这种做法不是能够停顿了吗（这么看来）这种做法不是能够停顿了吗?这就叫做丧失了人所固有羞恶廉耻之心这就叫做丧失了人所固有羞恶廉耻之心?重点句子翻译第16页文章了解默写朝而往，暮而归，四时之景不一样，而乐亦无穷也朝而往，暮而归，四时之景不一样，而乐亦无穷也1.鱼我所欲也中能概括全篇大意句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也。二者不生，亦无所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。可得兼，舍生而取义者也。2.鱼我所欲也中出现成语有：舍生取义、嗟来之食舍生取义、嗟来之食。由此我们可联想到与本文观点相关孟子曾说过三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。3.鱼我所欲也中表达“性本善”思想句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。丧耳。第17页4.孟子认为能做到舍生取义人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。5.孟子认为失其本心行为是：万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之。6.不辩礼义地接收万钟是为了：宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我。文章了解默写朝而往，暮而归，四时之景不一样，而乐亦无穷也朝而往，暮而归，四时之景不一样，而乐亦无穷也7.文中与“嗟来之食”意思相一致句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也乞人不屑也。第18页课文分析问答本文中心论点是舍生取义舍生取义。文章开头以鱼和熊掌不可兼得生活常理为喻以鱼和熊掌不可兼得生活常理为喻，提出了这一中心论点。1鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。得兼，舍生而取义者也。第19页课文分析问答第2段中，作者用事实论据证实论点，请写出一个事例。2一箪食，一豆羹，得之则生，弗一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之行道之人弗受蹴得则死。呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也。万钟则不辩礼尔而与之乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！义而受之，万钟于我何加焉！在接收关乎生命东西时，不能忍受耻辱。在接收那些优厚俸禄时，也要合乎礼义。第20页课文分析问答第2段中，作者用事实论据证实论点，请写出一个事例。219461946年年1010月，在反饥饿、反内战斗争中，朱自清晚年月，在反饥饿、反内战斗争中，朱自清晚年身患严重胃病，然而他每个月薪水仅够买三袋面粉，全家身患严重胃病，然而他每个月薪水仅够买三袋面粉，全家1212口人吃都不够，更无钱治病。当初，国民党勾结美国，口人吃都不够，更无钱治病。当初，国民党勾结美国，发动内战，美国又执行扶助日本政策。一天，吴晗请朱自发动内战，美国又执行扶助日本政策。一天，吴晗请朱自清在清在“抗议美国扶日政策并拒绝领美援面粉抗议美国扶日政策并拒绝领美援面粉”宣言书上签宣言书上签字，他毅然签了名并说：字，他毅然签了名并说：“宁可贫病而死，也不接收这种宁可贫病而死，也不接收这种欺侮性施舍。欺侮性施舍。”毛泽东对此评价说：毛泽东对此评价说：“朱自清一身重病，朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国救助粮。我们应该写闻一多颂，写朱宁可饿死，不领美国救助粮。我们应该写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族英雄气概。自清颂，他们表现了我们民族英雄气概。”在接收关乎生命东西时，不能忍受耻辱。在接收那些优厚俸禄时，也要合乎礼义。第21页课文分析问答文中屡次使用对比论证，请举例说明。3鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡能够得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡能够辟患者何不为莫甚于生，则凡能够得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡能够辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则能够辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有也？由是则生而有不用也，由是则能够辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不能够已乎？此之谓失其本心。乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不能够已乎？此之谓失其本心。第22页课文分析问答文章表现了孟子怎么样人生态度？4鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。得兼，舍生而取义者也。第23页课文分析问答作者在文中赞扬了哪些人？斥责了哪些人？又告诫了人们什么？5鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡能够得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡能够辟患者何不为莫甚于生，则凡能够得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡能够辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则能够辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有也？由是则生而有不用也，由是则能够辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不能够已乎？此之谓失其本心。乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不能够已乎？此之谓失其本心。第24页课文分析问答本文所强调“义”与市场经济下“利”有没有矛盾，由此会引发你什么样思索，请简明谈谈。6第25页课文分析问答古今中外有许多舍生取义英雄人物，试举出两位，并用一句话概括其事迹。7参考答案：参考答案：参考答案：参考答案：文天祥宁死不降元。文天祥宁死不降元。朱自清宁愿饿死也不吃美国朱自清宁愿饿死也不吃美国“救助粮救助粮”。闻一多怒对反动派威胁而不屈服。闻一多怒对反动派威胁而不屈服。第26页典例精析第27页阅读下面文章，回答下列问题。鱼我所欲也鱼我所欲也孟子孟子鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡能够得如使人之所欲莫甚于生，则凡能够得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡能够辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡能够辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则能够辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆是则能够辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之为所识穷乏者得我而为之：是亦不能够已乎？此之谓失其本心。：是亦不能够已乎？此之谓失其本心。第28页以下句中加点字意义和使用方法判断，不正确一组是（）A.故患有所不辟也（动词，同“避”）B.万钟于我何加焉（动词，增加）C.此之谓失其本心（助词，无实义）D.如使人之所欲莫甚于生（连词，假如）.第29页A.呼尔而与/之行道之人弗受/蹴尔而与/之乞人不屑也B.呼尔而与之行/道之人弗受/蹴尔而与之乞/人不屑也C.呼尔而与之/行道之人弗受/蹴尔而与之/乞人不屑也D.呼尔而与之行/道之人弗受蹴尔/而与之乞人/不屑也对文中画波浪线部分断句，正确一项是（）第30页对选文内容了解、分析、概括有误一项是（）A.鱼我所欲也出自儒家经典之作孟子，孟子记述了孟子言行、政治主张、哲学主张及个人涵养。鱼我所欲也从怎样对待生与死、义与利角度，阐述了孟 子主张：人性是恶。B.本文开篇利用比喻论证方法，以鱼和熊掌为喻，叙述了人生选择应以“义”为重，必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义人。C.“非独贤者有是心也”“是心”指羞恶之心等善心。D.面对生死抉择时候，那些“舍生取义”者表现是“所欲有甚于生者，故不为苟 得”“所恶有甚于死者，故患有所不辟”。第31页将文言文阅读材料中画线句子翻译成当代汉语（1）死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死 亦 我所恶，所恶 有甚于死 者，故 患 有所不辟 也。死亡也是我所厌恶，但我所厌恶还有比死亡更严重事，所以祸患也有不死亡也是我所厌恶，但我所厌恶还有比死亡更严重事，所以祸患也有不 躲避时候。躲避时候。第32页用当代汉语翻译以下句子（2）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。乡 为 身死而不受，今 为 所识 穷乏者得 我 而从前为了（礼仪），宁愿死也不接收（施舍），现在为了熟识穷人从前为了（礼仪），宁愿死也不接收（施舍），现在为了熟识穷人 感激自己却感激自己却为之。接收了。接收了。第33页