论语中的智慧.doc

论语中的智慧前言一部论语，它深刻地影响着中国人的性格、心理和思想品质，也深深地影响着中国的民族文化和秉性。论语作为两千多年前记录孔子及其弟子言行的一本论著，它至今闪耀着智慧的光芒，焕发出勃勃生机，启迪着我们的智慧，温润着我们的心灵。 75位诺贝尔奖获得者曾相约巴黎，联袂宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头到2500年前汲取孔子的智慧。”不必讳言，孔子的思想和智慧可以让现代浮躁喧嚣的人类社会归于平静，到达天、地、人和的和谐世界。一部论语不仅蕴涵有丰富的教育智慧，更蕴涵有丰富的人生智慧和哲理，在今天急剧变化的社会中，愿我们走进这些国学的经典，去慢慢的品味它。“大道至简”，“道不远人”愿我们在圣贤的光芒下且思且行，让它充盈我们的心灵，以更加沉着淡定的心态去把握自己的人生。目录第一章 读论语学会善待生命第二章读论语学会做人第三章读论语学会认识自我第四章读论语学会学习第五章读论语学会融入集体生活第六章读论语学会如善待友情第七章读论语看自尊无价第八章读论语学会自信第九章读论语学会自立第十章感悟论语的教育智慧第一章读论语学会善待生命为什么说生命是可贵的？应该怎样珍惜和爱护生命？每个人生命的独特性体现在哪里？如何实现生命的价值？为什么说青春是美好的？怎样让我们的青春更美好？我们来一块看一下，论语中，孔子是如何感悟生命的：（1）论语?泰伯第八中，子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”这则话语中，不仅体现了孔子珍爱生命的观点，而且体现了他如何更好的实现自身的生命价值的理想。为了保护生命，就要选择一个良好的生存环境。好的生活环境，就是一个有着良好的生存竞争秩序的环境。同时自身要积极创造成才的机会，就是要好好学习，正道直行，学会承担起自己的社会责任和义务。（2）论语?乡党第十中，厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。孔子在季氏手下，曾经做过管理饲养牲畜的官员。这则论语，大概就是那时发生的故事。属于孔子管辖的马厩失火，下属在孔子退朝后汇报，孔子首先想到的是人员有没有受到伤害。可见孔子对于他人生命的尊重，而不是首先考虑自己的政绩饲养的牲畜的状况。也正是由于孔子的这种人本理念和善于经营管理，他在这个职位上做得非常成功，很快得到了执政大臣季氏的提拔。由此我们看出，孔子在实现自身价值方面，不是一上来就好高骛远，也是从最基层的事情做起的，也是从点滴小事做起的。（3）论语?述而第七中，子曰：“富而可求者，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”用今天的话说，如果能让我致富，就是干出租车司机类的，我也是非常愿意的。如果财富是无法通过正当的渠道得到的话，我也要珍惜生命，虽然贫穷，我要干我喜欢干的而且是有意义的事情。那么孔子喜欢干的事情，是什么呢？（4）论语?述而第七中，子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富贵，于我如浮云。”用我们的话说，就是简单而快乐的活着。也就是说，孔子如果生活在今天，即使没有正常的渠道获得富贵，他也不会去弄虚作假害人害己。孔子享受的是一种精神上的快乐。（5）论语?述而第七中，子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”他讲君子不是没有忧愁烦恼，而是善于排解忧愁烦恼。孔子的生活中不是没有烦恼的，而且有很大的危险，但是他坦然面对。在匡地，他被当地人误认为疯狂剥削和压迫他们的阳虎（孔子长得跟阳虎很像），因此围困他，甚至要把他杀死。在出游的途中，他与弟子们失散，一个人在郑国的都城东门口，栖栖遑遑。路人形容他像“丧家之犬”，他乐呵呵的说，叙说的多么形象啊！他非常珍惜时光，知道时间一去不返。（6）论语?子罕第九中，子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”他勤奋好学，诲人不倦，不断的提升自身生命价值。论语?述而第七中，叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”孔子珍爱和尊重他人的生命，还体现在他对待子女和弟子们的终身大事上。（9）论语?公冶长第五中，子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。由此看出，对于那些善于保护自己生命的人，而且善于创造生命价值的人，孔子是非常看重的。具体来说，孔子接受具备这个条件的人做了自己的侄女婿。孔子珍爱尊重他人的生命，还体现在他不是落井下石的人。不仅不落井下石，而且大胆主动的伸出自己的关爱和援助之手。（10）论语?公冶长第五中，子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。”当弟子公冶长，还是一个在押的罪犯的时候，孔子看到他是无辜的，还是把自己的亲生女儿许配给了他。课堂小结孔子及其弟子，不仅珍爱生命，而且在有限的生命中，保持着一种乐观向上的精神，不仅实现了自身价值的最大化，而且极大的推动了社会文化的向前发展，对于我们今天有很大的教育启发意义。第二章读论语学会做人人生实际就是四个字做人与做事！总是用嘴完美的方法来完成者四个字，则是非常不容易的，所以才有那么多的成败之事。只有精通做人的道理，经受做人的历练，才能胸怀大智、心装大事，才能通过健全的心智、充沛的精力、正确的行动，求得事业的成功。先做人，再做事。学做人其实就是一种自我的塑造，是一种内在的完善。如何做人呢？论语教给我们下面这些：一反省自我儒家倡导“一日三省吾身”（论语学而）“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”论语里仁）的真正的勇敢。孟子曾说“吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉？自反而缩，虽千万人吾往矣。”（孟子公孙丑上）所谓“大勇”也可以说是真正的勇敢。君子的这种自我反省的勇气始自于人格与内心。提升了自我修养，内心完满、富足，而后才能表现出来一种自我反省的勇气。古人说“知耻近乎勇”（礼记中庸）。敢于正确面对自己的弱点，甚至错误，敢于作自我批评，并坚决地把它改正，这更是勇敢。一个人不断反省自己的行为，能够在自己犯错时凡事从自身找原因，及时改正错误弥补不足，这样在错过过太阳之后，仍能看到美丽的星星，才永远不会给自己留遗憾。有句话说的好：凡事怪别人，路越走越窄；凡事怪自己，路越走越宽。读了论语对这句话的领悟更透彻了。遇事不回避，不逃避，不企图扭曲事实，善于反省自己，才能使自己一步步向成功靠近。没有最好，只有更好。人生的前进永无止境。二把握分寸或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（论语宪问）孔子给出的答案似乎有点出乎意料，其实这正是孔子告诉我们的处世的分寸。你用自己的仁德和宽厚对待不值得的人和事是一种生命的浪费。珍惜生命，发挥最大的生命价值。孔子还说：“君子耻其言而过其行。”（论语宪问）这在今天成为一个成语，叫“言过其行”。一个人说的比做的多，是君子之耻。人的行为一定要有分寸,要有原则，把握尺度。首先，慎言。祸从口出，言多必失。凡事要多听，多看，多想，三思而后“说”。哪怕是有把握的话也要谨慎地说，注意说话的语气态度，不要疾言厉色，要让别人易于接受，不能好心做坏事。就是在你人生最得意的时候，也不要得意忘形，话说七分留三分，要给自己留有余地，为自己以后铺好路。哪怕是别人对不起你，你也要用一颗包容之心待人，宽容别人就是厚待自己。一个人如果说话时少了一些指责、抱怨，那么行为中就会少一些后悔的经验，成功也就在其中了。其次，慎行。子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”(论语里仁)。孔子强调的是个人的内在修养，修养高深的人，内心才会淡定，从容，善于听从内心的声音。为了实现理想，谨慎地选择一种适度的，毫不张扬的方式。当步入社会，能以一颗淡定之心，笑看尘世，不迷失自我，找准自己的角色，勇于担当，为社会贡献出自己的力量。当与朋友相处，不会太过苛求，能用一颗宽容和理解之心待人，与朋友保持适当的距离。无需把朋友的事当成自家的事，无需事事关心，时时关心。给别人造成压力，让别人感到压抑，这反而成了罪过。在朋友烦躁时给他留下一定的个人空间，在朋友需要时及时伸出援助之手，这正是君子之交。当与领导相处，能以一颗敬重之心和自重之心做人做事。及时完成领导交给的任务，不在背后谈论领导的是非，看到无才无德的人受到重用，不抱怨不喊冤，更不溜须拍马。坚持自己的原则，相信是金子总会发光，时间证明一切。禅宗说这个人间最好的境界是花未全开月未圆。凡事给自己留点余地，留点想象的空间，让自己内心充满美好的期待，朋友之道，亲人之道，皆是如此。稍微留一点分寸，海阔天空。如果我们真的能够做到，掌握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，自然就会懂得为人处世之道。三推己及人“己所不欲，勿施于人”(论语颜渊)。自己不喜欢的事情不要强迫别人去做，要养成站在别人的角度思考问题的习惯，多为别人着想。自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人。从自己内心出发，设身处地为别人着想，理解别人，尊重别人。种下什么因，就会收获什么果。播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个恶行，你会收到一个恶果。大禹治水，三过家门而不入，经过13年的奋战，消除了水患，最终给社会带来了安宁，完成了流芳千古的伟大业绩。倘若以邻为壑，历史上不会有个贤人大禹。唐明皇宠信杨贵妃，不顾百姓劳顿，岭南快马送荔枝往长安，终究弄得众叛亲离，江山破碎。这个世界是公平的，自私的人永远是不受欢迎的。世界是由许多人组成的一个整体，我们都是只有一只翅膀的天使，只有拥抱着才能飞翔，人与人之间需要尊重和理解。据说国际红十字会总部里，就悬挂着孔子己所不欲，勿施于人的语录，体现了人类对美好人际关系的向往。尊重别人，爱护别人，一个人才会被别人尊重，爱护。推己及人，互相帮助，一个团体才能和谐进步。互相尊重，互相理解，一个社会才能和谐文明。四人生戒斗孔子曰:“君子有三戒:少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。”（论语季氏）这里的“斗”是指与人争斗，人被自己的方刚的血气所迷惑的时候，容易与人斗勇、斗气。人被自己的聪明所迷惑的时候，容易与人争论。无论何时何地与何人争斗，总会伤人伤己，结果很可能是两败俱伤。所以孔子提醒，人在这个时期，最重要的就是告诫自己，不要跟别人争斗。你与其跟他人斗，不如跟自己斗，想办法提高自己的素质。人生壮年以后就走下坡路，所謂“好花看到半开时”，做事就在这个時候，过了这个时候就很难有大成就。历史上很少有廉颇黄忠之类的老有所为者。当想要与人斗狠时，要想想不好就在眼前。道德经里有一句话，“唯其不争，天下莫能与之争”，是什么意思？有一点，人的度量是非常重要的，你把什么事情都思考清楚、看开，你的度量自然就大。古人云：“海纳百川有容乃大，山高万仞无欲则刚。”这也要靠长期不断的学习和修养才能真正做到这一点。那么，就在“戒之在斗”中施展自己的抱负吧。“不战而胜，不争而得”这样的结果需要更多的处事技巧。读论语寻找内心的安宁和智慧，做一个胸怀坦荡的智者。第三章、读论语学会认识自我为什么说人贵有自知之明？古人非常注重自我认识，有个成语叫“自知之明”，还有一句话，就是“人贵有自知之明”。只有具有自知之明，才能防止只看有点骄傲自满，或者只看不足心灰意冷。才能全面正确客观的看待自己。只有自知之明，才能既看到自己的优点，也看到自己的不足，从而树立符合实际的目标，不断挖掘自身潜能，塑造一个新的自我。只有自知之明，才能了解昨天的我，认识今天的我，追求明天的我，更好的用发展的眼光看待自己。如何全面正确客观的认识自己？”1、自我观察法。通过自我观察，反省日常生活中的点滴来认识和评价自我。2、交流比较法。在与他人的接触中，通过交流比较，认识自己的优缺点。3、他人评价法。通过观察他人对自己的评价和态度，认识自己。论语?学而第一中，曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？就说自我观察反省法吧。在通过他人评价的过程中，我们不要绝对化，也要保持一种冷静的思考。论语?卫灵公第十五中，子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”孔子通过自己的学习，与人类历史上自己所崇拜的人作比较，从而确定客观全面的评价自己。这种方法，不失为一种自我提升之道。例如，论语?微子第十八中，逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑。其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”这有些类似我们今天提倡的阅读名人传记或者名著，我们让学生与伟人进行面对面的交流，从而正确客观全面的认识自我。从中，我们看出，孔子没有因为提高自己的道德修养，选择避世、隐居。而是选择了坚守，不管什么情况下，都不抛弃不放弃。从他人评价中认识自己，我们可以看看子路和孔子的交流。子路对于孔子拜见南子、准备接受叛乱的家臣的邀请等，都提出了诚恳尖锐的批评。使孔子认真反省了自己的决策（奋斗目标的确立），从而让自己的人生之路少走弯路。第四章读论语学会学习学习是成才的阶梯，学习可以提高思想品德修养，学习可以增长才干只有学习才能适应社会发展的需要。我们必须不断学习，才能具备求知的能力、做事的能力、与人合作的能力和生存的能力，从而适应社会发展的要求。那么怎样学习呢？对于学习方法，早在两千多年前的孔子，就提出了自己精辟的论述。子曰：“学而时习之，不亦说乎？”孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？”孔子认为，学习方法中最重要的是对所学的知识进行时常的温习和练习，这样才能把知识记得牢固，才能融会新旧知识，才能融会贯通，有自己的发现。子曰；“温故而知新，可以为师矣。”孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以当老师了。”“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一。他认为，不断温习所学过的知识，从而可以可以获得新知识。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。对于孔子的这一学说，孔子的弟子曾子可以说是贯彻得最为彻底，这就是我们大家所熟知的曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子说：“我每天多次反省自己：为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”曾子三省中的“传不习乎？”是对孔子学而时习之的生动注解。孔子的这一思想给我们教育工作者以什么样的启示呢？我想，答案是不言而喻的。当然，学习光有时常的温习和练习是不行的，还得要思考。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会惘然无知而没有收获；只有空想而不读书学习，就会疑惑迷茫。”这就告诉我们，学习，是学和思相互结合的思维过程，两者同等重要而不能偏废于一隅，学而不思，只会落得个死读书，读死书，读书死的结局。思而不学，同样会陷入空想的结局。所以，只有让学和思结合，才可以让学生成为有知识，有思想，有道德的人。课堂教学中，教师不仅应该重视知识的传授，更应该重视的是发展学生的情感和思维，启迪学生的智慧。孔子一直把这一方法贯穿于自己学习的始终，于是就有了孔子和他的学生端木赐的对话。子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一以贯之。”孔子说：“端木赐啊，你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”端木赐回答说：“是啊！难道不是这样的吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯穿始终的。”这一个根本的东西是什么呢？孔子没有明说出来，这个“一以贯之”是什么？就是在学习的基础上，认真思考，从而悟出内在的东西。光有学习和思考，显然不够，孔子作为伟大的教育家，显然看到了社会实践对学生学习的积极作用。子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”孔子说：“对道德不去修养，学问不去讲习，听到义却不能去做，有了缺点错误不能改正，这些都是我所忧虑的。”坐而论道，不如起而行之，道德也好，学问也好，都需要自己去做，去实践，课堂是学习的场所，社会实践才是学生成长的平台，学的目的是学以致用，社会实践是引导学生活学的源泉。前段时间我看到这样一句话“每个天才都不是在教室中长大的，但有许多天才在教室里死亡。”这句话似乎有些极端，但它道出了课堂外的社会实践对学生成长的重要作用。学习，思考，实践的最终目的是为了创造，培养创新型人才是新时期教育的要求。新课程标准所倡导的自主、合作、探究的学习方式目的也在于培养有创新意识和精神的人才。什么样的人才才是真正的人才。我们不妨来看孔子与子贡的一段对话：子谓子贡曰：“女与回，孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女，弗如也。”孔子对子贡说：“你和颜回相比，谁更强一些呢？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回比呢？颜回听到一件事就可以推知十件事，我呢，知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“你是不如他呀，我同意你说的，你是不如他。”在这里，孔子问子贡与颜回相比谁在学识上更强一些，子贡和颜回都是孔子得意的弟子，但孔子最欣赏的是颜回，为什么呢，是因为颜回能“闻一知十”，说白了就是能由一个知识生发开去领悟更多的知识，也就是我们今天所说的有探究的意识，创新的精神。只可惜颜回好人命不长，很年轻就去世了，所以孔子感到非常的惋惜，这是题外话。论语中还提到了子曰：“举一隅不以三隅反，则不复也。”孔子说：“（教导学生）教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不在教他了。”在这里，孔子也是十分强调学生的学习创造，做到能够举一反三，以学生的创造精神来衡量人才。颜回十分尊重孔子，对孔子所讲的知识从不加以反对和疑问，所以孔子认为他很愚蠢。论语上是这样说的，子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚”孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像一个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不愚蠢。”孔子不满意那种从来不提反对意见和问题的学生，他希望学生在接受教育的时候，要开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题能够有所创造和发挥。第五章、读论语学会融入集体生活在这个世界上，任何一个人的力量都是渺小的，只有融入团队，只有与团队一起奋斗，你才能实现个人价值的最大化，你才可能成就自己的卓越！团队，是为了实现一个共同的目标而集合起来的一个团队，每个班级都是一个团队。1、如何尽快适应新的学习生活？如何融入新的集体？建立淳朴、融洽的同学关系。自觉遵守集体纪律。树立主人翁意识，努力为集体添光彩。我们总揽孔子的一生，知道他是一个心态非常好的人。别人不理解他，他不生气。即使对于要害他的人，他也从不放在心上，只是离这样的人远点就好了，而且不是以恶对恶，乃至于批判他的人，说他缺乏斗争精神。他所倡导的“人不知而不愠，不亦君子乎？”“以德报德，以直报怨。”“君子坦荡荡，小人长戚戚。”我们可以想见他的为人处世。不说他自己，就是他三番五次的劝说子路，说话不要那么刚直，就可想而知。论语?学而第一中，子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”这里面，有着具体的很容易做到的目标，如入则孝，出则悌；有中等难度的目标，谨而信，说话做事要谨慎，坚守信用，现在我们说社会上普遍缺少诚信，就是这个中等的目标没有实现；也有终极目标，就是仁，在论述这个终极目标的时候，孔子用实事求是的发展的辩证的眼光看待这个问题，只要你力所能及的去做了，人人都可以达到“苟欲仁，斯仁至矣！”。至于自我教育管理和约束方面，论语?颜渊第十二中，子曰：“博学于文，约之于礼，可以弗畔矣。”他就是想通过文化，做到以文化人，让人们自觉用礼仪约束规范自己的言行，从而不会出现大的差错。如果说是共同的奋斗目标的话，那么孔子说的“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达与人”等就是他本人以及弟子们组成的这个团队共同的奋斗目标。至于说到融洽的关系，我们可以从“君君臣臣，父父子子”中可见一斑，就是不管是朝廷，还是每个家庭，都要保持一个和谐的关系，每个人都安分守己，承担自己职位上应该承担的责任和义务。论语?为政第二中，子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”可以看出他对于团队和谐的重要意见和建议，魏书生老师在他的班级学生守则中，写上了“胸怀宽广”、“学会尊重自己和他人”等等，是孔子集体主义思想观在现实生活中的又一次生动体现。建立淳朴的同学关系，孔子在这方面堪称典范。起初，我在看论语的时候，觉得孔子有些作假，但是真正了解的孔子的一生和他的思想之后，却是深深打动了我。一件事情，就是颜渊的葬礼。孔子的爱徒颜渊死后，孔子悲痛欲绝。颜渊的父亲找到孔子，希望老师帮助颜渊买个好的椁，即外棺。孔子说自己没有钱，颜渊的父亲说，您可以卖掉自己的马车嘛！孔子坚定的说，我不能卖，因为我曾经做过大夫，出门的时候不坐车是不可以的。我的儿子刚死了，他也是有棺无椁。后来孔子的弟子们，自己凑钱给颜渊举行了厚葬，并且给他买了椁。孔子在哭祭颜渊的时候，一边放声大哭，一边数落。是他们擅自做主给你买了椁的，不是我的主意啊！我是希望让你和我的儿子一样的啊！孔子是一个非常注重礼仪的，但是他更注重对于生命的尊重和死者精神上的尊重。再有一个例子，就是孔子的弟子公西华到齐国做官。公西华临行之前，嘱咐冉有照顾自己的母亲。冉有请示孔子，应该给公西华的母亲送去多少粮食。孔子说，送4-6斗就差不多了。冉有觉得少些，请求增加一些，孔子说就给16斗吧。非常偏爱公西华的冉有，最后擅自作主张给了公西华的母亲800斗。后来冉有发现自己在处理这件事情上不对，孔子给冉有讲了“君子周急不继富”的道理。详情见论语?雍也第六适当调节，首先从心理上认可和接受新的学习环境。总而言之，良好的集体有共同的奋斗目标，有严明的纪律，有融洽的同学关系。有积极向上的舆论氛围。良好班集体能形成巨大的教育力量。有利于良好品德的形成。有利于增长知识，提高能力。有利于身心健康发展。第六章读论语学会如善待友情朋友带给我们温暖，支持和力量，让我们感受生活的美好。在人生的旅途上，朋友伴我们同行，友谊照亮我们的生活之路翻看论语，让我们看一下，孔子师徒是怎样感知友情的。大家比较熟悉的一句是，论语?学而第一中“有朋子远方来，不亦乐乎？”言语中，我们可以看到孔子对于友情的珍惜和看重。对于远来的朋友如此的热情高涨，是不是对于朝夕相处的朋友父母、同学和老师，就已经感觉麻木了呢？不是的，如果说孔子成了一个世界级的文化巨人有他个人的魅力所在的话，那么他的三千弟子或者说是七十二贤弟子在他的成功中，起到了不可忽视的作用。孔子有着远大的理想和抱负，他也希望他的弟子们，能够实现自己的人生理想和实现自己的价值。用我们现在的话说，一个优秀的人背后，是一个优秀的团队。在我们中学语文课本上，有一篇文章子路冉有公西华侍座。孔子放下架子，诚恳的邀请他的弟子们畅谈理想。子路冉有公西华和曾点都表达了自己的意愿。在论语我们也看到，当与鲁国的执政谈论起来的时候，孔子根据弟子们所言和自己的观察，积极进行了推荐。历史证明，子路、公西华和冉有，都有了自己相应的政治地位。教师的专业成长，离不开学生的成长。教师是在自己学生越来越变得优秀的过程中，学到了教育教学的艺术的。孔子和他的弟子们，亦师亦友，教学相长，相互激励、启发，谱写了中华教育史上的辉煌篇章。一、正确交友论语?季氏第十六中，孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟，友善柔，有便佞，损矣。”益友是指正直、诚实、知识广博的朋友，他们能够帮助自己上进。在益友中，有一种朋友更为珍贵，那就是能够直言不讳的指出对方的错误，并真诚地帮助对方改正错误的朋友，这叫作诤友。损友是指品行不一、表里不一、没有真才实学的人，这种人会给自己以消极的影响，阻碍自己进步。我们看下面讲几则孔子和子路的故事。他们虽则师徒，实则诤友。论语?雍也第六中，子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之！”南子是当时卫国国君卫灵公的妻子，外表漂亮妖冶，好大喜功，作风不检点，而且卫国的内乱，她也难辞其咎。孔子急于得到卫灵公的重用，所以走夫人路线。这一点，遭到了子路的坚决反对。孔子去拜见这个名声不好的女人，面对子路的满脸的不高兴，孔子有口难辩，所以只好跺着脚赌咒发誓，说如果我是有什么不好的企图的话，老天爷会惩罚我！由此可见，师徒的真挚的友情和相互关爱。孔子对于子路的批评，也是直率的。论语?先进第十一中，闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”这里孔子通过几个弟子的谈话，看到了弟子们的不同的修养，对于子路过于强硬的个性不无担忧。因为生逢乱世，生存是第一位，孔子为子路的前途和命运担忧。为了让子路明白这一点，孔子还专门找子路谈话，希望这种谈话能对子路今后的成长有好处。这就是论语?阳货第十七中的：子曰：“由也，女闻六言六弊乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”如果我们仔细分析，子路身上，好仁、好知、好信、好直、好勇、好刚等品德都具备，就是好学方面有所欠缺。孔子直接指出，子路这种不注意学习的缺点不仅害人而且害己。论语?先进第十一中记载。子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”子路派一个叫子羔的年轻人做费地的官长。孔子知道后，说子路啊，你这是在害这个年轻人啊！子路觉得很委屈，说那个地方民众基础很好，土地肥沃庄稼收成也好，何必一定要读书啊。孔子听到子路的非常生气，说你真是一个可恶的能说会道之人！现在我们干什么，都讲究持证上岗。这是对事业的一种负责，也是对人才的一种负责。孔子所倡导的学而优则仕，仕而优则学，就是强调了不断学习的重要性。对于子路性格的完善，孔子是不遗余力的。论语?子路第十三中，子路问曰：“何如斯可谓士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”从这段话中，我们可以看出，孔子教导子路，与人相处，要像兄弟一样相互劝勉和顺，我想这些都是针对孔子刚直的性格和不注重学习而言的。子路的性格，有着很强的代表性。今天我们身边的多数人，都属于子路一类的人，所以我们重点分析子路和孔子的故事，对于今天的我们或许能有些帮助。孔子面对子路，指出了继续学习不仅关系到自身素养的提高，不仅关系到事业的成败，而且关系到自己的生命价值是不是真正得到实现。真可谓是鞭辟入里教人教心的诤友。我们从中学到许多宝贵的东西，不管是对于我们身边的老师、同学还是我们的父母，如果真的有错误的话，我们就不仿做当面敢批评的诤友，但是一定要注意方式方法，态度当然要真诚，自己必须具有足够的智慧才行！因为批评一个人的话语，总没有表扬一个人的话语那么顺耳，如果没有充足的事实道理论证难以起到相应的作用，甚至是适得其反！二、保持美好友情1、同学之间平等、尊重、真诚、理解、宽容、关爱、帮助。论语卫灵公第十五中，子曰“其恕乎！己所不欲勿施于人”论语?雍也第六中，子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达于人”论语?述而第七中，子曰：“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣！”以上前面两句话的意思，就是要推己及人，就是平等的看待自己和他人。自己厌恶的，不要勉强别人接受。自己追求成功，也要学会帮助别人成功。自己追求幸福，也要帮助人追求幸福。这里面很好的表达了平等和尊重的意思。后面一句，就是表达不要弄虚作假，这样是不会保持长久的。孔子不喜欢这样不够直爽的人，在论语中，他举了一个这样的例子，说一个人不够爽直。别人找他借东西，他不说自己没有，而是先去邻居那里借了来给朋友，这样就有些虚假了，这样的友情就长不了。例如，有些同学过生日。有好朋友为了所谓的面子，诓骗父母说要用钱买书或者文具等，结果是用来给朋友买生日礼物。这样的友情就是有虚假的成分，不会保持长久，倒不如自己制作一个小小的卡片，写上对朋友真挚祝福的话语来的实在长久。因为第二种，更体现了自己的真情实意，而且在制作这个小小的卡片的过程中，凝聚了自己的智慧，也是一个提升自我的过程，所以这样做会有利于友情更持久。关于理解和宽容，论语?学而第一中，子曰：“人不知而不愠”。意思是，当别人看不起自己，或者误解自己的时候，不要去嫉恨别人，正道直行好了，到时候日久见人心，朋友会发现你自身的价值和你们之间的友情的。论语?卫灵公第十五中，子曰：“躬自厚而薄责于人”。我们想想，遇到问题，多从自己身上找原因，少去或者不去指责别人。为什么呢？对自己有好处，如果你找别人的毛病，对方非常豁达，他虚心接受了，自然皆大欢喜。如果对方不仅不接受，而且给你找出一大通不是来。你觉得心里痛快还好，如果你觉得自己心里不痛快，是必然导致心情不好，小则情绪低落，大则影响学习生活，而且更主要的于事无补。如果我们主动的从自身找原因，看看是由于自己的什么没有考虑周全，或者说在认识了解合作伙伴或者朋友上存在不够正确全面客观的地方，这样我们会不断的增长正确评价自己和他人的智慧，更好的发现自己的优缺点，确定符合自己实际的奋斗目标，更充分的挖掘自身潜能，开发自身智慧，不断的创造一个崭新的自我。所以说孔子说的“躬自厚而薄责于人”是一种生存和发展的大智慧啊！我们知道孔子在鲁国有一段从政的经历，而且也曾经做出过轰轰烈烈的政绩，主持过鲁国和齐国的会盟。在当时鲁国弱小齐国强大的情况下，有礼有力的捍卫了鲁国的利益和尊严。他的离去，是因为他不屑与鲁国的执政者们同流合污。论语?颜渊第十二中，子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”当然，如果我们的朋友鼓动我们去做错误的、违法的或者不好的事情的时候，我们坚决不能去。因为那是不正确的，非正义的。所以在对朋友宽容理解的同时，要善于明辨是非，分清正义与邪恶。关于关爱、帮助。论语学而第一中，子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则学文。”仁是什么意思呢，就是做有益于他人和社会的事情，不求回报。这里教育我们关爱帮助他人，从身边做起，关爱帮助父母、老师、同学等，从点滴的力所能及的小事做起，直至关爱和帮助全天下更多的人。因为你在关爱帮助别人的同时，你会发现自己的知识和能力不足，所以学习文化知识提高能力，就有了动力。我们现在很多的同学，觉得学习动力不足，是为老师学习，为家长学习，一个很重要的原因，是因为缺乏爱心和帮助别人的意识和习惯。你要减轻像父母那样辛勤劳作养家的人的劳动强度，你没有知识文化和能力行吗？你要父母生活的更加幸福快乐，你自己没有知识文化和智慧，让在他们不开心的时候发愁的时候快乐起来吗？要让自己和同学都成为有更高人生价值的人，不相互帮助共同提高学习的能力、自我管理和自我教育的能力能行吗？如果我们生活在一个互相嫉妒、互相排挤、人与人之间冲满着矛盾和冷漠的环境中，我们能幸福快乐的成长吗？如果我们真正读懂了关爱和帮助，那么我们养成一种良好的学习习惯和行为习惯，不仅是帮助自己，也是在帮助周围的同学！2、师生之间你感受到老师的爱了吗？你狠过老师对你的批评吗？你觉得老师可以成为我们的朋友吗？我们应该与怎样与老师交往？走进论语，看孔子和学生是怎样交往的。用打比方的方式进行交流。论语?子罕第九中，子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾者沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”孔子是一个饱学之士，但是在仕途上充满坎坷。子贡非常想了解老师的心情，于是打了一个比方，说有美玉在这里，是把它珍藏起来呢，还是展示它，让人们看到它，实现它自身的价值呢？”。孔子听子贡这么说，乐了。我就是那块美玉啊，我希望人们重用我，实现我自己的人生价值啊！子贡是一个不完全按照孔子旨意行事的人，孔子不重视经济，而子贡却是文化人中最大的富商。有时子贡心里也犯嘀咕，老师对我看法怎么样呢？要知道老师对自己的看法，干等着不行啊，主动交流啊！论语?公冶长第五中，子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”这一次子贡比较直白了。孔子没有直接回答，你如何如何。只简单的回大了“女，器也。”三个字。子贡应该是心里忐忑了。为什么呢？孔子有过这样一句话，就是“君子不器。”，也就是君子不是只具有一种作用，要能担当尽可能多的社会责任义务。于是子贡接着询问，孔子还是说了，用比喻瑚琏也。这是宗庙中的贵重器物，自然非同小可。这时子贡心里应该比较踏实了，因为老师啊非常看重他，当然呢他知道自己远远没有达到老师的要求，还要继续努力！我们说一个人要更好的成长，就要正确的认识和评价自己，让自己崇拜的老师和成功人士去评价自己，不失为一个正确客观全面认识自己的良好途径，所以同学们不要放过任何一个有利于自己成长的机会。第七章读论语看自尊无价为什么说自尊无价？人贵有自尊自信，自尊是自信是用于开拓进取者不可缺少的积极的心理品质，也是做人的重要品格。自尊的人看重自己的人格。真正树立自尊，赢得他人尊重，是要靠自我努力、发展提高自己来实现的。要想赢得他人的尊重，首先要尊重他人。论语学而第一中，有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。”这种健康的心理状态，体现在与人交往中，讲究诚信，勇于承担相应的责任和义务；并用相应的礼仪规范约束自己，使自己远离内疚，避免遭受羞辱。现实生活中，很多人是语言的巨人行动的侏儒，所以在生活和工作中很难找到这种愿意与其合作的朋友。因为怎样的朋友，都无法和言而无信的人长期共事。再就是待人做事，内心虔诚恭敬，是避免内疚和远离羞辱的不二法门。记得小故事，大道理中讲了这样一个故事，就是一个出色的工匠，造了一辈子房子，很受老板的赏识。当这个工匠在造最后一座房子的时候，心里便产生了懈怠，心想反正是最后的一项工程，以后也不干了。结果房子造成之后，向老板告辞的时候，老板非常激动的拉着他的手说，你知道吗？为了表彰你做出的巨大贡献，我将把你造的最后一所房子赠送给你，作为对你的最好奖励。这个工匠听到这话，心里就像打翻了五味瓶。很多人都知道韩信受胯下之辱的故事，但是很少有人知道那个侮辱他的人最终的结局。就是韩信功成名就之后，找到了这个曾经羞辱自己的人。起初这个人战战兢兢以为必死无疑，相反韩信根据他的一些悔改变现和能力推荐他担任了当时的京兆尹（相当于现在的北京市的公安局局长）。我想这个公安局长，真的要在吾日三省吾身中度日，不然再有个差错谁都不会保他了。一个人的尊严在受到严重挑战的时候，更能看出一个人是不是有自尊心，是不是有自尊的能力和智慧。如果说韩信审时度势，在楚汉战争中，为汉高祖刘邦打下了大半个天下，赢得了自己的自尊，保护了自己的自尊的话，那么大禹就是另个