天论教案专业知识讲座省公共课一等奖全国赛课获奖课件.pptx

天 论 荀荀 子子 第1页一、荀子介绍一、荀子介绍 荀子（约公元前荀子（约公元前313313前前238238年），年），名况，名况，時人尊而號時人尊而號爲爲“卿卿”，故又稱荀，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，战国末战国末期赵国人。我国先秦时期唯物主义哲学期赵国人。我国先秦时期唯物主义哲学家，战国后期儒家主要代表，先秦诸子家，战国后期儒家主要代表，先秦诸子中最终一位大师，李斯和韩非子都是他中最终一位大师，李斯和韩非子都是他学生。学生。第2页u生平事迹生平事迹 荀子荀子早年遊學于齊早年遊學于齊，曾到齐国稷下（今山东临淄曾到齐国稷下（今山东临淄市西北）讲学，市西北）讲学，因學問博大，因學問博大，“最爲老師最爲老師”，并并三任稷下学官三任稷下学官“祭酒祭酒”（學宮之長）（學宮之長）。齐襄王。齐襄王时，曾任齐国大夫。秦昭王执政时，荀子赴秦，时，曾任齐国大夫。秦昭王执政时，荀子赴秦，和秦昭王与范睢进行交流。后游学到楚国，得到和秦昭王与范睢进行交流。后游学到楚国，得到了春申君赏识，做了兰陵（今山东枣庄市）令。了春申君赏识，做了兰陵（今山东枣庄市）令。荀子勤政爱民，深受老百姓爱戴。楚君听信谣言，荀子勤政爱民，深受老百姓爱戴。楚君听信谣言，驱赶荀子离开楚国。荀子到了赵国，被任命为上驱赶荀子离开楚国。荀子到了赵国，被任命为上卿。在赵国任职期间，荀子写书信与春申君，对卿。在赵国任职期间，荀子写书信与春申君，对楚国政治表示讥刺。春申君死，荀子又回到兰陵楚国政治表示讥刺。春申君死，荀子又回到兰陵居住，著书立说，很快即谢世。荀子著书三十二居住，著书立说，很快即谢世。荀子著书三十二篇。篇。第3页u思想倾向思想倾向 荀子是战国时期继孟子之后又一位儒家大师，荀子是战国时期继孟子之后又一位儒家大师，他对以前各派学说都有所继承和评论，汲取诸子他对以前各派学说都有所继承和评论，汲取诸子学派所长，发展和改造了儒家思想。不但集儒家学派所长，发展和改造了儒家思想。不但集儒家之大成，同时集先秦诸子之大成。之大成，同时集先秦诸子之大成。在自然观方面，荀子汲取了道家在自然观方面，荀子汲取了道家“天道自然天道自然”观念，反对天命和鬼神迷信，认为观念，反对天命和鬼神迷信，认为“天行有天行有常（规律），不为尧存，不为桀亡常（规律），不为尧存，不为桀亡”唯物主义唯物主义宇宙观，从而提出宇宙观，从而提出“制天命而用之制天命而用之”唯物主义唯物主义命题，表现了他征服自然、利用自然思想。命题，表现了他征服自然、利用自然思想。第4页 主张性恶论。认为人主张性恶论。认为人本性是恶，必须用本性是恶，必须用“礼义礼义”对其进行教化和约束。对其进行教化和约束。“人之性恶，其善者伪也。人之性恶，其善者伪也。”（性恶性恶）提出了礼治兼法治治提出了礼治兼法治治世思想，世思想，“礼者，法之大礼者，法之大分，类（指各种制度规章）分，类（指各种制度规章）之纲纪者也。之纲纪者也。”（劝学劝学）第5页 他关于学习、人本质、理论哲学叙述，与相他关于学习、人本质、理论哲学叙述，与相关内容同时代叙述相比，惟一区分就是他更合理、关内容同时代叙述相比，惟一区分就是他更合理、更明确。荀子理论代表了中国历史上所存在最高更明确。荀子理论代表了中国历史上所存在最高水平理性。他人性恶是把人好恶天性作为人性基水平理性。他人性恶是把人好恶天性作为人性基本方面，而把理性规范作为后天习得。他到达了本方面，而把理性规范作为后天习得。他到达了西方心理西方心理伦理学在伦理学在17、18世纪才到达水平，世纪才到达水平，他人性说比孟子唯心主义性善论更有道理，更合他人性说比孟子唯心主义性善论更有道理，更合实际。实际。总之，荀子思想对秦汉政治、学术等含有多总之，荀子思想对秦汉政治、学术等含有多方面影响。方面影响。第6页 战国时期在中国思想史上是一个群星战国时期在中国思想史上是一个群星璀璨时代，诸子思想如同划破夜空闪电一璀璨时代，诸子思想如同划破夜空闪电一样刺眼夺目，但那个时代社会上普通人思样刺眼夺目，但那个时代社会上普通人思想与精英们所到达高度还有不小差距，社想与精英们所到达高度还有不小差距，社会上迷信思想还很严重。我们从近年颇受会上迷信思想还很严重。我们从近年颇受关注睡虎地秦简关注睡虎地秦简日书日书中就能够窥见当中就能够窥见当初人们多如牛毛禁忌和繁杂避邪驱鬼法术。初人们多如牛毛禁忌和繁杂避邪驱鬼法术。作为战国时期一位出色思想家，荀子对于作为战国时期一位出色思想家，荀子对于祈神求鬼以致福禨祥之事和迷信习俗进行祈神求鬼以致福禨祥之事和迷信习俗进行了深入批判。了深入批判。第7页著作：著作：荀子著作經過西漢劉向編訂，定荀子著作經過西漢劉向編訂，定爲爲三十二篇。三十二篇。其中大多數其中大多數爲爲荀子自作，少數出於門人之手。荀子自作，少數出於門人之手。荀子文章論題鮮明，結構嚴謹，荀子文章論題鮮明，結構嚴謹，説説理透徹，理透徹，有很強邏輯性，多用排比和比喻。有很強邏輯性，多用排比和比喻。荀子還是第一個使用賦名稱和用問答體寫賦荀子還是第一個使用賦名稱和用問答體寫賦人，同屈原一起被稱為辭賦之祖。今存人，同屈原一起被稱為辭賦之祖。今存禮禮、知知、雲雲、蠶蠶、箴箴五首小賦。五首小賦。古人對古人對荀子荀子注釋注釋中中著名有唐楊倞著名有唐楊倞荀子荀子注注和清王先謙和清王先謙荀子集解荀子集解。第8页二、内容介绍二、内容介绍 天论天论集中反应荀子唯物思想，是我国先集中反应荀子唯物思想，是我国先秦唯物主义哲学思想发展巅峰。本文主旨是自然秦唯物主义哲学思想发展巅峰。本文主旨是自然界运动改变有其客观规律，和人事没有什么关系；界运动改变有其客观规律，和人事没有什么关系；而反过来讲，社会是清明富足还是动荡不堪，也而反过来讲，社会是清明富足还是动荡不堪，也全是人事结果，和自然界全是人事结果，和自然界(所谓所谓“天天”)也没有什也没有什么关系。荀子这种思想，有力地否定了当初各种么关系。荀子这种思想，有力地否定了当初各种迷信，强调了人力作用，放到战国时期看，含有迷信，强调了人力作用，放到战国时期看，含有很强进步意义。很强进步意义。本文从不一样方面叙述了本文从不一样方面叙述了天与人天与人关系，有力关系，有力地批判了唯心主义地批判了唯心主义“天命论天命论”，发展了古代唯物，发展了古代唯物主义思想是荀子唯物主义思想代表作。主义思想是荀子唯物主义思想代表作。第9页叙述叙述“天天”本质：本质：“天天”是客观存在，自然是客观存在，自然之物，不受人意志制约。之物，不受人意志制约。叙述叙述“天天”与人关系：与人关系：“天天”与人事无关，与人事无关，社会治与乱是人造成，而不是天。社会治与乱是人造成，而不是天。叙述对叙述对“天天”态度：态度：“天天”能够被认识和能够被认识和利用，人应该主动认识和利用自然。利用，人应该主动认识和利用自然。古人由对自然之古人由对自然之“天天”崇敬，产生了崇敬，产生了“天命天命”思想，认为上天主宰着人间一切。荀子正是经思想，认为上天主宰着人间一切。荀子正是经过对自然之过对自然之“天天”叙述，破除人们心中迷信叙述，破除人们心中迷信“天天”，在我国历史上第一次说明了，在我国历史上第一次说明了“天天”是什么东是什么东西。西。第10页 本文语言富于文采和气势。比如第一段中本文语言富于文采和气势。比如第一段中“强本而节用强本而节用妖怪不能使之凶妖怪不能使之凶”和和“本荒本荒而用侈而用侈妖怪未至而凶妖怪未至而凶”这两节文字意思相这两节文字意思相反，字句工整相对，从整体上看，利用了对比反，字句工整相对，从整体上看，利用了对比兼排比修辞手法，而这两节文字分别又是由两兼排比修辞手法，而这两节文字分别又是由两组排比句组成，文字工整严密令人叹服。组排比句组成，文字工整严密令人叹服。艺术特点：艺术特点：1、屡次利用设问；引发思索，加强说服力。、屡次利用设问；引发思索，加强说服力。2、屡次利用正反例证进行对比，说理透彻。、屡次利用正反例证进行对比，说理透彻。3、善于利用排比句式，加强了文章节奏和感染、善于利用排比句式，加强了文章节奏和感染力。力。第11页课文串讲课文串讲天行有常天行有常大自然运动是有规律。大自然运动是有规律。行，行，运行、运动。运行、运动。常，常，常规。常规。不为尧存，不为桀亡不为尧存，不为桀亡 不因为尧不因为尧(圣明圣明)而存在，不因为桀而存在，不因为桀(无道无道)而灭亡。而灭亡。桀：桀：夏朝最终一个君主。夏朝最终一个君主。为为：会意字。人手牵大象，干活，本义做事意会意字。人手牵大象，干活，本义做事意思。思。1 1、动词：认为，窃为大王不取也。、动词：认为，窃为大王不取也。2 2、判断词：是、判断词：是 3 3、介词：、介词：1 1介绍行为对象；介绍行为对象；2 2介绍行为动作原因；介绍行为动作原因；3 3引入行为目标；引入行为目标；4 4引进行为包括对象引进行为包括对象5 5引进行为引进行为主动者主动者第12页应之以治则吉应之以治则吉 用合理办法适应它就吉祥。用合理办法适应它就吉祥。荀子荀子不苟不苟里说：里说：“礼义之谓治，非礼义之礼义之谓治，非礼义之谓乱。谓乱。”应：适应，对待。应：适应，对待。之：它，指代自然规律。之：它，指代自然规律。以：用。以：用。治：指合理办法。治：指合理办法。应之以应之以乱乱则则凶凶用不合理办法对待它就凶丧。用不合理办法对待它就凶丧。乱：指不合理乱：指不合理办法办法。第13页治：治：1 1治水，防禦它或疏導它治水，防禦它或疏導它。“禹之禹之 水，水之道也。水，水之道也。”（孟子（孟子告子下）告子下）引申爲引申爲處理，進行某種工作處理，進行某種工作。“然則然則 天下獨可耕且爲與？天下獨可耕且爲與？”（孟子（孟子滕文公上）滕文公上）“惡能惡能 國家？國家？”（同上）（同上）“治治”引申義應用甚廣，凡加於名詞前面，就引申義應用甚廣，凡加於名詞前面，就表示對此事物進行應有處理。表示對此事物進行應有處理。第14页2 2形容詞，治理好了形容詞，治理好了。特指國家被治理得很好，。特指國家被治理得很好，太平。跟太平。跟“亂亂”相對。相對。“齊國大齊國大。”（戰國策（戰國策齊策）齊策）“應之以應之以 則吉，應之以亂則凶。則吉，應之以亂則凶。”（荀子（荀子天論）天論）“亂，天邪？亂，天邪？”（荀子（荀子天論）天論）治治和和理理区分区分 “治治”是是“治水治水”；“理理”是是“治玉治玉”。治。治國家能够叫做國家能够叫做“治治”也能够叫做也能够叫做“理理”。“治亂治亂”=“”=“理亂理亂”。不过在這個意義上，上。不过在這個意義上，上古多說古多說“治治”，少說，少說“理理”。唐代经常把。唐代经常把“治治”說成說成“理理”。第15页乱：乱：1 1、会意字：双手整理乱丝。会意字：双手整理乱丝。本义：无秩序，无条理。本义：无秩序，无条理。跟跟“整整”相對相對。引申为使事物混乱起来。战争，叛乱；任意，随引申为使事物混乱起来。战争，叛乱；任意，随便等。便等。“以以 易整，不武。易整，不武。”特指特指政治上沒有秩序，跟政治上沒有秩序，跟“治治”相對相對。“天下之生久矣，一治一天下之生久矣，一治一。”（孟子（孟子滕文公下）滕文公下）“治治 ，天邪？，天邪？”（荀子（荀子天論）天論）2 2、樂曲末章樂曲末章。“關雎之關雎之”（論語（論語泰伯）泰伯）辭賦結束語也叫亂。辭賦結束語也叫亂。第16页吉：吉：会意字：兵器放在器会意字：兵器放在器皿中不用。吉祥，吉利皿中不用。吉祥，吉利与凶相对与凶相对凶：凶：简体是指事字：象地陷形简体是指事字：象地陷形;繁体是会意字，人在凶下；繁体是会意字，人在凶下；本义为不吉利，不幸；本义为不吉利，不幸；引申为：饥荒，凶恶，引申为：饥荒，凶恶，残暴等义残暴等义第17页彊本而節用，則天不能貧彊本而節用，則天不能貧()()。加强农业生产又节约用度，那么天就不能使人贫加强农业生产又节约用度，那么天就不能使人贫困（指衣食等养生物资）困（指衣食等养生物资）使动使动 本：本：农业为本，指农业生产。农业为本，指农业生产。彊彊：“强强”，古今字。，古今字。养备而动时养备而动时 养生东西齐备，又按时活动。养生东西齐备，又按时活动。养，指衣食等养生物资。养，指衣食等养生物资。养备，养备，养生方法齐备，指衣食充分。养生方法齐备，指衣食充分。动时，动时，指按时活动。指按时活动。则天不能病：则天不能病：那么天就不能使人患病。那么天就不能使人患病。第18页強強 彊彊 强强今字今字“强强”本作本作“強強”。強：強：说文说文虫部虫部：“強，蜥也。从虫，弘強，蜥也。从虫，弘声。声。”本义为米虫。后借为本义为米虫。后借为“彊彊”字使用。后字使用。后写做写做“强强”。彊彊：说文说文弓部弓部：“彊，弓有力也。从弓，彊，弓有力也。从弓，畺畺(ji(ji ng)ng)声。声。”本义为弓有力。引申为坚强，本义为弓有力。引申为坚强，强盛，强壮，加强，勉强强盛，强壮，加强，勉强等等。第19页脩道而不贰：脩道而不贰：依着规律去做而没有差错。依着规律去做而没有差错。脩：脩：应是应是“循循”之误。之误。贰：贰：应是应是“貣貣”之误。之误。“貣貣”同同“忒忒”，差错。，差错。遵照规律而不违反。遵照规律而不违反。则天不能祸则天不能祸那么天就不能使人遭那么天就不能使人遭灾祸灾祸。祸：祸：害。害。使动使动。故水旱不能使之故水旱不能使之飢飢渴渴 所以水灾旱灾不能使人发生饥荒。所以水灾旱灾不能使人发生饥荒。飢：飢：“飢飢”后衍文后衍文“渴渴”。“飢飢”亦作亦作“饑饑”，饥荒。，饥荒。饑：饑：说文说文：“饑饑，谷不孰（通，谷不孰（通“熟熟”）为饑。从食，幾声。）为饑。从食，幾声。”飢：飢：说文说文：“飢飢，饿也。从食，几声。，饿也。从食，几声。”饑饑飢飢饥饥第20页寒暑不能使之疾：寒暑不能使之疾：严寒酷暑不能使人生病。严寒酷暑不能使人生病。疾：疾：小病叫疾，大病叫病）小病叫疾，大病叫病）祅怪不能使之凶祅怪不能使之凶妖异和怪现象不能使人凶险。妖异和怪现象不能使人凶险。祅怪：祅怪：指自然灾异等反常现象。指自然灾异等反常现象。祅也作祅也作“妖妖”。左传左传宣公十五年宣公十五年“地反地反物为妖。物为妖。”杜预注：杜预注：“群物失性。群物失性。”怪：怪：说文说文：“怪，异也。从心，圣声。怪，异也。从心，圣声。”祅怪：祅怪：同义连用，指各种反常现象。同义连用，指各种反常现象。本荒而用侈：本荒而用侈：农业生产荒废而且用度奢侈。农业生产荒废而且用度奢侈。则天不能使之富：则天不能使之富：那么天就不会使人富裕。那么天就不会使人富裕。第21页养略而动罕：养略而动罕：给养简略而且活动稀少。给养简略而且活动稀少。略：略：简略，不足。简略，不足。罕：罕：稀少。稀少。动罕，动罕，言怠惰。言怠惰。则天不能使之全：则天不能使之全：那么天就不能使人健全。那么天就不能使人健全。倍道而妄行倍道而妄行违反正道而妄自行动；违反规律，胡乱行事。违反正道而妄自行动；违反规律，胡乱行事。倍倍：通：通“背背”，违反。，违反。妄行：妄行：指胡作非为。指胡作非为。则天不能使之吉：则天不能使之吉：那么天就不能使人那么天就不能使人吉祥吉祥 故水旱未至而饥故水旱未至而饥 所以水灾旱灾没有到来就会闹饥荒。所以水灾旱灾没有到来就会闹饥荒。第22页寒暑未薄而疾寒暑未薄而疾严寒酷暑没有迫近就会生疾病。严寒酷暑没有迫近就会生疾病。薄：薄：迫近。迫近。说文说文：“薄，林薄也。薄，林薄也。从艸，从艸，溥声。溥声。”段玉裁注：段玉裁注：“林木相迫不可入曰薄。林木相迫不可入曰薄。”淮南子淮南子俶（俶（ch）真）真：“兽走丛薄之中。兽走丛薄之中。”树木丛生树木丛生迫近、靠近（日薄西山）迫近、靠近（日薄西山）厚度小厚度小 祅怪未至而凶祅怪未至而凶妖异和怪现象没有出现就会有凶险。妖异和怪现象没有出现就会有凶险。受时与治世同：受时与治世同：碰到天时跟治世相同。碰到天时跟治世相同。受时：受时：碰到天时碰到天时(指水旱、寒暑等指水旱、寒暑等)。治世：治世：指政治修明安定社会。指政治修明安定社会。第23页而殃祸与治世异：而殃祸与治世异：然而灾祸跟治世不一样。然而灾祸跟治世不一样。不能够怨天：不能够怨天：不能够埋怨自然。不能够埋怨自然。其道然也其道然也：事物规律就是这么。：事物规律就是这么。其：代词，它，指天，自然。其：代词，它，指天，自然。故明于天人之分故明于天人之分所以对天和人分别弄明白了。所以对天和人分别弄明白了。分：分：分别，区分。分别，区分。一说，分，读去声一说，分，读去声，职分，职分，本分本分。则可谓至人矣：则可谓至人矣：就能够称为至人了。就能够称为至人了。至人：至人：最圣明人，犹圣人。最圣明人，犹圣人。第24页【参考译文参考译文】大自然运行改变有一定常规，不会因为尧统大自然运行改变有一定常规，不会因为尧统治天下就存在，也不会因为桀统治天下就消亡。治天下就存在，也不会因为桀统治天下就消亡。用正确治理办法适应大自然规律，事情就办得好；用正确治理办法适应大自然规律，事情就办得好；用错误治理办法对待大自然规律，事情就会办糟。用错误治理办法对待大自然规律，事情就会办糟。加强农业生产而又节约开支，那么天不可能使人加强农业生产而又节约开支，那么天不可能使人贫穷；生活资料充分而又能适应天时改变进行生贫穷；生活资料充分而又能适应天时改变进行生产活动，那么天也不可能使人生病；遵照规律而产活动，那么天也不可能使人生病；遵照规律而又不出差错，那么天也不可能使人遭祸。又不出差错，那么天也不可能使人遭祸。第25页所以水旱灾害不可能使人发生饥荒，寒暑改变不所以水旱灾害不可能使人发生饥荒，寒暑改变不可能使人生病，自然界反常现象不可能使人遭难。可能使人生病，自然界反常现象不可能使人遭难。农业生产荒废而又开支浪费，那么天就不可能使农业生产荒废而又开支浪费，那么天就不可能使人富裕；生活资料不足而又不勤于生产活动，那人富裕；生活资料不足而又不勤于生产活动，那么天就不可能使人健康；违反事物规律而胡乱行么天就不可能使人健康；违反事物规律而胡乱行动，那么天就不可能使人得到好结果。所以水旱动，那么天就不可能使人得到好结果。所以水旱灾害没有到来就发生饥荒，严寒酷暑没有迫近就灾害没有到来就发生饥荒，严寒酷暑没有迫近就发生疫病，自然界反常现象没有出现就发生祸患。发生疫病，自然界反常现象没有出现就发生祸患。碰到天时和太平时期相同，可是遭到灾祸却与太碰到天时和太平时期相同，可是遭到灾祸却与太平时期大不相同，这不能埋怨天，事物规律就是平时期大不相同，这不能埋怨天，事物规律就是这么。所以说，明辨了自然界规律和人应采取行这么。所以说，明辨了自然界规律和人应采取行动，就能够称得上圣人了。动，就能够称得上圣人了。第26页治乱，天邪？治乱，天邪？社会安定、混乱是天造成吗？社会安定、混乱是天造成吗？（是由天决定吗？（是由天决定吗？）日月、星晨、瑞历：日月、星晨、瑞历：日月星辰和一切天象。日月星辰和一切天象。瑞历：瑞历：指历象，天文岁时自然现象。指历象，天文岁时自然现象。瑞，瑞，吉祥。古人重视历象，故称吉祥。古人重视历象，故称“瑞历瑞历”。说文说文：“瑞，以玉为信也。瑞，以玉为信也。”古代玉制信物古代玉制信物吉祥（瑞雪）吉祥（瑞雪）曆曆日月星辰瑞曆，是禹桀之所同也。日月星辰瑞曆，是禹桀之所同也。歷歷曆曆历历说文说文：“歷，过也。歷，过也。”说文新附说文新附：“曆，厤（治、曆，厤（治、研究）象（天象）也。研究）象（天象）也。第27页禹以禹以()治，桀以治，桀以()乱乱 以，以，因、凭借。因、凭借。夏禹凭这么天象条件就把国家治理得很好，社会夏禹凭这么天象条件就把国家治理得很好，社会安定；夏桀凭这么条件就把国家治理得很不好，安定；夏桀凭这么条件就把国家治理得很不好，社会就混乱。社会就混乱。治乱，非天也：治乱，非天也：安定和混乱不是天造成呀。安定和混乱不是天造成呀。时邪：时邪：是时令造成吗？是时令造成吗？曰：曰：回答说。回答说。繁启、蕃长于春夏繁启、蕃长于春夏庄稼在春夏季节普遍地萌芽，茂盛地成长。庄稼在春夏季节普遍地萌芽，茂盛地成长。繁：繁：众多。众多。启：启：萌芽。本义开门，引申为种子开壳发芽。萌芽。本义开门，引申为种子开壳发芽。蕃：蕃：茂盛。茂盛。说文说文：“蕃，草茂也。蕃，草茂也。”第28页畜畜积、收积、收臧臧于秋冬：于秋冬：在秋冬季节聚积储备起来。在秋冬季节聚积储备起来。畜：畜：后写为后写为“蓄蓄”，积聚。，积聚。畜：畜：说文说文田部田部：“畜，田畜也。畜，田畜也。本义为家中积存有衣食。引申指积存，积蓄，喂本义为家中积存有衣食。引申指积存，积蓄，喂养等。养等。甲骨文甲骨文“畜畜”像用绳系口布囊形。像用绳系口布囊形。段玉裁注：段玉裁注：“田畜谓力田之蓄积也。俗用畜为六田畜谓力田之蓄积也。俗用畜为六兽字。兽字。”畜积（后写为畜积（后写为“蓄蓄”）牲畜（假借而来）牲畜（假借而来）蓄：蓄：说文说文艸部艸部：“积也，从艸，蓄声。积也，从艸，蓄声。”本义当为积聚。引申指积蓄，保留等。本义当为积聚。引申指积蓄，保留等。“畜畜”与与“蓄蓄”应为应为古今字古今字。教材。教材有误有误。臧臧：通：通“藏藏”。第29页是又禹桀之所同也：是又禹桀之所同也：这又是禹桀时相同。这又是禹桀时相同。禹以治，桀以乱：禹以治，桀以乱：夏禹凭这么条件社会就安定，夏禹凭这么条件社会就安定，夏桀凭这么条件社会就混乱。夏桀凭这么条件社会就混乱。治乱，非时也：治乱，非时也：安定和混乱不是时令造成呀。安定和混乱不是时令造成呀。地邪：地邪：是地造成吗？是地造成吗？曰：曰：回答说。回答说。得地则生：得地则生：庄稼得到土地就能生长。庄稼得到土地就能生长。生：生：指庄稼生长。一说，生，指人类能生存。指庄稼生长。一说，生，指人类能生存。失地则死：失地则死：失去土地就会死亡。失去土地就会死亡。是又禹桀之所同也：是又禹桀之所同也：这又是禹桀相同。这又是禹桀相同。禹以治，桀以乱禹以治，桀以乱夏禹凭这么条件社会就安定，夏桀凭这么条件社夏禹凭这么条件社会就安定，夏桀凭这么条件社会就混乱。会就混乱。治乱，非地也：治乱，非地也：安定和混乱不是地造成呀。安定和混乱不是地造成呀。第30页 【参考译文参考译文】社会太平和动荡，是天决定吗社会太平和动荡，是天决定吗？回答说：日月星等天体运行和历法现象，这是？回答说：日月星等天体运行和历法现象，这是夏禹和夏桀同有自然条件，夏禹凭借这么自然条夏禹和夏桀同有自然条件，夏禹凭借这么自然条件把国家治理得很好，夏桀却把国家搞乱了，所件把国家治理得很好，夏桀却把国家搞乱了，所以太平和动荡不是天决定。是时节改变决定吗？以太平和动荡不是天决定。是时节改变决定吗？回答说：庄稼在春夏都生长茂盛起来，在秋冬则回答说：庄稼在春夏都生长茂盛起来，在秋冬则收获储备起来，这又是夏禹和夏桀同有自然条件，收获储备起来，这又是夏禹和夏桀同有自然条件，夏禹凭借它把国家治理好了，夏桀却把国家搞乱夏禹凭借它把国家治理好了，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是时节改变决定。是地理条件决了，所以治乱不是时节改变决定。是地理条件决定吗？回答说：庄稼得到土地便生长，离开土地定吗？回答说：庄稼得到土地便生长，离开土地就死去，这又是夏禹和夏桀同有自然条件，夏禹就死去，这又是夏禹和夏桀同有自然条件，夏禹凭借它使国家大治，夏桀却把国家搞乱了，所以凭借它使国家大治，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是土地决定。治乱不是土地决定。第31页星隊木鸣：星隊木鸣：陨星坠落，社树发出怪声。陨星坠落，社树发出怪声。隊：隊：是是“坠坠“古字，坠落。古字，坠落。说文说文：“隊，从高隊也。隊，从高隊也。”段玉裁注：段玉裁注：“隊、墜，正俗字。古书多作隊。隊、墜，正俗字。古书多作隊。”“隊隊”后假借为编制单位，又简化为后假借为编制单位，又简化为“队队”。玉篇玉篇：“隊，部也，百人也。隊，部也，百人也。”木鸣：木鸣：即即“社鸣社鸣”。古代社。古代社(祀神庙祀神庙)旁有树木，旁有树木，鸟在树上叫，迷信人就认为是鬼神作祟，因而惊鸟在树上叫，迷信人就认为是鬼神作祟，因而惊异。异。国人皆恐：国人皆恐：众人都恐惧。众人都恐惧。国人：国都人，指众人。国人：国都人，指众人。曰：曰：“是何也？是何也？”：问道：问道：“这是为何呀？这是为何呀？”曰：曰：“无何也。无何也。”：回答说：回答说：“没有什么。没有什么。”第32页是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。这是天地变动，阴阳改变，事物中极少也现现象这是天地变动，阴阳改变，事物中极少也现现象罢了。罢了。罕：罕：稀少。稀少。至：至：出现，到来。出现，到来。怪之可也：怪之可也：认为它奇怪能够。认为它奇怪能够。怪：怪：认为怪。认为怪。而畏之非也：而畏之非也：但畏惧它就不对了。但畏惧它就不对了。夫日月之有蚀：夫日月之有蚀：日月有日食月食。日月有日食月食。蚀：蚀：亏缺。亏缺。说文说文：“蚀，败创也。从虫、人、蚀，败创也。从虫、人、食，食亦声。食，食亦声。”王筠句读：王筠句读：“言皮肉败坏而成疮言皮肉败坏而成疮痏（痏（wi疮）也。创，古疮字。疮）也。创，古疮字。”疮腐败疮腐败亏缺亏缺日食、月食日食、月食第33页风雨之不风雨之不时时：风雨不合时令。风雨不合时令。时时,名词活用名词活用 怪星之怪星之党党见：见：怪星偶然出现。怪星偶然出现。怪星：怪星：指慧星即扫帚星等。指慧星即扫帚星等。党：党：通通“傥傥”，偶然，偶而。，偶然，偶而。见：见：是是“现现”古字，显露，出现。古字，显露，出现。是无世而不是无世而不常常有之有之这是没有一个朝代而不曾有过（这是每个时代都这是没有一个朝代而不曾有过（这是每个时代都常有事）。常有事）。常常：通通“尝尝”，曾经。，曾经。上明而政平：上明而政平：主上贤明而政治清平。主上贤明而政治清平。则是虽则是虽竝竝世起世起 竝：同竝：同“并并”。并世，并世，同时。同时。那么这些怪现象即使同在一个时期出现。那么这些怪现象即使同在一个时期出现。无伤也：无伤也：也没有仿害呀。也没有仿害呀。第34页上闇而政险：上闇而政险：主上昏庸而政治险恶。主上昏庸而政治险恶。闇：闇：昏暗。昏暗。则是虽无一至者则是虽无一至者那么这些怪现象即使没有一个出现。那么这些怪现象即使没有一个出现。无益也：无益也：也没有益处也没有益处。夫星之隊，木之鸣夫星之隊，木之鸣那些陨星坠落，社树发出怪声。那些陨星坠落，社树发出怪声。是天地之变：是天地之变：这是天地变动。这是天地变动。阴阳之化：阴阳之化：阴阳改变。阴阳改变。物之罕至者也：物之罕至者也：是事物中极少出现现象。是事物中极少出现现象。怪之，可也：怪之，可也：认为它奇怪是能够。认为它奇怪是能够。而畏之，非也：而畏之，非也：不过，畏惧它是不正确。不过，畏惧它是不正确。第35页第36页 【参考译文参考译文】流星坠落，树木爆裂作响，流星坠落，树木爆裂作响，国都里人都惊慌。问道：这是怎么回事？答道：国都里人都惊慌。问道：这是怎么回事？答道：没有什么。这是自然界发生改变，事物较少出现没有什么。这是自然界发生改变，事物较少出现现象。对它感到奇怪是能够，害怕它就不对了。现象。对它感到奇怪是能够，害怕它就不对了。日蚀月蚀发生，刮风下雨不合时节，怪星偶然出日蚀月蚀发生，刮风下雨不合时节，怪星偶然出现，这是没有哪个时代不曾有过。君主英明、政现，这是没有哪个时代不曾有过。君主英明、政局安定，就是这些现象同时发生，也没有危害。局安定，就是这些现象同时发生，也没有危害。君主昏庸、政治暴虐，即使这些观象一样也不出君主昏庸、政治暴虐，即使这些观象一样也不出现，也没有好处。所以说，流星坠落，树木作响，现，也没有好处。所以说，流星坠落，树木作响，这是自然界发生改变，事物较少出现现象。认为这是自然界发生改变，事物较少出现现象。认为它奇怪是能够，害怕它就不对了。它奇怪是能够，害怕它就不对了。第37页雩而雩而雨：雨：求雨就下雨。求雨就下雨。雨雨，下雨。，下雨。雩：雩：古代为求雨而举行祭奠。古代为求雨而举行祭奠。说文说文：“夏祭，夏祭，乐于赤帝，以祈甘雨也。从雨，于声。乐于赤帝，以祈甘雨也。从雨，于声。”汤可敬汤可敬今释：今释：“夏天祭奠，对着赤帝（居南方天神）跳夏天祭奠，对着赤帝（居南方天神）跳舞，用来请求甜美雨。舞，用来请求甜美雨。”何也：何也：是什缘故呢？是什缘故呢？曰：曰：“无何也。无何也。”：回答说：回答说：“这没有什么这没有什么”。犹不雩而犹不雩而雨雨也：也：如同没有求雨而下雨一样啊。如同没有求雨而下雨一样啊。日月食而救之日月食而救之出现日食月食，有敲锣打鼓击盆罐呼救。出现日食月食，有敲锣打鼓击盆罐呼救。救：救：説文説文：止也，從攴求聲。：止也，從攴求聲。天旱而雩：天旱而雩：天旱而去求雨。天旱而去求雨。第38页卜筮然后决大事：卜筮然后决大事：占卜以后决定大事。占卜以后决定大事。卜筮：指占卜。古代用龟甲或兽骨占吉凶叫卜，卜筮：指占卜。古代用龟甲或兽骨占吉凶叫卜，用蓍草占吉凶叫筮。用蓍草占吉凶叫筮。非认为得求也：非认为得求也：并非认为能求到什么。并非认为能求到什么。以（以（）文之也：）文之也：是用来文饰政事。是用来文饰政事。文：旧读文：旧读wn问问，文饰，修饰。，文饰，修饰。朱芳圃朱芳圃殷周文字释丛殷周文字释丛：“文即文身之文，文即文身之文，象人正立形，胸前之象人正立形，胸前之 即刻画之文饰也。即刻画之文饰也。”故君子认为故君子认为文文：所以君子认为是文饰。所以君子认为是文饰。而百姓认为神：而百姓认为神：而百姓却认为是神灵。而百姓却认为是神灵。认为认为文文则吉：则吉：认为是文饰就吉祥。认为是文饰就吉祥。认为神则凶也：认为神则凶也：认为是神灵就凶险。认为是神灵就凶险。第39页 【参考译文参考译文】举行求雨祭奠便下了雨，这是举行求雨祭奠便下了雨，这是为何？答道：没有什么，就如同不举行求雨祭奠为何？答道：没有什么，就如同不举行求雨祭奠也下雨一样。出现日蚀月蚀就敲击锣鼓去抢救，也下雨一样。出现日蚀月蚀就敲击锣鼓去抢救，天旱就举行求雨祭奠，先占卜然后才决定大事，天旱就举行求雨祭奠，先占卜然后才决定大事，不是用它来作为得到所请求东西伎俩，只不过用不是用它来作为得到所请求东西伎俩，只不过用它为政事作装饰。所以君子把它看作是一个文饰它为政事作装饰。所以君子把它看作是一个文饰，可是普通百姓却把它看作神灵存在详细表现了，可是普通百姓却把它看作神灵存在详细表现了。认为是一个装饰伎俩就会有好处，认为有神灵。认为是一个装饰伎俩就会有好处，认为有神灵就有坏处了。就有坏处了。第40页在天者莫明于日月在天者莫明于日月 在天上没有什么比日月明亮。在天上没有什么比日月明亮。在地者莫明于水火在地者莫明于水火在地上没有什么比水火更明亮。在地上没有什么比水火更明亮。在物者莫明于珠玉在物者莫明于珠玉在万物中没有什么比珠玉明亮。在万物中没有什么比珠玉明亮。在人者莫明于礼义在人者莫明于礼义在人群中没有什么比礼义明亮。在人群中没有什么比礼义明亮。故日月不高：故日月不高：所以日月要是不高悬空中。所以日月要是不高悬空中。则光晖不赫则光晖不赫：那么光芒就不显赫。那么光芒就不显赫。晖：晖：同同“辉辉”，光芒。，光芒。赫：赫：说文说文：“赫，火赤貌。从二赤。赫，火赤貌。从二赤。”火赤红火赤红 明亮明亮明亮明亮显赫、显著。文中当是明亮义。显赫、显著。文中当是明亮义。第41页水火不积：水火不积：水火要是不积聚。水火要是不积聚。则晖润不博：则晖润不博：那么光泽就不广博。那么光泽就不广博。晖润：晖润：光泽。光泽。晖，晖，指火光亮。指火光亮。润，润，指水润泽。指水润泽。珠玉不睹乎外：珠玉不睹乎外：珠玉要是不在外部显露光彩。珠玉要是不在外部显露光彩。睹：睹：明亮，光彩显露。明亮，光彩显露。则王公不认为宝则王公不认为宝 那么王公们就不会认为是宝贝。那么王公们就不会认为是宝贝。礼义不加于国家：礼义不加于国家：礼义不用于治理国家。礼义不用于治理国家。则功名不白：则功名不白：那么功劳和名声就不会显赫。那么功劳和名声就不会显赫。故人之命在天故人之命在天所以人命运在于怎样对待自然。所以人命运在于怎样对待自然。第42页国之命在礼：国之命在礼：国家命运在于怎样对待礼义。国家命运在于怎样对待礼义。君君人者：人者：做人们君主人。做人们君主人。君：君：这里用作这里用作动词动词，统治意思。，统治意思。隆隆礼礼尊尊贤而贤而王王崇尚礼义尊重贤人就能够在天下称王。崇尚礼义尊重贤人就能够在天下称王。王：王：用作用作动词动词，称王，成就王业。，称王，成就王业。重法爱民而重法爱民而霸霸重视法治爱护民众就能够在诸侯中称霸。重视法治爱护民众就能够在诸侯中称霸。霸：霸：动词，做霸主。动词，做霸主。君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸權謀傾覆幽險而盡亡矣。權謀傾覆幽險而盡亡矣。第43页好利多诈而危好利多诈而危好贪财利多用欺诈就危险。好贪财利多用欺诈就危险。权谋倾覆幽险而尽亡矣权谋倾覆幽险而尽亡矣施权术，搞颠覆，耍阴谋就一定灭亡。施权术，搞颠覆，耍阴谋就一定灭亡。权谋：权术，指施展权术。权谋：权术，指施展权术。倾覆：颠覆，指颠覆活动。倾覆：颠覆，指颠覆活动。幽险：阴险，指耍阴谋阴谋。幽险：阴险，指耍阴谋阴谋。【参考译文参考译文】在天上东西，没有什么比太阳在天上东西，没有什么比太阳月亮更显明；在地上东西，没有什么比水火更显月亮更显明；在地上东西，没有什么比水火更显明；在万物中，没有什么比珠玉更显明；在人类明；在万物中，没有什么比珠玉更显明；在人类所含有东西中，没有什么比礼义更显明。所含有东西中，没有什么比礼义更显明。第44页 所以说，太阳月亮假如不高悬空中，它光芒所以说，太阳月亮假如不高悬空中，它光芒就不会显著；水火假如不积聚起来，它们光芒和就不会显著；水火假如不积聚起来，它们光芒和润泽就不会广大；珠玉光采假如不显现在外面，润泽就不会广大；珠玉光采假如不显现在外面，王公贵族就不会把它们当成宝贝；礼义假如不用王公贵族就不会把它们当成宝贝；礼义假如不用在国家治理上，执政者功劳和名声就不会显赫。在国家治理上，执政者功劳和名声就不会显赫。所以人生命受之于自然，国家命脉决定于礼制。所以人生命受之于自然，国家命脉决定于礼制。统冶他人人，推崇礼制而又尊重贤人，就能够在统冶他人人，推崇礼制而又尊重贤人，就能够在天下称王；重视法治而又爱护人民，就能够在诸天下称王；重视法治而又爱护人民，就能够在诸侯中称霸。假如贪图私利、多用欺诈，就很危险侯中称霸。假如贪图私利、多用欺诈，就很危险；假如使用权术、颠覆、阴险等伎俩，那就彻底；假如使用权术、颠覆、阴险等伎俩，那就彻底灭亡了。灭亡了。第45页大大天而思之：天而思之：尊崇天而思慕它。尊崇天而思慕它。大天：大天：以天为大，指尊崇天。以天为大，指尊崇天。意动意动孰与孰与物物畜而制之畜而制之哪里比得上把天看成物来畜养而控制它。哪里比得上把天看成物来畜养而控制它。孰与：孰与：何如，哪里比得上何如，哪里比得上 物畜：物畜：把天看成物来畜养。把天看成物来畜养。物，名做状，像物物，名做状，像物一样对待。一样对待。从天而颂之：从天而颂之：顺从天而颂扬。顺从天而颂扬。天，天，即自然。即自然。孰与制天命而用之孰与制天命而用之哪里比得上控制天规律来利用它？哪里比得上控制天规律来利用它？望时而待之：望时而待之：期望天时而等候它。期望天时而等候它。待之：待之：等候它，指等候天恩赐。等候它，指等候天恩赐。孰与应时而使之孰与应时而使之哪里比得上顺应时节来使用它？哪里比得上顺应时节来使用它？第46页因物而因物而多多之：之：依顺万物自然增多依顺万物自然增多,使增多。使增多。使动使动孰与骋能而孰与骋能而化化之之哪里比得上施展人才能而哪里比得上施展人才能而使它改变使它改变增多？增多？骋：骋：施展。施展。说文说文：“骋，直驰也。骋，直驰也。”本义是马飞驰。本义是马飞驰。马飞驰马飞驰施展、发挥施展、发挥 思物而思物而物物之：之：思慕自然物而想利用它。思慕自然物而想利用它。物之：物之：利用它，利用自然物。利用它，利用自然物。物，物，动词，有支配，占有意思。动词，有支配，占有意思。孰与理物而勿失之也孰与理物而勿失之也哪里比得上治理自然物而不失掉它呢？哪里比得上治理自然物而不失掉它呢？愿于物之所以生：愿于物之所以生：希望于万物自然生长。希望于万物自然生长。