中国哲学北师大课程.pptx

第六讲第六讲.法家法家第一节刑名法术之学第二节.韩非第一节刑名法术之学第一节刑名法术之学o社会背景：o韩非子五蠧篇：“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”法家及其特点o法家，是在战国社会政治经济变革过程和百家争鸣中形成的一个重要学派。o春秋：管仲（？前645年）、子产（前522年）。战国：魏有李悝（前455前395），楚有吴起（？前381年），商鞅（约前390前338年）在秦，申不害（约前385前337年）在韩，相继实行变法，在政治、军事、经济各个方面进行了一系列的改革。经济、政治、治道o汉书食货志：“为魏文侯作尽地力之教。”o汉书食货志：“秦孝公用商君，坏井田，开阡陌，急耕战之赏。”o韩非子和氏：“使封君之子孙，三世而收爵禄，绝灭百吏之禄秩，损不急之枝官，以奉选练之士。”o史记商君列传：“有军功者各以率受上爵”，“宗室非有军功，论不得为属籍。”第二节第二节.韩非韩非o“寡人得见此人与之游，死不恨矣。”（史记老子韩非列传）一法、术、势相结合法治理论一法、术、势相结合法治理论o性恶论：理论前提：o“舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人也，利在人之死也。”（韩非子备内）o外储说左上说，“人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。”性恶论o“父母之与子也，产男则相贺。产女则杀之虑其后便，计其长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父母之泽乎？”（六反）o“上下一日百战”，“臣之所不弑其君者，党与不具也。”（扬权）以性恶论解释历史o“皆挟自为心”，“不事力而养足”。（五蠹）o“事力劳而供养薄”（同上），“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”（同上），“世异则事异”，“世异则备（措施）变”（同上）。关于法关于法 o难三说，“法者，编着之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”o定法也说“法者，宪令着于官府，刑罚必于民心，赏存于慎法，而罚加乎奸令者也。”o难三说，“法莫如显明主言法，则境内卑贱莫不闻知也。”o有度说，“明主使其群臣，不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。”o“奉公法，废私术，专意一行。”（同上）关于术关于术 o定法说，“术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。”o难三说，“术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显而术不欲见。”o“君见其所欲，臣自将雕琢”，“君见其意，臣将自表异”。（见主道）关于势关于势 o八经说，“凡治天下，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用。赏罚可用，则禁令可立，而治道具矣。君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。”法、术、势不可偏废o“不擅其法，不一其宪令则奸多。”（定法）o“无术以知奸”，结果是“战胜则大臣尊，益地则私封立”，不过“以其富强也资人臣而已矣”，经营数十年却未成帝王之业（同上）。o“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”（五蠹）二二.道道 论论o“喜刑名法术之学，而其归本于黄老。”（史记老子韩非列传）道与理o解老：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也，道者，万物之所以成也。故曰，道，理之者也。物有理不可以相薄。物有理不可以相薄，故理之为物之制。万物各异理。万物各异理，而道尽稽万物之理，故不得不化。不得不化，故无常操宇内之物，恃之以成。凡道之情，不制不形，柔弱随时，与理相应。”理、定理o“短长、大小、方圆、坚脆，轻重、白黑之谓理，理定而物易割也。”（解老）o“理者方圆、短长、粗靡、坚脆之分也，故理定而后物可得道也。”（同上）o“定理有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可谓常。唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。而常者，无攸易，无定理。”（同上）道与德与理o扬权：“道不同于万物。德不同于阴阳，衡不同于轻重，绳不同于出入，和不同于燥湿，君不同于群臣道无双，故曰一。”o扬权：“夫道者，弘大而无形；德者，核理而普至。”o解老：“身全之谓德；德者，得身也。”道之无为义o扬权：“虚静无为，道之情也。”o解老：“万物莫不有规矩圣人尽随于万物之规矩，故曰，不敢为天下先。”o“缘道理以从事者，无不能成。”（解老）o扬权：“夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。”道之无为义o大体：“不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡；不逆天理，不伤情性守成理，因自然；祸福生乎道法，而不出乎爱恶。”三三.“参验参验”方法方法o考察臣下之术：o“人主之患，在于信人，信人则制于人。”（备内）o“明主不举不参之事偶参伍之验，以责陈言之实；执后以应前，按法以治众，众端以参观。”（同上）o八经：“参伍之道言会众端，必揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人。四征者符，乃可以观矣。”考察臣下之术o二柄：“人主将欲禁奸，则审合刑名者，言与事也。为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。”o“说（悦）辩察之言，尊贤抗之行。”（问辩）o“夫言行者，以功用为之的彀者也。”（同上）由统驭之术所引伸之认识方法o解老：“先物行，先理动，之谓前识；前识者，无缘而忘（妄）意度也。”o“圣人之道，去智与巧因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始，虚以静后，未尝用己”（扬权）思考题o1.韩非子法术势统一的法术理论。o2.韩非论道、德、理的关系。