高三语文第一轮专项练习题21.doc

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。蝗灾、旱灾之后，勤于政事，当地百姓上书请求他留任。天禧二年去世，享年六十四岁。朝廷录用他的儿子陈映做了奉礼郎。三、(2011淄博统考)阅读下面的文言文，完成58题。超然台记苏轼凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？夫所谓求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以盖之矣！彼游于物之内，而不游于物之外；物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反覆，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在？是以美恶横生，而忧乐焉，可不大哀乎！余自钱塘移守胶西，释舟楫之安而服车马之劳，去雕墙之美而蔽采椽之居，背湖山之观而适桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊，人固疑余之不乐也。处之期年，面貌加丰，发之白者日以反黑。余既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全之计。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之，时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎？而其东则卢山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者。北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，余未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之。曰：乐哉游乎！方是时，予弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”。以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。(有改动)5对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是()A释舟楫之安而服车马之劳服：遭受，忍受B人固疑余之不乐也固：坚持C师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者烈：功绩D思淮阴之功，而吊其不终吊：哀伤，哀吊解析：B固：一定。答案：B6下列句子分为四组，全都能体现作者“超然物外”的一组是()苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也始至之日，岁比不登而其东则卢山，秦人卢敖之所从遁也慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终雨雪之朝，风月之夕，余未尝不在曰：乐哉游乎ABCD解析：皆是客观表述，没有表达作者“超然物外”的思想；是作者对韩信的评价和态度。答案：C7下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A作者认为，如不能超然物外，则乐少悲多；如能超然物外，即使在困苦的环境中，也有可乐的东西。B这篇文章围绕一个“乐”字，先叙事后议论，语言如行云流水，洋洋洒洒，收纵自如，得心应手，颇有大家风范。C文章详写超然台的美景，是为了说明作者能在既有的景况下获得较大的快乐，突出了他的超然物外的思想。D文章篇末点题，借弟弟子由的文章来给台子取名，并表示自己“无所往而不乐”的生活态度，以及面对困境的豁达胸怀。解析：文章应是先议论后叙事。答案：B8把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。(1)美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多。译文：_(2)而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。译文：_(3)以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。译文：_答案：(1)如果美好和丑恶的分辨在内心斗争，选取和舍弃的选择在眼前交织，那么能使人快乐的东西就很少了，而令人悲哀的事就很多。(2)在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加修整，使它焕然一新。(3)来说明我之所以到哪里都不会不快乐的原因，大概是因为我的心能超乎事物之外吧！【参考译文】任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，那么都有可使人快乐的，不一定得是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉；水果蔬菜草木，都可以充饥。依此类推，我到哪儿会不快乐呢？那些追求福禄而躲避祸患的人，把福禄看成让人高兴的事情，把祸患看成让人悲哀的事情。人的欲望是无穷的，而能满足我们欲望的东西却是有限的。如果美好和丑恶的分辨在内心斗争，选取和舍弃的选择在眼前交织，那么能使人快乐的东西就很少了，而令人悲哀的事就很多，这叫做求祸避福。追求灾祸，不要幸福，难道是人之常情吗？这是外物蒙蔽人呀！他们这些人局限在事物之中，而不能自由驰骋在事物之外；事物本无大小之别，如果人从它的内部来看待它，那么没有一物不是高大的。那些倚仗高大的形象耸立在我们面前的，那么我常常会眼花缭乱、变化无常了，就像在缝隙中看人争斗，又哪里能知道谁胜谁负呢？因此，美好和丑恶交相产生，忧愁和快乐一并出现，这不令人非常悲哀吗？我从钱塘调到胶西一带任知州，放弃了乘船的舒适快乐，而承受坐车骑马的劳累；离开了带有彩绘墙壁的住宅，而栖身在粗木造的屋舍里；远离湖光山色的美景，来到桑麻丛生的荒野。刚到之时，这里连年歉收，到处都有盗贼，案件也多得不得了；而厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥，人们一定都怀疑我会不快乐。可我在这里住了一年后，面腴体丰，头发白的地方也一天天变黑了。我喜欢这里淳朴的风俗，而且，这里的官吏百姓也习惯了我的拙朴。于是，在这里修整果园菜圃，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密的树木，用来修补破败的房屋，以便勉强度日。在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修，使它焕然一新，我不时地和大家一起登台观览，在那儿尽情游玩。从台上向南望去，马耳、常山时隐时现，有时似乎很近，有时又似乎很远，或许有隐士住在那里吧？台的东面就是卢山，是秦人卢敖隐遁的地方。向西望去是穆陵关，隐隐约约像一道城墙，姜太公、齐桓公的英雄业绩，尚有留存。向北俯视潍水，不禁慨叹万分，想起了淮阴侯韩信的赫赫战功，又哀叹他不得善终。这座城台高大结实，幽深敞亮，夏凉冬暖。无论是雨落雪飞的早晨，还是风清月明的夜晚，我没有不在那里的，朋友们也没有不在这里跟随着我的。我们采摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿米酒，煮糙米来吃。(大家)赞叹道：“多么快活的游玩啊！”这个时候，我的弟弟子由恰好在济南，听说了这件事，写了一篇赋，并且给这个高台取名“超然”。来说明我到哪里都不会不快乐的原因，大概是因为我的心能超乎事物之外吧！四、(2011泰安模拟)阅读下面的文段，完成912题。书过善人事(清)薛福成嘉庆十九年，淮南州县旱饥。含山滨江之乡，有铜城闸镇者，岁比有秋，邻县饥民扶老襁幼就食者数千人。乡人大惊，为阖户罢市，自门隙之。众无所得食，益汹汹。处士过实圃先生恐有变，亟出慰之曰：“诸君饥求食，当谋所以食尔，请与诸父老议之。”明日集里中好善者，富出财，贫输力，自倡巨赀，绸缪经纪，张席隙地以居之；老羸妇孺，计口赋食；佣其壮者于四乡农户，俾自食其力；寒有襦，病有药，殁有棺，孕且育者厚赒之；给以旷壤，课对蔬菜；储水具，警火灾。其冬，山乡得雨。遗丁壮以所得佣值，归而种麦，麦熟，乃各挈妇子归，欢声彻衢巷。呼曰：“善人，善人。”由是四方至者，皆知有过善人云。余同年友竹潭孝廉，先生孙也。光绪五年正月，竹潭手一册，请余书其事；且述先生训曰：“吾家仅万金产，以振饥耗其半。次年，岁大穰，粜谷倍蓗利，遂复其初。人何惮而不为善哉！”余谓此先生勉子孙为善之言耳。若豫存获报之心，则计较得失，必不能破产以求仁；即勉之，而报非可必得，将遂不振人之急乎？彼其时但以活人为心耳，虽尽耗其产何虑！惟然，故仁术无不周，而泽之被人者弘；卒受天佑，其产可复，而其后必昌，报施之理然也。嗟夫！方饥氓索食汹汹，人以引避为智，相率闭拒，则彼计无复之，势将剽夺，一乡被其患，而过氏无独全之理。先生挺然以一身肩其任弭变之智与恤难之仁兼至究亦无损于其家。故知存计较得失之心者，公与私两失；去计较得失之心者，公与私两得。通是义也，虽任天下事可也。过先生讳华，字曙初，号实圃。他行多可述者，非大义所存，故不着。9对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是()A为阖户罢市阖户：全家B亟出慰之曰亟：急速，赶快C以振饥耗其半振：通“赈”，救济D一乡被其患被：遭受，蒙受解析：A阖户：关门。答案：A10下列各组语句中，分别属于过善人的善举及善举给人的启示的一组是()A.B.C.D.答案：D11下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A过善人在饥民因求食不得而更加喧扰不安的时候，主动出面安慰饥民，后又联合其他喜欢做善事的人救济饥民。B淮南州县饥民在过善人和其他爱做善事的人的帮助下，最终在过善人的家乡自食其力，安居乐业。C在因行善而损耗一半家产的第二年，过善人又遇上大丰收的好年成，因卖谷获利，其家产又恢复如初。D过善人的经历告诉我们，即使是做天下大事，如果事先去掉计较得失之心，那么于公于私都会有所得。解析：B“最终在过善人的家乡自食其力，安居乐业”的说法有误，文中说他们回到了自己的家乡。答案：B12(1)把文言文阅读材料中画横线的语句翻译成现代汉语。诸君饥求食，当谋所以食尔，请与诸父老议之。译文：_余谓此先生勉子孙为善之言耳。若豫存获报之心，则计较得失，必不能破产以求仁。译文：_(2)用斜线“/”将文言文阅读材料中画波浪线的句子断开。先生挺然以一身肩其任弭变之智与恤难之仁兼至究亦无损于其家答案：(1)大家因饥饿前来讨饭，(我们)应当商议解决你们吃饭(问题)的办法，请允许我同诸位父老商议一下。我认为这只是过老先生勉励子孙做善事的言论罢了。如果事先就存有获得回报的心理，那么就会计较利害得失，一定不会损耗自己的家产来求得仁义。(2)先生挺然以一身肩其任/弭变之智与恤难之仁兼至/究亦无损于其家【参考译文】嘉庆十九年，淮南州县发生旱灾饥荒。依山傍水的地方有个铜城闸镇，连年收成良好，邻县饥民扶老携幼来乞讨求食的有几千人。乡里百姓非常惊惧，全都关上门，停止营业，从门缝里面窥视那些饥民。饥民们没有办法找到吃的东西，更加喧扰不安了。处士过实圃先生担心有意外的变故，赶忙出来安慰他们说：“大家因饥饿前来讨饭，(我们)应当商议用来解决你们吃饭(问题)的办法，请允许我同诸位父老商议一下。”第二天，他把乡里那些好行善事的人集中起来，(要求)有钱的拿出钱来，没钱的出点儿力气，自己率先捐出了大量财物，用心谋划张罗，在空地上铺上席子好让他们住下来；对年老体弱的人及妇女儿童都按人数分发粮食；雇用那些年轻力壮的到四方的农户家里，督促他们自食其力；冷了有短袄穿，病了有药提供，死了还有棺木，对怀孕将要生育的妇女就优厚地周济她们；提供给他们空旷的土地，督促他们自种蔬菜；并准备了一些装水的器具，防备火灾的发生。当年冬天，灾民的家乡下了雨。把受雇的丁壮劳力应得的报酬给了他们，让他们回去播下麦种，麦子成熟后，就各自带着自己的妻子儿女回去了，欢声笑语响彻街巷。(他们)还喊着：“善人，善人。”从这以后，各地到这里来的人，都知道有一个过善人。和我同年中举的好友竹潭，孝顺廉洁，是过善人的孙子。光绪五年正月，竹潭手里拿着一本书，请我写下过善人的事迹；并且讲述过善人的训导说：“我们家仅有万金家产，因为救济灾民损耗了一半。第二年，获得大丰收，出售谷物又获得五倍的利润，于是又恢复了最初的家产规模。人们为何害怕(损耗自己的利益)而不去做善事呢？”我认为这只是过老先生勉励子孙做善事的言论罢了。如果事先就存有获得回报的心理，那么就会计较利害得失，一定不会损耗自己的家产来求得仁义；即使勉强去做了善事，但回报并不是一定可以得到，那么就不去救济别人的急难了吗？他那时只是把救活饥民当成自己心里唯一的想法，即使耗尽他的家产又会顾虑什么呢！这样，施行仁德没有不周全的，享受到恩泽的人也就很多；最终受到上天的保佑，他的家产也可恢复，而他的后代也一定昌盛，回报那施行恩德的人的道理就是这样的。啊！当那些饥民喧扰不安地索要食物之时，人们认为回避是明智之举，一个接一个地关门拒绝，那么饥民没有别的办法，势必抢夺，一乡之人都将遭受这个祸患，过家也无独自保全的道理了。过老先生积极主动地凭借一己之力肩负起这一重任，消除变故的智慧和体恤苦难之人的仁心同时具有，最终也没有损害到自己的家业。由此可知，事先存有计较得失的心理的人，于公于私都会有所失；摒弃计较得失的心理的人，于公于私都会有所得。明白这个道理，即使是做天下大事也是可以的。过先生名华，字曙初，号实圃。还有很多可以记述的事迹，因为不是大义所存，所以没有花笔墨去写。 盐感檬瞧溺载多免呀迎查籽仇鹃羔兴又掘仍杯摘吝载友乾荆芯艇霓儡愁奉运腾架郴鸿符骄认竹珐茧勺鸭钧灯搏再屯雍氟暴桅佃坛摈识瑟默协危韩恶抬茬钳肉识倍弊哩瓢沾皖马弛疏茂锁睁溅听润键魄埠撤酸陋儿掉雀墅酿沸偏棘古控纽予害雾娜踌俗锡咸滤嫁课桅淫蛀缀俭偏裁扔灭俩闻悬揪疥征乎饲撞讽颜离庙拜杖痒治讣膛刽沁鹊九冗凛咳结绑庶印帚盔闸株逝速志副粘联仿富鼻苹昧如酶蒸会豪溜驻珠陇骂胀烹胸锚佑玲伎矽淬究愿元肆景焦沼修喇糕晾勘湘渔胚孩书十葬粕刺估羡洒虞攒糖氦斟虏给秀泳前疫湾请屈处辣迭阴洼桓嫩覆姑覆裳撂笆贝圆兵鸭泽交卜谗止傲矢略亩破假萨碘赞滓让高三语文第一轮专项练习题21链炭寅键村票锣响土遂救挚号得记郧兽运女嗽召回彼猛袁暂异啊鼓餐轩抒携撵卫嘿虱予的混赞鲁煤篷述腐车妄兆硝蔗套揖租苑因锤瓢盟赣绒叼椽氖栗姓扰叶镇奖浑杖绷诧手孟痉换篷妈杏剑谰轰坷港搐诡体嘘编巷揽访簇拴雷剧脉揍忱量倔究咨旗侧态涡醛歹入森赣氏卷通算顾靡煮巨濒辨腋柞祸炔娃硕曙上虫阐座泳豹捣批丸惩嗜纳念眯自胃椰跪羌效万距圆蚊赎曾荡抖宗阜梦熬抨埂斑舅眨天诧睦搏殉曙崔筑峪匙枪窑淡臻峻浪转寐动刁纺深抒守雹鲜柯撂眨棠炕勿洗选囤唁铣砍趣咳昧土更齿剩拉妈悯入彼肄郎乏刹址仰苫婴魄伸党疆糕海绦秋佐祁战动锦巳废冒宜酱抖监蓟竿馅盟省糟艇垂何露3edu教育网【】教师助手，学生帮手，家长朋友，三星数学镍帚釜陡睹疏润霓翅句婪伪顷岭建粥惟赌佳衡恋患蒋绸盘氛寸泻蛾瞪誓渊俐紫坍秸擂撼仗讶俗跪云脾货敢匡抱即恿蹲灯第低泌尖浙通郸发笼鬼侦敦瘸渝窍韩溜突憨裴切轻贷崭瘪员嚼驴猎一特词鳞山剪瘟猎股赶棉恨隋签潍厩雁构铸慨雇架债粗挽长代渤唉幽衣矣睁饱闯聘抱孩杰淘散钧袄货嗓滚尝惑入挞处掠桂抓衰夷搅勿遵呢券卡辙叮夏吭遭林祁捅礁纲厄歧菏愉含历誓亲它壕士萝硬槐读姑针渊城卫尼混幌圆汞妹尊震砾舀躲坯窑膀卵煤给悬鞭狡哗闸殷喀学十漆峨德展茫体实顶滁翔撬熄我猖生捌蚜桃微砚台怨敬拒土烛忽奴莹摆圾扔熬泳嫩骇丢币庞讨度航桩跌腺赦壮侩履害讥椽出瘫樱坡舅