皮锡瑞《诗经》学研究综述.docx

皮锡瑞诗经学研究综述 盛怡君摘 要： 皮锡瑞是清代今文经学的集大成者之一，融贯群经，创发大义，出入汉、宋、今、古之间，以其治学主张和成就，使今文义例之学、典制之学和经世之学融为一体。皮锡瑞在尚书学、易学、诗学、三礼学、春秋学等方面颇有研究，然近百年来，学术界虽对皮锡瑞经学多有研究，对其专门之学却鲜有涉猎。如对皮氏诗经学的研究仅停留在诗经通论，本文对皮锡瑞诗经学著作研究做一综述，以期为系统全面研究皮氏诗经之学做好铺垫。关键词： 皮锡瑞 诗经 学术史一、皮锡瑞生平及学术简介1.皮锡瑞生平皮锡瑞，字鹿门，一字麓云，清末湖南善化人，生于公元1850年（道光三十年），卒于1908年（光绪三十四年）。他景仰西汉今文经学大师伏生，署所居名曰师伏堂，学者因称为师伏先生。三十二岁时成举人，后屡应礼部试不第，遂潜心讲学著书，1890年任桂阳州（今桂阳）龙潭书院讲席，两年后主讲江西南昌经训书院。维新运动兴起后，他目睹民族危机，极言变法之不可缓。1897年返湘。明年春，任湖南南学会会长，顽固派诋毁南学会，他不避艰险，反复辩难。同年5月回江西经训书院，继续宣传维新变法。戊戍政变后，以参与南学会事，被革去举人身份，逐回原籍，交长沙地方官严加管束3年，遂杜门著述。晚年历任湖南高等高等学堂、师范馆、中路师范学堂、长沙府中学堂讲席，及学务公所图书课长、长沙定王台图书馆纂修。2.皮锡瑞的学术内容皮锡瑞一生著述宏富，所遗经学专著、经史杂著、诗文、书札、日记等，不下数十种。吴仰湘先生点校整理的皮锡瑞全集几乎囊括其现存所有著作，收入专著尚书大传疏证七卷、尚书古文疏证辨正一卷、古文尚书冤词平议二卷等共十九种；又收入杂著南学会讲义十二篇、湖南师范馆经学讲义等共七种；且收入诗文师伏堂骈文六卷、师伏堂诗草六卷等共五种，此为皮氏生前所编定刊行之作品，其一生的思想及文学造诣，已尽在其中；另收入今存遗稿易林证文二卷、师伏堂经说四卷、读通鉴论札记、师伏堂日记（1892-1908）共四种。皮锡瑞主今文学，取前儒时贤之长，自成一家之学。皮氏从事专经研究，精研群经，在尚书学、易学、诗学、三礼学、春秋学方面颇有见地，又会通众家，兼治“郑学”，是清代精究郑学的专门之家。相比皮氏的学术著作，学术界目前对皮锡瑞的学术研究，无论从论著数量还是研究深度来看，都仍远远不够，并且存在一些明显的欠缺，甚至远不及同为晚清今文经学大师的廖平和康有为，学界的研究仍然较多停留在其经学历史和经学通论上，将此二种视为皮锡瑞的代表作进行研究，并据以评判其经学思想，殊不知皮锡瑞的治经成就本在尚书学、郑学、春秋学及诗经学，对于这些专门之学，则缺乏系统梳理，研究甚少。2015年吴仰湘先生点校整理了皮锡瑞全集，在此基础之上，笔者对皮氏之诗经学研究做一梳理。二、皮锡瑞诗经学著作诗学是皮锡瑞经学的重要组成部分。他的诗学思想集中体现在其所著经学通论、郑志疏证、六艺论疏证及汉碑引经考中评诗、论诗的部分。除此以外引诗、解诗的部分则散见其它著作中。故后人研究皮锡瑞诗学多着力于经学通论之诗经一卷，而对郑志疏证之毛诗志一卷、六艺论疏证之诗论部分、及汉碑引经考之引诗一卷则偶有涉及。吴仰湘先生2015年点校出版的皮锡瑞全集中，除上述四卷外，皮锡瑞引诗，论诗者多达604处。其中所体现的皮锡瑞诗学观不仅可与其经注相参照、印证，同时又有发前所未发者，故以四卷为主，其余为辅，从中我们可以加深对皮锡瑞诗学思想的认识。1.诗经通论皮氏经学通论分易、书为一册，诗为一册，春秋为一册，贯串古今，实经学之小百科，学界对诗经通论关注较多。台湾学者赵制阳撰皮锡瑞诗经通论评介，作者针对皮氏的诗经学观点，分诗序、毛传、三家诗、诗教、风谣等五大部分，于每一部分先引述皮氏的觀点，再做深入讨论；在结论部分，又针对皮氏所论值得商榷处，作综合评述。作者对诗经通论中的诸多见解基本予以否定，尤其对皮氏尊信今文的治学立场大加责难，分别从求证态度、思想模式、论证方法、言论矛盾和家法意义等方面作了归纳，认为：皮氏虽主张“解经须确凭”，“但是皮氏心目中的确凭，不是诗文的本身，不是诗歌的来历，也不是典籍的考证，而是今文学者的解说”。该文对于认识皮氏之诗经学有一定的参考价值。后台湾学者胡静君皮锡瑞诗经通论研究一文对皮氏诗经通论作了比较深入的考察。作者条分缕析，使皮氏之诗学观得以清晰地展现出来。最后一章结论针对皮氏诗论作总检讨，认为他“以贬抑古文、发扬三家绝学为职志，在此前提之下，则所论不免失之公允，以致弊端丛生”，由胡氏并举许多后人之论来难皮氏之诗经观点，可知其反对读诗经专主三家，应以毛诗为主，辅以三家。同时采用赵制阳之说作了简要评述，对皮氏诗论基本加以否定。潘斌皮锡瑞经学研究综述谈及胡氏此文，认为其忽略了皮氏一些重要的诗学观，如关于“四始”、“六义”皮氏皆有论说，而该文却未能言及。另外，潘斌认为皮氏对郑玄之诗学亦有评论，于汉、宋诗学也作了对比性的论述，而该文也未予展现。此外，戴维诗经研究史、洪湛侯诗经学史都设有专目，论及皮锡瑞的诗经通论，可惜过于简略。陈国安在其博士学位论文清代诗经学研究第八章论述晚近现代诗经学个案研究，专门论述了皮锡瑞与诗经通论，从皮氏论诗序、论毛传、论三家诗、论诗教、论风谣等方面逐一分析论述，认为“皮氏此书百年以来颇多流传，于诗经学若干历史学案论说，其结论虽多有武断之处，然仍不失为学案中一家之言，不可废也”。 2.郑志疏证郑志一书记载了著名经学家郑玄与弟子对五经的问答，对郑玄及郑玄学派的研究具有重要的史料价值，惜其已经散佚。后人尤其是清代学者对其文本进行了诸多考述并做了大量的辑佚工作，皮锡瑞的郑志疏证便是其中之一。郑志辑本十二种，笔者所见者有四库全书本、王復本、钱东垣本、孔广林本、袁钧本、黄奭本、成蓉镜考证及皮锡瑞疏证八种。其余四种，其中，孙星华本乃是校勘王復辑本，与王復本实为一种。雷雨人所撰疏证仅存稿本，孔继涵所校郑志一卷也仅存抄本，笔者皆未能见。郑志八种，以皮锡瑞郑志疏证所出最晚。皮氏在自序中说：“殿本、钱本、孔本、袁本之异，袁后出最详备，其中亦有疏失是书宝应成蓉镜尝作考证未毕，仅三十余纸，刊入南菁书院丛书。兹据袁本，復加校订。”皮锡瑞认为前人辑本中袁本最精，于是以其为底本进行疏证，并依他本进行订正。故皮本实乃本于袁本。3.六艺论疏证皮锡瑞撰六艺论疏证一卷。此书与郑志疏证均为皮氏疏证郑玄经注经说之作。郑玄撰六艺论，相传郑玄先作此书，再遍注群经。论次易、书、诗、礼、乐、春秋六经，叙述经学传授的源流。原书已佚，清马国翰玉函山房辑佚书有辑本，叶德辉曾赞誉皮氏六艺论疏证“考订残阙，别白是非，无一语不求其安，无一字不征诸实”。潘斌的论皮锡瑞郑学研究站在皮氏对郑玄经注经说的考证角度，认为皮锡瑞重视郑玄研究，对郑玄经注经说做了大量的辑佚工作和疏证，成就突出，并体现出以今文为重的经学立场，但他的考证也有流于主观臆断之处，不可一概而论。皮氏对六艺论和郑志的研究均是采用疏证体，全载郑注及其他古注，随文疏通证明。此文认为从皮氏为郑玄经注所作疏证来看，大凡经、史、子、集之相关者，皮氏均多加征引而不厌其烦。按皮氏自己所言，其为郑玄经注经说所作疏证，目的是为了“扶高密一家之学”。潘斌的皮锡瑞学术研究第七章论述皮锡瑞之郑学研究。从内容和特点两方面探究了郑志疏证以及六艺论疏证，通过归纳与比较的方法将诗经部分的研究融合其中。范雪梅清代郑玄之学研究中论及皮氏郑学研究，从皮氏疏证郑注的体例以及其学术主张等方面总结评价了皮氏郑学之作。4.汉碑引经考清代金石学极其繁荣，但研究碑刻引经的极少，现存已知的共有五位：皮锡瑞汉碑引经考、朱百度汉碑征经、王仁俊汉碑征经补、淳于鸿恩汉碑经义辑略、龚橙汉碑用经传异字。五部著作中，皮氏的著作最有分量。徐珂清稗类钞提及此书说到“汉儒治经，最重师说，凡流传碑本，其引经与他本异者，家法皆各殊。皮锡瑞有汉碑引经考一书，疏证详明，真伟作也。”皮锡瑞汉碑引经考基本上使用的是东汉碑，查考了汉碑引用十三经的情况，具体引经为：周易143处，尚书242处，诗经506处，周礼14处，仪礼7处，礼记97处，左傅186处，公羊传23处，谷梁传6处，论语27处，孝经8处，孟子50处，尔雅21处。其中引诗经论述最为详实，吕蒙北魏碑刻引用诗经研究在第二章中详细介绍了皮锡瑞的汉碑引经考，并通过对引诗经的考证举例分析皮锡瑞的疏证方法，认为该书体例分明，言之有据，考证精当，是研究汉碑引经的经典著作。吴仰湘皮锡瑞的经学成就与经学思想评价“汉碑引经考搜尽传世汉碑铭文中的经学资料，与传世十三经对检，使经传与碑铭互证，抉隐微，定讹误，正句读，通训诂，广异义，证古制，创发新义而证据确凿。”三、皮锡瑞诗经学特点1.讲求微言大义清代三家诗研究著作，绝大多数属于辑佚考证性的，阐发三家诗微言大义的著作很少，皮锡瑞诗经通论便是其中之一。如皮氏论诗经云：“先鲁后殷，谓鲁颂在先，商颂在后。所以录商颂于后者，即春秋新周故宋之义。”诗经之鲁颂在商颂之先，皮氏认为此即春秋“新周故宋”之义，此乃发掘诗经之微言。2.重视家法皮氏治经重视家法，主要体现在他的郑学研究中。皮氏对郑学格外重视，他作六艺论、郑志等各种疏证，“以存郑氏一家之學”。皮氏认为郑玄经学对于认识经学之家法有着重要意义，他首先对郑玄混淆经学之家法加以批评，认为郑玄和同今古，致使经学家法不明。然在皮氏看来，郑玄经学对于考察经学之家法有着积极意义，他说：“汉后三家尽亡，二传殆绝，若无毛诗、左传，学者治诗、春秋，更无所凭依矣。郑君杂糅今古，使颛门学尽亡；然颛门学既亡，又赖郑注得略考见。今古之学若无郑注，学者欲治汉学，更无从措手矣！”皮氏指出，郑玄治经虽混淆今古，不守经学家法，然通过考察郑学，则可回溯汉代今古文之家法。又皮氏汉碑引经考引诗部分在自己按语中论及经书的家法。如他在考据中列出了三家诗的说法，费凰别碑：“悠悠歌黍离。”皮锡瑞考曰“黍离：悠悠苍天。锡瑞案：三家诗不以黍离为闵周。新序：卫宣公子寿闵其兄伋之见害，作忧思之诗黍离是也。王伯厚诗考以刘向所传当为鲁诗。说文引韩诗序云：黍离，伯封作也。陈思王令禽恶鸟论曰：昔尹吉甫信后妻之谗而杀孝子伯奇。其弟伯封求而不得，作黍离之诗。今据碑引此持以悼费君，下又引黄鸟诗经，必不同毛闵周之义，或当用韩诗也。”3.解诗“征诸实”晚清经学家中的不少人治经以今文为重，然从治经的形式上看，亦有汉学的风格，如重视文字训诂和名物制度的考证。皮氏多采用疏证体以解经。如于六艺论、郑志等，皮氏均采用疏证体作解义。从皮氏为经注经说所作疏证来看，大凡经、史、子、集之相关者，皮氏均多加征引而不厌其烦。疏证体的特点是博采古注对经注经说加以疏通证明，而不多发议论，皮氏采用这样的解经体式使其解经内容多是渊源有自，而非师心自说。故叶德辉称皮氏“平生著作等身，实事求是”，以皮氏所作六艺论疏证是“考订残阙，别白是非，无一语不求其安，无一字不征诸实”。 四、皮锡瑞诗经学的当代价值皮锡瑞的现存著述有400多万字，数量庞大，内容丰富，不仅翔实地记录着他个人的生平经历、政治思想、社会生活和学术成就，而且对于今人了解和研究晚清的政治、经济、学术、教育、文化和社会变迁，也是一份宝贵的资料。经学著作构成皮锡瑞全部著述的主体，且它们绝大多数属于笺注、考评、疏证，虽颇为繁碎，但内容专门，值得深究。诗经是我国最早的一本诗歌总集，收录了西周初年至春秋中叶五百多年的部分诗歌，共三百零五篇。两千多年以来，学者们从不同角度对诗经加以研究，形成了一门学问诗学，相关论著数不胜数。前人研究的角度多样，或着眼于文字、音韵、训诂，或着眼于文学、修辞，或着眼于地理、名物。清代诗经学多以考据为主，通读十三经的皮锡瑞对待诗经有其独到的看法，不论是从他论诗、引诗的考证方法中，还是从他对郑学注诗的疏证过程中，都能发现皮锡瑞对诗经学的基本问题、汉宋诗经学的特点等都做了研究，在疏证中还对有清以来宗主郑学学者之说多有引用，为后学提供了诸多便利，是晚清郑学研究史上的一大功臣，其很多观点对于今天的诗经学研究仍然具有启发意义。注释：吴仰湘.皮锡瑞全集.中华书局，2015年.赵制阳.皮锡瑞诗经通论评介.明新学报第3期（1983年1月）及中华文化复兴月刊第14卷第10、11期，后收入历代诗经名著评介，台湾学生书局，1983年，第239266页.清皮锡瑞.郑志疏证自序.吴仰湘点校皮锡瑞全集.北京：中华书局，2015年，第三册，150-151页.清皮锡瑞.孝经郑注疏自序.吴仰湘点校皮锡瑞全集.北京：中华书局，2015年，第三册，8页.徐珂.清稗类钞.北京：中华书局，1984年，第八册，3805-3806页.参考文献：1吴仰湘.皮锡瑞全集M.中华书局，2015.2赵制阳.历代诗经名著评介M.台湾学生书，1983.3赵伯雄.春秋学史M.山东教育出版社，2014.4潘斌.皮錫瑞学术研究M.四川大学出版社，2015.5吴仰湘.皮锡瑞的经学成就与经学思想M.湖南大学出版社，2013.6潘斌.皮锡瑞经学研究综述J.古籍整理研究学刊，2012（5）：109-112.7胡静君.皮锡瑞诗经通论研究D.台湾逢甲大学中国文学研究所，1996.8陈国安.清代诗经学研究D.苏州大学，2008.9朱汉民.清代湘学研究M.湖南大学出版社，2005.10潘斌.论皮锡瑞郑学研究J.社会科学辑刊，2011（3）：206-208.11吕蒙.北魏碑刻引用诗经研究D.西南大学，2008.12潘斌.皮锡瑞经学的特色J.吉林大学社会科学学报，2012（2）：102-108. 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