论田园治愈系短视频中的美育特质——以李子柒短视频为例.pdf

第41卷第2期 常 州 工 学院学 报(社科版)Vol.41 No.22023 年 4 月 Journal of Changzhou Institute of Technology(Social Science Edition)Apr.2023doi：doi：10.3969/j.issn.1673-0887.2023.02.019论田园治愈系短视频中的美育特质以李子柴短视频为例祝志满(浙江传媒学院文学院，浙江桐乡314500)摘要:在互联网与移动终端广泛应用的时代,短视频以新秀的姿态迅速占领审美主体的审美视 域。李子梁的短视频以传统美食作为视听传达的要素，通过极简的人物关系、纯净的声响、节序更 替的时光轨迹，在田园牧歌般乡野劳作画面中呈现特定的视听审美表达；与此同时，又以一种共情 效应触发审美主体的审美情感，在影音美的传播中将娱乐属性与文化属性交融。李子架的短视频 蓄含着丰厚的田园生活美学内涵，以此提升受众的审美趣味。关键词：李子架短视频；美育特质；田园治愈系中图分类号:J901 文献标志码:A互联网的诞生与各类视频播放平台的竞相登 场，给受众带来了新的审美体验。短视频迎合了 受众在碎片化时间里的审美需求,受到大众的欢 迎。李子柴的短视频摒弃了现代生活的惯常化表 达，通过乡野劳作中的视听审美表达方式,以共情 的效应触发审美主体的审美情感,将娱乐属性与 文化属性相交融。一、微时代中的新式审美产物短视频最初由北美的视频博主在Youtube以 及Instagram中进行传播,2006年以微电影的形 式登陆中国。伴随着4G、5G技术的成熟,以及广 大审美主体的审美转向，短视频的审美主体数量 大幅增加，各类签约的网红、视频博主、热门带货 主播涌现。最初的短视频以微电影的形式存在于 网络空间，是“微时代”的衍生之物，亦可认为是 微时代语境中的动态化叙事艺术。“就整个社会 层面而言，快速到来的微时代清晰地呈现了其 独有的文化景观:以简短细小、破碎分裂构成生活 行动的空间占有形态,以迅捷发散、社区化或部落文章编号：1673-0887(2023)02-0100-03化复制传播作为个体情绪的时间存在方式。”因审美主体的广泛性、关注度的集中性，以及红利 的显性呈现，不同类型的短视频大量出现,本由专 业化人士创作的视听影像走向了大众化、娱乐化，亦出现了低质性、同质化等问题。李子集成长于四川省绵阳市，虽然并未接受过 专业化影视制作训练，但是她通过奋斗跻身中国知 名短视频创作者行列。她的短视频一出现,就迅速 在短视频平台掀起观影狂潮，受到了人们的关注。人们在观赏李子柴短视频时能体会到乡野生活的 宁静与美好。对他们而言,终日在家与工作地点间 往来穿梭，人如同齿轮般连轴转动,毫无真正意义 上的愉悦可言。人们使用移动终端观看短视频消 磨休憩时间，既可舒缓焦灼不安的心绪，又能最大 程度地扩展精神空间。李子柴的短视频摒弃了世 俗常见的都市化生活，消解了人性的欲望，由繁华 都市走向乡野田园。其短视频中恬淡宁静的生活 景象、粗朴健康的餐食、淡雅素净的起居画面营造 了一种中国传统的田园生活图景。她的短视频传 递出对自然乡野生活的沉醉,对躬耕于垄亩、奔忙 收稿日期=2022-09-04作者简介:祝志满(1989)，男，浙江温州人，博士，讲师，研究方向为影视美学。基金项目:浙江传媒学院青年教师科研提升计划项目(ZC22XJ022)第2期祝志满:论田园治愈系短视频中的美育特质一以李子柴短视频为例101于瓦舍灶台的礼赞，对传统生活美学的神往。央 视新闻、人民日报、光明网等官方媒体给予其 高度认可,学界和普通审美主体也对其予以评论与 关注。李子柴短视频成为了热议的话题，由中国传 播至海外,收获了无数海外网友的点赞，也使中国 田园生活美学进入广大审美主体的视域。二、乡野劳作中的视听审美传达中国传统的乡野生活在李子柴的短视频中展 露无遗，审美主体全然陶醉于其所营造的乡野田园 生活。陶渊明的世外桃源成为了无数人神往的一 处宁静祥和之地。桃花源记描写的自然景物优 美怡人，社会生活安定祥和，桃花源有着儒家幻想 的上古之世的淳朴，也有老子“小国寡民”社会模 式的影子，人与自然保持相对亲和的关系,是陶渊 明“归在自然”观念的体现。这一景象在李子柴 的短视频中得到了展现。真正意义上的世外桃源 是不受搅扰的隐秘之所,百姓有所居、有所乐,人与 人之间的情感是纯粹的，无利益的牵缠与纠葛。李 子集的短视频呈现了一种典型的农村生活景象，以 纯生态的木与瓦、泥与沙营构成传统的古民居样 式，全然摒弃了现代化的建屋的模式，消除了审美 主体对现代建筑样式的审美疲劳与现代居住体验 的倦怠感,将审美视野转向童年记忆，这也唤起审 美主体对乡野田园的眷恋情感。而这一造景方式 却遭到一些人的批判,他们认为李子集所营造的乡 村生活是一种幻象，她的短视频是一种远离真实乡 村生活的非真实化视听表达。从影视美学的内涵表达可知，李子柴的短视 频并非对现实生活的完全描摹与刻写，而是走向 了审美理想化的境地。她并非以纪录片的形式记 录乡村的生活，而是为现代生活中整日奔忙于事 业、行走于城市森林中的人们提供了心灵休憩的 空间与审美的视听空间。此种美也并非纯然虚 幻,伴随着我国新农村建设进程的加快，乡村早已 旧貌换新颜,新农村以崭新的面貌展现在世人面 前，故李子集短视频中的景象并未完全与现实产 生断裂。李子柴短视频的画面始终充盈着宁静恬淡的 生活美学气息，以此舒缓生存于都市森林中的个 体的焦虑心理。她的短视频中有人们向往的纯朴 自然的田园生活一晨曦与夕阳、田埋与院屋、人 声与鸟鸣,营造了诗意般的乡野之境。在炊烟袅 袅与犬吠鸟鸣中，视听所通达之处皆给人宁静祥 和之感。伴随着都市化进程的不断推进,人们渐 渐迷失在城市的钢铁森林之中。鸟语花香、诗情 画意的生活景象早已被都市的喧嚣所遮蔽。李子 柴短视频的接受者大多以移动终端作为接受介 质,审美体验的时间一般是在闲暇之时,审美体验 的空间则是拥挤狭窄的公共交通空间、私密且轻 松的个人空间等。除了学生群体之外，上班族成 为其主要的审美接受主体，他们终日忙于事业，希 冀通过短视频放松心情、释放压力。李子集的短视频摒弃了庞杂的人物关系，以 一种极简的人物关系铺展故事的情节。其短视频 的主体为祖孙二人,人物角色以一种简化单一的 模式匹配整体的情境。短视频的叙事时间受限于 短视频的播放时长,如何在有限的时空范围内表 达更丰富的故事情节？李子集的创制团队将人物 固定于祖孙二人,实际上除了祖孙二人，短视频中 还有乡民、动物出现,然而李子柴始终是画面中的 核心人物，删繁就简成为了李子集创制团队影音 创制的核心方式。在老子中，“道”根本的原理 是从“无”生出“有”，老子认为“道”能够产生“一”，产生一个有形的世界、有情的人间。大 道至简、化繁为简,核心人物的细部动作和造景的 艺术能够吸引审美主体的审美注意力。短视频中的李子柴是新时代田园女子。她常 以淡雅的妆容示人，细挑的眉毛、坚定的眼神、红润 且白皙的脸庞,无不展现着农家姑娘的健康之美,而这一形象却又同过于粗朴的农家姑娘产生审美 视觉上的对抗。在惯常且固化的思维中,生存于乡 野中的女性一般都是身着粗布麻衣，泥垢污渍满 身，身躯或强健或消瘦，生活的辛劳与精神的匮乏 成为了她们的显性标识。但是，李子柴短视频所塑 造的人物形象是中国新时代新农村中的女性人物,她以一袭棉麻的素衣跃入审美主体的视野中，然而 她的衣饰搭配并未产生与世隔绝的陌生感。以李 子柴为代表的新女性早已摆脱了传统社会女性所 居处的卑微从属的地位,她们不再是他者、附属者,更不是“那些浑身浸透着爱的女性，往往因着爱而 将男性的世界当作自己的世界，她们丧失了自我,102常州工学院学报(社科版)2023 年却无法在这个男女不平等的社会中得到相等的回 报。她的爱最终使她变成物男人欲望的对象 或家务劳动的工具”。李子柴是新时代的乡村 女性，她更加独立、自主，可以遵循内心的呼唤实现 自我价值侗时在城市化进程中坚守本心，以一种 宁静、平和的姿态生活。纯净且单一的声响体现了李子柴短视频的听 觉美。李子柴的作品并无喧闹嘈杂之声,而多有 田园生活所独有的鸟儿鸣、虫儿叫、生活用具碰撞 声，人声似乎在视听美的呈现中成为了点睛之笔 或是一种衬托之美。人物的对话常为李子柴与祖 母间的深情对话，以蜀地的乡音完成一次次的话 语接续。清晰且朴实的蜀地方言是千千万万在都 市中奋斗拼搏的人的方言土语，这一乡音勾起的 是他们对故土的眷恋、对故乡亲朋的思念。人物 的对话使审美主体在沉浸于视觉美之时,亦能体 验声响所营造的田园氛围感。视频中食材的甄选秉持自然之道,菜肴的制 作体现了对天地的敬畏、对田园之美的礼赞。视 频中，李子柴甄选源自山野的菌类、果蔬、肉类，食 材取于自然,做法同样秉承自然之道，保留了食材 原初的滋味。李子柴在或轻缓或迅疾的炒制烹煮 之中，利用传统的木铲、木勺、铁锅等农家所常用 的器具，以川蜀常用的辣椒、食盐、猪油为佐料，将 看似寻常普通的食材制作成传统农家的美味佳 肴，勾起人们内心深处的乡情乡恋。四季的轮转，节序的更替，体现了一种乡村沃 野的时间美学。李子柴最初设定的话题取自俗语“四季更替，适食而食”，之后编创团队为了凸显 美食类短视频中的传统意蕴，将话题改为独具韵 味的“古香古食”。李子柴的短视频并非仅仅呈 现餐食的色香味形,也在晨曦晚霞中展现四季流 转中的时间之美。依随着时序的流转，农家食材 总能在节令的更替之中渐次出现,食材不再是自 然之物，在李子柴蒸、煮、炒、爆等烹饪技艺中被赋 予鲜活之感。当下,各类细碎繁杂的事情牵缠着 生存于社会中的每个个体,人们时常忽略四季的 更替等自然之美。正如朱光潜所言，艺术是情趣 的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。情 趣愈丰富,生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是 人生的情趣化。“慢慢走，欣赏啊!”人们理应 在有限的生命长度中感受时间延续、四季更替之 美。李子柴的短视频所呈现的农家佳肴契合节序 时令与养生之道,通过视觉美的独特方式吸引审 美主体的审美注意力。审美主体仿若置身乡野,静观视频制作者的每一制作步骤,从而获得独特 的审美体验，达到审美共鸣。三、共情下的文化与娱乐属性李子柴的短视频以一种共情的效应触发了审 美主体的审美情感。人同此心，心同此理。李子 柴的短视频之所以能够吸引审美主体的注意力，获得理想的传播效果，关键在于其视频以一种“共情效应”触动大众的心理，大众由此产生了强 烈的代入感，获得了一种情景化的审美体验。对 于广大审美主体而言，李子柴的短视频所呈现的 场景可以勾起他们对童年的回忆、对家乡的眷恋、对生命中无法割舍的情感的追寻。例如,人们在 欣赏她的短视频时会发出这样的感叹:我奶奶家 也有同样的工具，我家也有这样的篱笆墙当下的乡村类短视频数量较多，制作质量却 良莠不齐,大部分的视频只是简单呈现农村生活,只能在短时间内吸引审美主体的关注，获得打赏 或点赞。乡村类短视频的制作若想获得理想的传 播效果，若希望长期吸引审美主体的注意力，必须 充分融合短视频所具有的娱乐属性与文化属性。李子柴的短视频在当下影音泛化的时代浪潮中勇 立潮头,得益于其审美传达与题材择选的优势，更 重要的是，她的短视频呈现了丰厚的田园生活美 学内涵，契合了审美主体的审美心理，将影音的娱 乐属性与文化属性相互交融。参考文献1 王德胜微时代”的美学J.社会科学辑刊,2014(5)：162-167.2 张凯旋，王云.陶渊明的田园美学思想及其对后世园林的影响J.上海交通大学学报(农业科学版),2007(3):189-193.3 王蒙.老子十八讲M.上海:生活读书新知三联书店，2009：73.4 张岩冰.女权主义文论M.济南：山东教育出版社,1998：205.5 朱光潜.谈美M.海:生活读书新知三联书店,2014：237-238.责任编辑:赵青