基要真理(修订版).doc

精选文档前 言八八年以来，圣灵在中国掀起了前所未有的复兴运动，教会众弟兄姐妹的心被圣灵的火燃烧，热烈地向上帝敬拜赞美，多人被圣灵充满，得到世界宣教的异象，就开始在当地向周围的人火热地传播基督的福音，并差派工人到远方宣教；教会人数迅速增长，到处呈现着令人欣喜的景象。然而，这种炽热的气氛并没有让我们忘忽所以，反而引起了同工的严肃思考：这么多信徒的信仰根基亟需稳固，更多训练工人的需要迫在眉睫，整个教会真理的素质有待全面提高；否则，果子就不可能长存（约15:16）。于是，基本真理的查考与装备就成了同工们重视的首要任务。根据卓明焕教授所著异端一书里（注一），讲到异端的共性，往往都是在十大方面出问题（注二），引起大家的共鸣；根据提摩太后书2:14/19，我们认为：正面积极地教导真理，总是防范和应付异端及错误教训的上策。所以把卓教授提到的十大原则，披上经文，予以一一认真探讨。又参考了许多书籍（注三），丰富其内容。首先写下了基要真理查经这个小册子的前四大论题。在一些地方传讲，弟兄姐妹的回应较好。接下来，同工们经过几年几次的补充和整理，终于完成了十大论题的草稿讲义（注四）。经过在不同地方的传讲，越来越多的地方要求学习这些课程内容，因此，几位同工就再花时间，作以审核补充，以供大家参考使用。本小册子内容力求简洁、明了，便于掌握。但因为多方面的有限，偏颇漏洞在所难免，敬请各地同工不吝指教。以便今后更正，共同学习，一起长进，同被真道建立和成全。阿们！（彼后3:18；徒20:32；约17:19）注一：卓明焕教授专心研究新兴宗教和基督教的异端27年之久（截止异端一书问世），他著有现代基督教的异端、统一教的实像与虚像、基督教异端的研究、异端学等作品。注二：源于卓明焕所著异端一书。注三：主要参考书目历代信条选、基督教信仰真义、初信造就、慕迪神学手册、系统神学、工人培训手册、基督教神学、基督教神学概论、执事须知、信仰根基、牧人的杖、基督教信仰、神学名词手册注四：这十大论题，前八论是基要真理，后二论是防范和应付异端的关键论题。(2014年1月20日)圣 经 观引言：福音正统与否，其尺度与规范首推圣经的权威。圣经是一本救恩的书，就救赎而论，改教的信仰核心是：人得救本乎神的恩，也因着信。不在乎人的行为，“唯独信心”（“义人必因信得生”参弗2:8/9、罗1:16/17）。这一立论，之所以能够带来轰轰烈烈的改教运动，乃是它来自圣经，因为圣经最具权威。我们的信仰是以使徒信经、尼西亚信经、亚他拿修信经为根据，其内容也成为我们今天生活、行为、伦理道德的规范，其重要原因在于依据圣经，而圣经又是依据神的权威及心意借圣灵写成。借着圣经，神将创世以来隐藏在基督耶稣里的奥秘、旨意及救赎计划，显明给后来的世代看。一、圣经本身宣称：“圣经都是神所默示的”1、从三方面看圣经是神的默示（1）作者：新、旧约作者说他们所讲所写的话都不是出于自己，而是出于神。（彼后1:20/21，彼前1:10/12，彼后3:2，代上28:11/19，撒下23:2，徒1:16，路1:70，申4:2）（2）著作：圣经作者常宣告神向他们说话，而且叫他们写在书上（出17:14，34:27，24:4，申31:1/26，林前2:13，加1:11/12，启1:17/20）。这些著作都自称是受默示的。（提后3:16，耶30:2，来2:1/4，徒28:25，帖前2:13）（3）内容：圣经宣称其内容是神默示的（彼后3:1/2，犹17节，赛55:8/11，路1:1/4，徒1:1/3），“耶和华的话”临到众先知，他们就照着说出来或写下来，他们预言中的思想及词句均从神而来。（赛1:2，7:3，43:1，耶1:11，结1:3，何1:1，林前14:37，利1:1，申32:48，约10:35，加3:16，来12:25/27）2、关于默示的正确释义：提后3:16（1）“默示”希腊原文是“Theopneustos”，意思是“神吹气”。从经文可知它的意思即为“神的灵在人的魂与灵里的影响，这神圣的影响力引导圣经作者们写作。”（2）以下引述几种定义 韦氏字典定义为：“神的灵以超自然的力量影响先知、使徒和圣徒们的心思，使他们有资格显明神的真理、不致有任何错误混杂在其中。” 著名神学家杨以德定义为“默示是神的灵在圣经作者身上的监管工作。结果，这些圣经就都有神圣的权威及可信性，而且由于拥有这种神圣权威及可信性，它就不会包含错误。”慕迪神学手册定义为：“默示是圣灵监督作者，让作者虽然按着自己的风格、个性写作，但所写的都是神的话语是具有权威的、可信的及在原稿上没有错误的。”基督教信仰真义定义为：圣经都是完全字句默示论，圣灵把神要人写下来的思想和词句吹进神所使用的器皿中借着器皿的感情、个性、思想法则为管道，在其中流通着；圣灵则小心地保存每个思想、每一句话、甚至每一个字，不致使圣经有任何错误、遗漏或有一点点偏差。”（3）以下有几种“默示伪论”： 自然默示论：亦称直觉论，认为由天才或洞识过人者所写的。 光照默示论：认为人受光照或对宗教的感悟写成。如今日信徒被圣灵光照、膏抹一样。 机械默示论：亦称口授默示论，如录音机记录的过程一样；或如行政员口授、秘书记录一样。它抹煞了作者特有个性的事实。 神志昏迷默示论：认为作者陷入异象或神志昏迷状态，他把所看见的字、画写出来。它抹煞了人的意识。 部分默示论：认为圣经只有部分内容是神的默示。 思想默示论：亦即观念默示论，认为神只把主要思想和概念给作者，让他们用自己所喜欢的话语来表达。要使默示的思想可靠，必须把用来传达默示的字句也包括在内。二、主耶稣基督自己证明圣经的权威1、天地废去，主话永存（太24:35，5:18，参赛40:6/8）2、见证圣经的应验（太26:24，路24:27、44/48）3、应许圣灵来为真理作见证（约16:12/13，约壹5:7）三、圣经的权威在于它预言的实现性1、对以色列选民的预言（1）亡国（耶24:9，申28:15/68）（2）复国（耶32:37，摩9:14/15，参太24:32）2、外邦人类历史的预言(但2:36/45，参但9:24/27，罗11:25/26)3、对巴比伦的预言（赛13:19/22，47章，48:14、20/22，耶5051章）4、对撒旦及敌基督权势的预言（启20:1/3、7/10，19:19/20）5、对教会的预言（太16:16/19、启19:7/9）6、对宇宙万物的预言（启21:1/2）7、有关弥赛亚的预言预言及应验：（1）女人的后裔（创3:15）（加4:4/5）（2）亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔（创22:18，17:3/7，26:2/4，28:13/14）（太1:1，路3:34）（3）属犹大支派（创49:8-12）（来7:14，启5:5）（4）耶西之本，大卫的子孙（赛11:1/2，撒下7:4/16）（太1:1，9:27）（5）为童女所生（赛7:14）（加4:4/5，太1:18/23）（6）全能的神、永在的父（赛9:6/7）（约1:1/3、14，提前3:16）（7）生于伯利恒（弥5:2）（太2:1/8）（8）像摩西的先知（申18:18/19）（徒3:19/26，约6:14）（9）被卖三十块钱（亚11:12/13）（太27:3/10，26:14/16）（10）像羊羔被宰杀（赛53:2/7）（太26:63/68，27:27/50，约1:29）（11）被埋葬三天三夜（拿1:17）（太12:39/40，16:21，林前15:1/4）（12）升天及再来（诗68:18，亚14:4）（徒1:10/11，弗4:8/10）以上均是弥赛亚的预言与应验，又借使徒见证出来，证明耶稣是神给人类的弥赛亚（赛40:2/8，42:1/9，徒13:29/31，10:43，17:2/3，路24:27、44/48）。只有神能宣告从起初到末后的事，预言毫厘不爽、一一应验，证明圣经是神的默示，可见它的权威。四、圣经前后的连贯性及无冲突性1、证明圣经不是人手随私意写成，其真正作者是神自己。（1）圣经都是神所默示的（提后3:16）（2）人被圣灵感动说出神的话来（彼后1:20/21）（3）句句都是炼净的（箴30:5/6，参诗12:6）（4）没有一句不带能力的（路1:37，诗19:7/11）（5）主话的总纲是真实（诗119:160、151）2、新、旧约圣经的作者（代笔者）：约有40多位，年代、背景、地位、身份各不相同，差异甚大。3、成书时间历经约1600年，距今约3500多年。4、作者虽多，但其内容毫无冲突，相辅相成。5、前后一致，中心思想一脉相承，相得益彰（约一1:1/3，彼后3:1/2）。例如，神的救赎：皮衣（创3:21）耶和华以勒（创22:7/14）逾越节的羔羊（出12:1/13）替罪的羔羊（赛53:1/10）神的羔羊（约1:29）新约（太26:26/28）新团（林前5:7/8）坐宝座受敬拜的羔羊（启22:1/3，5:6，参启5:1/14）。6、圣经各主题的和谐：最重要的主题当然是基督的生平与工作。圣经是被记录下来的“神之道”，目的要证明他是“永活的道”。例：造物主（西1:16）；源头（启1:8）；女人的后裔（太1:23）；救赎的方舟（太24:37，路2:30）；以撒独生子（创22:2，约3:16）；约瑟爱子（创37:3/4）（太3:17）7、新、旧约的和谐圣经分为新旧约两部分，各有其独特重点，但缺一不可，所以两者是相辅相成的，全书大约有6600处互为参考，足以证明彼此关联。有人说：旧约包含新约，新约解释旧约；旧约包藏新约，新约揭开旧约；旧约隐藏新约，新约表明旧约。五、神话语的完全性历代专家肯定：新旧约各卷的正典权威及编汇并非由于人的审定，乃是圣经本身的权威、卓越的内容及圣灵启示之奇妙的感应力，使得历代专家学者共认。1、圣经各卷的编纂与翻译（1）旧约，约在公元前457年，文士以斯拉汇集了37卷，因尼希米记、玛拉基书两卷那时尚未完成。（2）旧约希伯来古卷约在公元前250年，埃及王多利买第三命令七十二文士于亚历山大城译成希腊文，史称七十士译本。（3）公元306年337年，康士坦丁为罗马皇帝，在这其间，他奉基督教为国教，下令主教尤西比乌主持抄写圣经并动用国库财政制版印刷，即新约希腊文27卷，另有亚他拿修及耶柔米所翻译的拉丁文圣经。（4）公元397年，奥古斯丁主持迦太基会议，正式批准核定完成接受27卷，即今日用的新约全书。（5）中文版圣经：是由“希伯来文”和“希腊文”译成“拉丁文”，“拉丁文”又译成“英文”，最后从“英文”译成“中文”。（6）中文版圣经，由西教士马礼逊、米怜在东印度公司的货仓里，用12个含辛茹苦的春秋译成，称之为马礼逊译本，于1819年完成；1853年由各差会派代表合作翻译的委员译本；1919年完成了和合本的翻译，从1890年开始共用了27年的时间。（7）目前，圣经已译成超过一千八百多种语言和文字。2、圣经的内容是神的启示（1）是神特殊的启示成文的道（提后3:16/17，彼后1:20/21）（2）若加添、删减，生命全无（启22:18/19，箴30:6，申4:2，12:32）。（3）真理的启示已圆满完成（诗19:7，约20:30/31）注：约20:30、21:25说的若都写出来，连世界也容不下，并非说圣经神的话不完全。六、圣经的权威决定了人类的生死祸福（来4:12，约6:63，申28:13/15，赛8:20，提后3:15/17，箴4:4）1、不听主话，遗害无穷（创2:17，3:6/24）2、不守完全，废掉王位（撒上15:23）3、守不到底，被狮子咬死（王上13:1/32）4、信从主话，必得生命（箴4:4、20/22，约3:16，罗1:16/17）5、遵守主话，必然得福（耶42:6，雅1:25，申28:1/14）七、圣经的可信：至高无上，绝对无误1、主耶稣的肯定（路24:44/45、25/27）（1）主耶稣尊重旧约圣经（太5:17/18，11:13，23:1/3，26:54、56，路18:31/33，约10:34/36）（2）耶稣传道时特别引述的旧约圣经创世记：可13:19，太19:4/5，约8:44，路17:26/30出埃及记：可12:26，太22:31/32，太5:21、27，太15:4，路24:27，约6:31/32利未记：可12:31，太5:33、43，19:19，22:39，路10:27申命记：太22:37，路10:27，太4:1/11民数记：太5:33，约3:14诗篇：太22:42/44，21:16，27:46/47，路24:44/45，23:46，约13:18以赛亚书：可4:12，太8:17，12:15/21，13:13/15，路4:17/19，8:10，22:37耶利米书：可11:17，太21:13，路19:46何西阿书：太9:13，12:7撒迦利亚书：可14:27约拿书：太12:39/40玛拉基书：太11:10，路7:272、使徒均肯定旧约（罗3:2/4，15:4，提后3:16，来1:1，彼后1:21，3:2，徒3:18，28:25/27）3、耶稣吩咐门徒著作新约（启1:1/3、19，21:5，参太28:19/20，彼后3:15）4、使徒们是耶稣的目击证人，故有资格著新约（约壹1:1/4，林前15:1/8，彼后1:14/18）5、圣经的内容互为见证（彼后3:15/16、3:2，书6:26，王上16:34）6、外邦列国的古代史与圣经完全吻合。7、近代考古学无数次的印证圣经正确无误。八、默示书的称谓与象征1、圣经是唯一记载上帝启示的权威著作，也被称为：（1）摩西的书：可12:26（2）以赛亚的书：路3:4/6，4:17/19（3）诗篇：路20:42/43（4）先知书：徒7:42（5）律法书：加3:10（6）经卷：来10:7（7）血洒的书：来9:19（8）给七教会的信：启1:11（9）小书卷：启10:8/10（10）用七印封的书卷：启5:1/10（11）这书上的预言：启22:7/10、18/192、神之道：经上提到“神之道”超过两千多次（启19:13）。（1）神的道：帖前2:13，来4:12，弗6:17，可7:13，西1:25，约10:35，路8:11，提前4:5，徒4:31（2）耶和华的话：耶1:2、11，结1:3，赛1:10，何1:1（3）主的道：徒8:25，13:49，帖后3:1，彼前1:23/25，帖前1:8，4:15（4）基督的道理：西3:16，来6:1/2（5）生命的道：腓2:16（6）真理的道：弗1:13（7）信主的道：罗10:8（8）道：雅1:21/23，约1:1/3，罗10:17，徒6:4注：耶稣基督是永活的道，而圣经是被记载的道。活的道在记载的道中得以启示，记载的道则引导我们走进活的道中，两者是合而为一，缺一不可的。3、新旧约全书：“约”即“契约”之意，一般可分为律法之约与恩典之约。旧约是神借摩西用羊羔的血与以色列民立的律法之约。新约是神用他独生子的血与世人立的恩典之约。（1）先知预言新约：（耶31:31/34，来8:6/13，10:15/17）（2）主耶稣立新约成全旧约：（路22:20，可14:24，太26:26/28，太5:17/18，11:13，来9:15、12:24， 罗3:21，林前11:25，林后3:6、14，约19:34）4、默示书的象征：每一比喻象征某些方面的真理。（1）神的道如火如大锤（耶23:29）（2）神的道如灯（诗119:105）（3）神的道像镜子（雅1:23/24）（4）神的话如奶（彼前2:2）（5）神的话如杖（启11:1/2，参赛8:20）（6）神的话如种子（彼前1:23，路8:11）（7）神的话是圣灵的宝剑（弗6:17，来4:12）（8）神的话如金（诗19:7/10，119:127）（9）神的话如蜜（诗19:10，启10:10）（10）神的话如刺棍（传12:11）（11）神的话如钉子（传12:11）（12）神的话如食物（太4:4，申8:3，诗119:103，耶15:16）（13）神的话如珍珠（太7:6）（14）神的话如锚（来6:18/19）（15）神的话如晨星（彼后1:19，启2:28）（16）神的话如干粮（来5:14）（17）神的话是良药（箴4:20/22）（18）神的话就是灵（约6:63）（19）神的话是生命（约6:63）（20）神的话如水（申32:2、赛55:10-11）惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福（诗1:2/3）。我何等爱慕你的律法，终日不住地思想（诗119:97）。我愿一生寻求你的命令，爱慕你的话，胜过我的生命，将你的话藏在心里，免得我得罪你（诗119:9/11）。阿们！上 帝 观引言：纵观教会历史，从尼西亚信经和亚他拿修信经订定的背景可清楚知道，教会在上帝观上曾有过非常混乱的时期。教会虽然借历次会议所制定的信经，已经明确地确立了三位一体的上帝观；但历代以来，在上帝观上仍有各种异端说教之纷纭：如昔日的亚利乌派（亚流派）、撒伯流派等。所以，我们要根据圣经建立正确的三位一体上帝观。一、上帝的名字“上帝”代表崇高：这是论到神的本质与属性。神的名字有两方面：创造的名字（伊罗欣），救赎的名字（耶和华）。1、神（ELOHIM伊罗欣）有能者的意思。单数形：神（EL伊利）（出20:5，申4:31）意思是强壮、大能、大力。此单数字，用于父、子、圣灵。父是伊利（创14:18/22），子是伊利（赛7:14）；圣灵是伊利（伯33:4）。复数形：（1）至高的神（创14:18/22至尊独一）（2）全能的神（创17:1，18:14可全心信靠）（3）永生的神（创21:33，诗90:2永不衰减）（4）伊罗欣（创1:1，出3:1/6、15，指三一神）（5）阿多乃（诗147:5，86:12 主、主人、主人的，管理一切的人）（6）伊利伊罗伊以色列：神，以色列（神的王子）的神（创33:20）（7）以马内利（赛7:14，太1:21/23，约1:1/3、14/18道成肉身，神与我们同在。）2、 耶和华（Jehovah）自有永有之意，他要成为什么，就是什么。耶和华的复合名字常和人的需要相连，表示他子民需要他是什么，他就是什么（出3:14/15，15:3，赛42:8，耶16:21，33:2/3，摩5:8，9:6）。（1）耶和华-伊罗欣（创2:4 救赎的创造主）（2）阿多乃-耶和华-塞巴斯（诗69:6，万军之主耶和华）（3）耶和华以勒（创22:14 耶和华必预备）（4）耶和华拉法（出15:26 耶和华是医治你的）（5）耶和华尼西（出17:15 耶和华是我的旌旗）（6）耶和华迦纳（出20:5，34:14，申5:9 耶和华是忌邪的）（7）耶和华沙龙（士6:24耶和华赐平安）（8）耶和华锐阿或罗以（诗23:1 耶和华是我的牧者）（9）耶和华齐肯努（耶23:6 耶和华是我们的义）（10）耶和华沙玛（结48:35 耶和华永远同在之意）（11）耶和华-约书亚-基督（太1:21，徒2:34/36，弗1:20/21，路2:11、26/27 主耶稣基督或受膏的救主耶和华）（12）主耶稣基督（西1:19，2:9，太28:19/20，参耶23:5/6三一神的合一名，是最大的救赎之名。包括了耶和华一切的复合的救赎之名。）二、神的本性深信除非神主动向人启示他自己，否则人凭着那微不足道的理性想要了解神的事情是绝对不可能的，人的智慧在认识神的事情上显为愚拙（弗1:17/18，太11:27，林前1:19/21，2:13，12:3），因人的心智及领悟力自始祖犯罪至今越来越晦暗了。故，人必须接受神自我的启示。1、神是灵（约4:24）（1）无形无体无量，超越时空，超越一切（申4:15/19，出33:20，约1:18，罗1:20，西1:15，弗1:20/22）（2）神禁止人仿佛形像去崇拜（申4:14/20，赛40:25）（3）神有位格，有自我意识、意志、才智和感觉（约4:20/24，创1:2/3，林前12:11，林后3:17）2、神是爱（约壹4:7/8，约3:16）三、神的属性1、基本属性（1）神是永恒的（赛43:10，诗90:2）神是自有永有的（出3:14，约8:58，创21:33，申33:27）年数永无穷尽（来1:10/12，约1:1，诗102:24/27，赛57:15）首先的，末后的（赛44:6，启1:4、8，22:13）神的永能和神性（罗1:20）永世的君王（提前1:17）（2）神是自我存在的自有永有的耶和华（出3:14/15，赛41:4）生命在他里头（约1:4，5:26，诗36:9）永生在神儿子里面（约3:16，约壹5:11/13）永生神乃是永世之君王（提前1:17，书3:10/11）（3）神是永不改变的众光之父，没有转动的影儿（雅1:17）昨日今日一直到永远，是一样的（来13:8，诗102:27）我耶和华是不改变的（玛3:6）神的话不更改，神永不后悔（来6:18，撒上15:29，罗11:29，民23:19）神的能力、筹算与目的永不改变（赛46:10，罗11:29，诗33:11）（4）神是无所不能的主神，全能者作王了（启19:6）自我宣称是全能神（创17:1）万物皆因神的旨意被创造（启4:11参创1:1/3，约1:3）在人不能，在神凡事都能（太19:26，耶32:17、27，创18:14）出于神的话，没有一句不带能力的（路1:37，诗33:9）他权能的命令维系万有（来1:3）他随己意行作万事（但4:35，弗1:11，启17:17）他万事都能做（伯42:2，赛40:21/26、12/18）（5）神是无所不知的包含完全的知识、悟性与智慧。完全的知识指对所有的事实正确掌握。完全的悟性是指对事实全然领悟，并有全然的解释。完全的智慧则是对这些事实有适切的运用。（撒上2:3，启20:11/15，林前1:18/21、30/31，罗11:33/36，诗104:24，罗16:27，弗3:10）神的眼目无处不在，善恶他都知道（箴15:3，耶23:23/24，诗139:1/16，林前3:20）他的智慧无法测度（赛40:28，29:15/16，诗147:5，罗11:33/36）知道人心的神，通达一切的事（箴15:11，约壹3:20，创18:12/15，约2:24/25，徒15:18）万物在他眼前都是赤露敞开的（来4:12/13，林前2:10/11）神预知一切，故预言基督（弥5:2，启13:8，徒2:23，3:18，提后1:9）预知各人的命运，列国的历史（太10:29，6:8、32，11:21/24，2425章，但2章、7章，徒15:18，诗33:13/17，申31:20/21，赛44:26，45:1/7，46:9/10）（6）神是无所不在的他离各人不远，就在我们的生活里（徒17:27/28，罗10:8/16，创28:15/16，弗4:6）神充满天地，人无处藏身（诗139:7/12，耶23:23/24）无论在哪里，神都与属他的人同在（太18:20，28:19/20，赛43:2）神和其荣光充满万有（赛6:3，弗1:23，哈3:3）诸天不足神居住（赛66:1，代下2:6，6:18）在天上，在阴间下榻（诗139:7/12，摩9:2/4，俄4节）2、道德属性（1）完全的圣洁我是圣洁的（利19:2，11:44/45，彼前1:16）至圣至荣，名为圣者（出15:11，赛57:15，伯6:10，启15:3/4）圣哉!圣哉!圣哉！（赛6:3，启4:8）眼目清洁，不看邪恶（哈1:13）摩西、约书亚先得圣洁的启示，才去执行使命（出3:1/15，书5:13/15）先知先看到圣洁的异象，后奉差说预言（赛6:1/13）以圣洁的妆饰敬拜神（诗29:2，出39:30）神先启示他的圣洁，后以会幕为中心的管理（出19:12/25）神的宝座建立在圣洁的属性上，神启示他的圣洁先于恩典和爱（诗22:3，47:8，99:9，启15:4）圣洁的神不能容忍罪恶（赛59:1/2）耶稣基督是完全的圣者（路1:35，启4:8）神差圣灵使信徒成圣（约14:26，16:8/10，彼前1:1/2，林前6:9/11）（2）完全的公义：“公义”和“公正”是同义词，公义是圣洁对抗罪的行为（罗2:8/11，帖后1:6/8，耶32:17/20），公义是圣洁之神向受造之物所采取的公正行动与正直态度（“正义”包含：刑罚：创2:17，罗1:32，2:8/9；赏赐：罗2:7、10，来11:26，太25:21，申7:9/15）审判显明公义及正直（申32:4，赛11:4/5）主神的判断义哉！诚哉！（但9:7、14，启15:3/4，16:5/7）借福音显明神的义（罗1:16/17）耶和华是公义的（代下12:6，拉9:15，尼9:33，赛45:21，约17:25）公义公平是神宝座的根基（诗89:14）新人照神的形像造，有真理的仁义和圣洁（弗4:24）（3）完全的爱神的慈爱：神本性的重心。神不只有爱，他就是爱。爱是三而一的：施爱者、爱和被爱者。在神的位格里，爱有完全的表现：（太3:16/17，约3:16，17:24，罗15:30）十字架的救赎里，一方面神以圣洁审判了罪，另一方面神的爱为罪人预备了救恩。下列经文说明了这点：他是爱的神，因他就是爱（林后13:11，约壹4:8、16）他爱他的子民（申7:6/8、13，约14:23）各各他是神爱的完全体现（约3:16，加3:13，2:20，彼前2:24）住在爱里面的就是住在神里面（约壹4:16/19）爱是神的命令（约13:34/35，提前1:5）神的良善：恩赐万物（诗25:8，145:9、15/16，太6:26，5:45，徒14:17，罗2:4，参太19:17）神的恩典：是神赐给罪人本不配得、不应得、不当得的好处（约3:16，弗1:6/7，2:5/8，提后2:1，彼后3:18）恩典包含神对罪人的恒忍及宽容（彼后3:9，彼前3:20，罗2:4，9:22，出34:6）神的怜悯：神给罪人留下的机会（弗2:4，诗102:13，罗11:30/32，赛55:7，珥2:13，路1:50、72，提前1:2，太5:45，彼后3:9）神的恩慈：这是神温柔、慈善的心（弗2:7，多3:4/5，雅5:11），是神丰富的慈爱救了我们（弗2:4/7，多3:4/7）（4）完全的信实神的话及应许尽都诚实（诗89:33/37，119:86、138，申7:9，来10:23）神是信实的（林前1:9，10:13，赛49:7，彼前4:19，帖后3:3）他不背乎自己（提后2:13，帖前5:23/24）基督是慈悲忠信的大祭司（来2:17，约壹1:9）（5）神是全德的（诗106:2，参太5:48）四、神的独一性与三一性1、神的独一性（新旧约启示宣告只有一位神）（1）旧约圣经：“唯耶和华”是神，除他以外再无别神（申4:35、39，出20:3，撒下7:22，诗86:10，赛44:6、8，43:10，45:18）。以色列的正统信仰是“一神观“（申6:4/5，赛45:5/6）（2）新约圣经：“我们的神是独一的主”（可12:29/30，弗4:6，雅2:19，提前1:17，2:5）。2、神的三一性神的位格有三个意识中心，即父、子、圣灵，不是三位分开的神，而是一位神有三个位格，有分别，但不分开。“体不可分，位不可乱”（西2:9）（1）旧约圣经（创1:1/2此节中希伯来文“神”字是伊罗欣，是复数的伊利，暗示神位格的复数性。创1:26/28，3:22，11:6/7，赛6:8，48:16，61:1，诗110:1，45:6/7）父：（赛63:16，玛2:10）子：（诗45:6/7，2:6/7、12，箴30:4，赛7:14，9:6）圣灵：（创1:2，赛11:1/3，48:16，61:1，63:10，创6:3）（2）新约圣经：由神的儿了将三一神的真理表明出来（来1:1/3，太11:27，约1:18），人称他的名为“以马内利”，神在肉身显现（赛7:14，9:6/7，创3:15，太1:21/23，约1:1/3、14/18，提前3:16）。下面的经文将显示父、子、圣灵三位格不同的职分与功用，但又心思意念相同，有一样的目的、本质、计划和救赎工作。（太3:16/17）父发话，子受浸，圣灵降临。（太28:19）奉父、子、圣灵之名受浸。（约14:16/17）父听祷告，子向父祷告，圣灵奉差。（林前12:4/6参路10:21）（弗2:18）借着子被圣灵所感，进到父面前。（弗4:4/6）一主，一圣灵，一神。（林后13:14）主耶稣的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动。（启5:6/7）坐宝座的，宝座前的羔羊，神的七灵。（约17:21/23）见证有三，显示完美。五、神的三一观1、三一神的关系及区别（1）三者皆是神父是神（约6:27，林前1:2/3，罗1:7）基督是神（约1:1、18，罗9:5）圣灵是神（徒5:3/4）（2）位格有别子承认父与他有区别（约5:37）父与子，一为生者，一为被生者（诗2:7，约1:14/18，3:16，参西1:15/18，徒13:33）子由父差，圣灵由父及子差（约10:36，加4:4，约14:16/17，15:26）（3）三者皆参与创造创造中的父（出20:11）创造中的子（西1:16/17，约1:3，来1:2，箴8:22/31）创造中的圣灵（创1:1/2，诗104:30，伯33:4）（4）三者皆参与救赎（来9:14）（5）从祷告方面（约16:23，罗8:26/27、34）（6）永恒性父的永远性（申33:27，诗90:2）子的永远性（弥5:2，约1:1，腓2:6）圣灵的永远性（来9:14）（7）无所不在父的无所不在（耶23:23/24）子的无所不在（弗1:23，太18:20）圣灵的无所不在（诗139:7）（8）无所不知父的无所不知（箴15:3，来4:13，约壹3:20）子的无所不知（约2:24/25，21:17，西2:3）圣灵的无所不知（林前2:10）（9）无所不能父的无所不能（太19:26）子的无所不能（腓3:21，启1:8，太28:18）圣灵的无所不能（林前12:8/11，路1:35）（10）永不改变父的不变（玛3:6，雅1:17）子的不变（来13:8）圣灵的不变（来9:14）2、亚他拿修信经（它是第五世纪订定的，目的为打击那些关于神位格的异端，并淘汰“神体一位论”和“三神论”这两种异端。）（1）神的永能及神性是三位一体的。（2）我们敬拜独一的三一神，他是三而合一之主，其位格不紊乱，其实体不可分；父一位，子一位，圣灵亦一位。（3）父、子、圣灵乃一体之神，三位之荣威永远相同；父如是，子如是，圣灵亦如是。（4）父非受造，子非受造，圣灵亦非受造；父莫测，子莫测，圣灵亦莫测。（5）父永在，子永在，圣灵亦永在；非三永在者，乃一永在也。亦非三不受造者，非三莫测者；乃一非受造、一莫测者也。（6）父全能，子全能，圣灵亦全能；非三全能者，乃一全能也。（7）父是神，子是神，圣灵亦是神；非三神，乃一神也。父是主，子是主，圣灵亦是主；非三主，乃一主也。于是乎，按基督真道，我们不得不认三位各自为神，各自为主；但不得谓有三位神，三位主。（8）父非受造，亦非生也；子独由父生，非由父造也；圣灵由父、子而发出，非由父子造、父子生也。故此，只有一父，非三父；一子，非三子；一圣灵，非三圣灵。（9）三位不分先后、尊卑，乃永在同等焉。是故:吾人当敬拜“独一之三一神，三而合一之主”也。附：十九世纪的戴尔博士曾说过“从亘古到永远，神是父、子、圣灵。父是神，但与子和圣灵并不分开。子是神，但未脱开父和圣灵。圣灵是神，但不离开父和子。只有一位神，但有三个位格。没有三位神，但在这一位神的生命及本质里，却有三个意识中枢、三个决志和行动的中心，这些就是父、子、圣灵。”父是神一切的丰满，不能看见，没有形态，从来没有人看见神，人也不能看见他。子是神一切的丰满，他显现出来，人看得见他。圣灵是神一切的丰满，随时运行在受造物身上，将父与子彰显出来，启示出来。父计划救赎，子实现救赎，圣灵运用救赎。父总是父，不是子，也不是圣灵。子总是子，不是父，也不是圣灵。圣灵总是圣灵，不是父，也不是子。3、神位格的永恒特质神的特质及属性是不改变的，神在行动上是一，但在启示与彰显上是三。（1）父的特质运行中的第一位、首因、创始者、起源者、太初、开始。（创1:1）救恩之源（约3:16）立约者、守约者、应许者（林后1：20）建立者、设计者、管理者及维系者（诗33:6、罗11:33-36）光、生命、爱、不能朽坏、永在的父（约6:57）荣耀、尊贵、人不能靠近的光、圣洁、烈火（提前6:16，来12:29）生产者（约3:16，1:11/12）无所不能、无所不在、无所不知、不能朽坏、永远长存。（2）子的特质运行中的第二位，为救赎的目的而生，并非次级次等，但为了父的救赎计划，顺从父的旨意，成了顺从的儿子（来5:7/10，腓2:6/8）永活的神之道（约1:1/3，启19:13）神和人中间的中保、媒介、代求者、辩护者（约壹2:1/2，提前2:5）神人二性在子的位格里合而为一，道成肉身，神在肉身显现。（约1:14/18，提前3:16）神的丰满都具体地充满在子的人性里（西1:19，2:9）献上身体和血，以血立新约，是神恩典的人格化（来9:12/15，10:5/16）是看得见的神，以人所能见的形式将不能看见的神彰显出来（罗1:19-20、来1:3，约1:14、18，14:8/10）永远的儿子，与父和圣灵同能力、同本质、同属性、同荣耀（约10:30）（3）圣灵的特质运行中的第三位，为救赎而出，并非次等之神，但在神的位格中乃为服事者。另一位保惠师，乃是由父及子而差来的（约14:14/17，15:26，16:13）为成文的道作启示与教导（约16:12/15，约壹2:27）将救恩及成圣的力量内住于信徒心里并赐门徒能力宣教（罗8:1/2、9、14/16，弗1:13/14，3:16，约3:5/8，16:8/11，徒1:8）多结圣灵的果子（加5:22/23）永远的灵，不能看见，与父、子同本质、同能力、同属性、同荣耀。六、上帝神性的均衡神诚然是爱（约壹4:8），且有丰盛的怜