中国文学批评史期末填空题.doc

第一章1、 先秦时期文学理论批评的萌芽和产生，大致可以春秋末期的孔子为界分为两个阶段；孔子以前严格地说还没有什么正式的文学理论批评，在有文字记载前的原始艺术中，只能看到当时人们对文艺和劳动、宗教、自然、社会关系的初步的认识，从孔子开始，我国古代文艺思想和文学理论批评的发展进入了一个十分重要的历史时期。2、人类早期的文艺观总是和功利相联系的。3、战国以前人们（包括孔子在内）都不把诗经看作一部单纯的文学作品，而是把它作为一种广义的文化现象来对待的，把它看作一部政治、伦理、道德、文化修养的百科全书4、朱自清先生说“诗言志”是我国历代诗论的“开山的纲领”。第二章1、孔子的文学思想以“诗教”为核心，强调文学要为政治教化服务，认为文学是以仁义礼乐教化百姓的最好手段2、孔子在美学思想上的主要特征是强调美和善的结合。3、孟子提出了“以意逆志”和“知人论世”的文学批评方法。4、 荀子的乐论对先秦儒家关于文艺和政治的关系作了全面的理论总结。第三章1、儒家比较注重文艺的外部规律研究，道家比较注重文艺的内部规律研究。2、老子对文艺和美学的主要贡献有二：一是对“象”的论述，二是对“虚静”的论述3、庄子的“自然无为”哲学观反映在文艺美学方面，就形成为崇尚天然，反对人为的审美标准和艺术创造原则。4、荀子解蔽批评庄子“蔽于天而不知人”。5、庄子 秋水云：“可以言论者，物之粗也。可以意致者，物之精也。”6、物我不分，方能创造出化工造物般的艺术珍品。这是庄子艺术创作论的要害之所在。第四章1、 如果说先秦时期主要是为文学理论批评奠定了哲学和美学基础的话，那么汉魏六朝则是在这种哲学和美学基础上，发展成为系统的具体的文学理论批评。2、 儒家的文艺思想，其基本纲领是“文学-人心-治道”的“诗教”公式，注重于阐述文艺和现实、文艺和时代的关系，并明确提出了美刺讽谏说。3、 魏晋南北朝时代由于儒家思想的衰落，玄学和佛学的兴起，文学理论批评方面的特点是摆脱了儒家经学附庸的地位，开始重视文学本身的创作和审美特征，注意对文学的艺术表现技巧的研究，侧重于探讨文学的内部规律。4、汉代儒家文艺思想有代表性的纲领性著作是礼记 乐记和毛诗序。5、扬雄说：“诗人之赋丽以则，词人之赋丽以淫。”6、东汉前期在儒家文艺思想进一步深化的同时，也出现了反传统的进步的文艺思潮，它以桓谭、王充为最杰出的代表。7、王充论衡一书突出地体现了真善美相结合的文艺观和美学观。第五章1、魏晋时期，儒家的伦理道德观念发生了动摇，儒家思想一统天下的局面被打破了，思想解放带来了文学的解放，文学创作获得较为自由的发展，文学观念也开始有了新的变化。2、曹丕的典论 论文乃是由经学时代转向玄学时代，在文艺思想发展和文艺理论批评方面，具有重大转折意义的一篇纲领性文献。3、陆机的文赋，第一次全面系统地研究了文学创作的基本理论。4、“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。”5、晋葛洪抱朴子的文艺见解主要表现为提倡繁富奥博之文，讲究华艳雕饰；主张德行与文章并重；主张今胜于古等。6、南朝文学思想发展中有两个十分重大的问题，即是文笔之争、永明声律论。7、永明声律论的代表人物有沈约、谢眺、王融、周顒等。8、“四声八病”具体是指“平、上、去、入”；“平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽”9、南朝时提出区分文笔，正是为了进一步分清文学和非文学。10、萧统在文选序中提出的选文标准是事出于沉思，义归乎翰藻。第六章1、 刘勰的文心雕龙是中国古代文学理论批评史上一部最杰出的重要著作。全书共50篇，可分上篇和下篇两部分，上篇包括五篇总论及二十篇文体论，下篇包括二十篇创作论及五篇批评论发展论等。2 、刘勰的思想特点是以儒家思想为主而兼有佛道思想。3、刘勰认为文学的本质是道是其内容，文是其表现形式。故提出“文以明道”说。4、“情在词外曰隐，状溢目前曰秀。”“隐也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之独拔者也。”5、体性篇中把文学风格归纳为八种基本类型，即“八体”，是指典雅、远奥、精约、显附、繁褥、壮丽、新奇、轻靡。6、刘勰认为作家个性形成有四个方面的因素，这四个因素又可分成先天和后天两类，先天因素是才、气，后天因素是学、习。7、熔裁篇中说“草创鸿笔，先标三准”，“三准”是指：设情以位体、酌事以取类、撮辞以举要。8、刘勰的文体论各篇都从以下四个方面加以论述，即原始以表末、释名以彰义、选文以定篇、敷理以举统。9、时序篇提出文学发展与时代关系的著名论断：“文变染乎世情，兴废系乎时序。”10、文心雕龙论述文学自身的继承与革新的发展规律的，集中体现在通变篇，论述文学发展与社会生活关系的集中体现在时序篇。11、关于文学阅读和文学批评，刘勰提出著名的“六观”说：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。12、知音篇提出三种不正确的批评态度，它们是贵古贱今、崇己抑人、信伪迷真。第七章1、 清章学诚文史通义中称赞刘勰的文心雕龙“体大而虑周”，钟嵘的诗品“思深而意远”。该书对自汉迄梁122位五言诗作家，分为上、中、下三品进行评价。2、 钟嵘的思想受儒家思想影响较少，而较多地倾向于老庄玄学思想。3、 钟嵘的诗学理论可概括为感情论；自然论；风骨论；滋味论等。4、 评阮籍诗曰：“言在耳目之内，情寄八荒之表。”5、 评颜延之诗时曾引汤惠休的话：“谢诗如芙蓉出水，颜如错彩镂金。”6、 钟嵘说：“故知陈思为建安之杰，公干、仲宣为辅；陆机为太康之英，安仁、景阳为辅；谢客为元嘉之雄，颜延年为辅；斯皆五言之冠冕，文词之命世也。”7、 钟嵘说：“干之以风力，润之以丹采，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。”8、 钟嵘认为五言诗受诗经影响的，其特点是怨雅而温柔或怨雅而悲壮；受楚辞影响的，其特点是怨而愤，悲而少壮。9、 评任昉诗曰：“故世称沈诗任笔，昉深恨之。”10、诗品序曰：“五言居文词之要，是众作之有滋味者也，故云会于流俗，岂不以指事造形，穷情写物，最为详切者耶！”第八章1、 隋唐时期，对齐梁文学主要有两种态度，一是全盘否定，一是基本肯定。前者以李谔、王通、王勃为代表；后者以魏徵、令狐德棻、姚思廉为代表。2、 “蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。”（李白宣州谢眺楼饯别校书叔云）3、 “不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。”（杜甫戏为六绝句）4、 在唐人选唐诗中，殷璠的河岳英灵集是很重要的一个选本，它不但选诗，而且附以评5、 相传为王昌龄的诗格中说“诗有三境”，一曰物境；二曰情境；三曰意境。6、 皎然的诗式中有关诗境的论述是对殷璠、王昌龄诗境论的进一步发展。7、 刘禹锡对诗歌意境的美学特征作了非常深刻，非常确切的理论概括：“境生于象外”。第九章1、 “文章合为时而著，歌诗合为事而作”（白居易与元九书）2、 唐代古文提倡者所说的古文，是指先秦两汉时期那种与六朝骈文不同的、不讲骈俪对偶的单行散体的语言表达方式。3、 苏轼在潮州韩文公庙碑中称韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺。”4、 以古文代替骈文而成为文章写作主要语体形式，并且在文风上发生重大转折的这场历史性变化，是由唐代古文运动的主将韩愈和柳宗元来完成的。5、 “欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。”（韩愈荆潭唱和诗序）6、 柳宗元“文以明道”的“道”不同于韩愈的“道”：一是不像韩愈那样是严格的纯粹的儒家之道，而是以儒为主又兼有诸子百家之道；二是柳宗元的“道”更重视现实性，亦即他所说的“意欲施之事实，以辅时及物为道”的意思。7、 柳宗元在杨评事文集后序中说“文有二道”：一是“箸述者流”，二是“比兴者流”，表现出柳宗元对文学和非文学的区分。8、 司空图的“象外之象，景外之景”理论是对王昌龄的诗境论、皎然的情境论、刘禹锡的境生象外论的进一步发展，也是对唐代诗歌意境论的一个总结。9、 二十四诗品的“品”与谢赫的画品，钟嵘的诗品的“品”字的含义不尽相同，是指品格的意思，即指二十四种不同艺术风貌的诗歌境界。10、 “不著一字，尽得风流”出自二十四诗品中的含蓄品。第十章1、 宋代的诗文革新运动主要是针对当时“时文”“西昆体”流弊而发起的，代表人物有欧阳修、苏轼等。2、 我国文学理论批评史上第一次以“诗话”命名的是欧阳修的六一诗话。3、 写出下列话语的提出者“言在耳目之内，情寄八荒之表” （钟嵘）“情在词外曰隐，状溢目前曰秀” （刘勰）“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外” （欧阳修）“近而不浮，远而不尽” （司空图）4、 梅尧臣说“作诗无古今，惟造平淡难。”5、 苏东坡说“发纤秾于简古，寄至味于淡泊。”6、 周敦颐在周子通书中提出“文以载道”说，对后世产生了很大影响。7、 江西诗派所谓“一祖三宗”是指杜甫；黄庭坚、陈师道、陈与义。8、 江西诗派得名起于吕本中的江西诗社宗派图。9、 黄庭坚的诗学思想大致可用“理”“学”“法”三字来概括。10、列出北宋时期主要的诗话著作六一诗话、温公续诗话、石林诗话等；南宋时期主要诗话著作岁寒堂诗话、韵语阳秋、沧浪诗话等。第十一章1、 江西诗派得名于吕本中的江西诗社宗派图，除此之外，他还有紫微诗话、童蒙诗训等诗学著作。2、 宋理学家周敦颐提出“文以载道”，朱熹提出“文便是道”。3、 写出下列诗句的作者：“汝果欲学诗，工夫在诗外”（陆游） “江山岂无意，邀我觅新诗”（杨万里）“传语闭门陈正字，可怜无补费精神” （元好问）4、 严羽的沧浪诗话，在宋人诗话中有鹤立鸡群之姿，它的出现标志着以诗话形式探讨诗歌艺术理论进入更自觉的阶段。5、 李清照的论词一文，是北宋末期最早出现的较为全面、系统地阐述词的创作的专论，提出词 “别是一家”。6、 南宋词的创作是以辛弃疾为代表的豪放派词为主流，对豪放词给以充分肯定或较高评价的南宋词论家有胡寅、王灼、刘克庄等。7、 “文章自得方为贵，衣钵相传岂是真。已觉祖师低一著，纷纷法嗣复何人。”（王若虚）8、 “心画心声总失真，文章宁复见为人。高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘。”（元好问）9、 宋元时期的刘辰翁对世说新语的评点，被认为是小说评点的滥觞。10、元代钟嗣成的录鬼簿，是一本记载戏曲作家及其作品的著作，其中也反映他的戏曲思想。第十二章1、 明清时期是中国文学理论批评的繁荣和鼎盛时期，其主要特征是丰富性、发展性、民主性、宏观性、资料性等。2、 明初自洪武至宣德、正统的近百年间，文学思想以明道宗经为主导倾向，从弘治、正德之交到隆庆、万历之际的百年间，以前后七子为代表的复古模拟文艺思潮占据文坛的主要地位。3、 高棅的唐诗品彙以初、盛、中、晚四个时期来研究唐诗，并继承严羽以盛唐为法的思想。4、 “前七子”有专门论诗著作的有徐祯卿的谈艺录；“后七子”有专门论诗著作的有谢榛的四溟诗话、王世贞的艺苑卮言。5、 前后七子的共同诗文主张是文必秦汉，诗必盛唐。6、 明代从嘉靖后期开始，文艺上出现了一种茅坤新思潮，其代表人物有李贽、公安“三袁”等。7、 “唐宋八大家”一说出自茅坤的八大家文钞8、 竟陵派的代表人物是钟惺、谭元春，他们的诗学主张是幽深孤峭。第十三章1、 明代小说理论批评方式主要有三种：一是对作品的评点；二是为小说写序或跋；三是笔记杂著中的一些片断记载和评述。2、 明代小说理论批评的代表人物有李贽、叶昼、冯梦龙。3、 徐渭写了有关南戏的专门理论批评著作南词叙录。4、 吴江派和临川派论争的焦点是戏曲创作应当重音律还是重意趣，吴江派的代表人物是沈璟，主张重音律；临川派的代表人物是汤显祖，主张重意趣。5、 明代后期戏曲理论方面有两部比较重要的专著，这就是吕天成的曲品；王骥德的曲律。6、 用连线标出下列著作的作者诗品 南朝 庾肩吾词品 南朝谢赫曲品 南朝钟嵘书品 明杨慎古画品录 明吕天成第十四章1、王夫之的文学理论批评著作，主要有诗广传、楚辞通释、诗译、夕堂永日绪论、南窗漫记、古诗评选、唐诗评选、明诗评选等。2、王夫之的诗学思想主要表现为“兴观群怨”论和“情景融和”论。3、叶燮的原诗，不同于一般的诗话，不像一般诗话那样零散、琐碎，而是比较完整、系统的理论著作。4、叶燮的诗学思想主要表现为“理、事、情”论和“才、胆、识、力”论。第十五章1、 金圣叹的文学思想主要体现在他对离骚、庄子、杜诗、史记、水浒、西厢六部书的评点中，他称为六大才子书。2、 继金圣叹评点水浒之后，在对长篇小说的评点方面，最有名的是毛纶、毛宗岗父子评点的三国演义，张竹坡评点的金瓶梅和脂砚斋评点红楼梦。3、 李渔是明清之交著名的戏剧理论批评家，著有闲情偶记，其中词曲、演习、声容是关于戏剧的理论。4、 李渔关于戏剧语言非常重视，他在“词采第二”中对戏剧语言提出了四点要求：贵显浅；重机趣；戒浮泛；忌填塞5、 李渔对“科诨”语言也提出了戒淫亵；忌俗恶；重关系；贵自然等重要原则。第十六章1、 清代在诗歌理论方面出现了四个主要的流派：以王士禛为代表的神韵派；以沈德潜为代表的格调派；以袁枚为代表的性灵派；以翁方纲为代表的肌理派。2、 王士禛的论诗著作，有渔洋诗话池北偶谈香祖笔记分甘余话花草蒙拾等，后人辑其论诗之语为带经堂诗话3、 王士禛的诗学思想核心是神韵说。4、 沈德潜的诗学理论批评主要见于诗话说诗晬语和他所编选的古诗源、唐诗别裁、明诗别裁、清诗别裁等。5、 袁枚的诗学思想核心是性灵说，他的诗话著作是随园诗话。6、 翁方纲诗学思想核心是肌理说，他的诗话著作是石洲诗话。7、 桐城派主要代表人物有方苞、刘大魁、姚鼐。论文偶记的作者是刘大魁。8、 姚鼐明确提出桐城派文论的纲领是义理、考据、辞章的统一。9、 清代词学有以朱彝尊为代表的浙派，有词选集词综，所选词以雅正为指归；有以张惠言为代表的常州派，有词选集词选，所选词以寄托为指归两大派。10、周济属常州词派，其词论著作是介存斋论词杂著。第十七章1、 中国文学理论批评发展到近代时期，产生了一个明显的变化，这就是传统文学理论批评和新传入的西方文学理论与美学思想的碰撞和交汇，并向现代文学理论批评过渡。2、 龚自珍和魏源的文学思想的共同特征是要求文学表现时代的忧患意识；重视文学的社会功用，要求文学必须为救世济时服务。3、 刘熙载的艺概，是他文艺美学的代表作，共分六个部分：文概、诗概、赋概、词曲概、书概、经义概。4、 陈廷焯的白雨斋词话是中国古代词话中篇幅最大，成就较高的一部重要著作。5、 在清末四大词人王鹏运、郑文焯、况周颐、朱祖谋中，从词论方面来说，最有成就的当推况周颐，其论词著作是蕙风词话。6、 被梁启超称为“诗界革命”的代表人物是黄遵宪，其诗歌理论核心是我手写我口。第十八章1、 中国近代中西文学思想直接交流和融会的主要代表人物是梁启超和王国维。2、 梁启超的新文学思想主要表现在他所提倡的诗界革命、文界革命、小说界革命。3、 梁启超改良主义小说理论的纲领性论文是论小说和群治之关系。4、 梁启超的文学思想和他激进的改良主义政治主张密不可分。5、 王国维最有代表性，影响最为广泛深刻的文学理论批评著作是人间词话，其核心理论是 “境界”说。6、 王国维深入钻研过西方的哲学和美学，特别爱好康德和叔本华的著作，并对中西学术的不同认真地作过对照比较。1先秦时期：（1）萌芽时期：2003-22.“诗言志，歌咏言”最早见于尚书尧典。1998-21a.“诗言志”出于尚书尧典。1992-13a.“诗言志”说最早见于尚书尧典。（2）儒家：1993-1.孟子提出的一种理解作品的方法是“以意逆志”，提出的一个批评原则是“知人论世”。1995-1.在中国古代文学批评史上，提出“知人论世”、“以意逆志”的著作是：A.典论论文 B.孟子 C.荀子（3）道家：1998-21b.“大音希声”出于老子。1996-1.提出“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气”说的是A.孔子 B.孟子 C.老子 D.庄子2汉魏六朝时期：（1）两汉经学时代：1989-3.提出写赋是“雕虫篆刻”“壮夫不为”的人是：A.司马迁 B.司马相如 C.班固 D.扬雄1997-10.提出写赋是“雕虫篆刻”“壮士不为”的人是：A.司马迁 B.司马相如 C.班固 D.扬雄2002-30.称汉乐府“感于哀乐，缘事而发”，出自于汉书艺文志。2001-2.汉书艺文志中将辞赋分为四类。（2）魏晋玄学时代：1991-18a.中国文学批评史上第一篇较为系统的论文是曹丕（谁）的典论论文。1990-14.三国时期提出“文以气为主”的文学主张的是曹丕（作者名）的典论论文（文章名）。1998-4.“文以气为主”，是曹丕在典论论文中提出来的。2003-23.“文以气为主”是曹丕在典论论文中提出的论点。1994-2.中国古代史学中对风格理论做出贡献的是：A.曹丕 B.陆机 C.司空图 D.王国维1997-9.我国古代文论家陆机在文赋中提出了“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”的见解。1992-13b.“诗缘情而绮靡”，这句话见于陆机的文赋。（3）南朝：1989-12.诗歌声律的“八病”是沈约提出的。2003-24.诗歌声律的“八病”说是沈约提出的理论。1994-7.文心雕龙共2卷，50篇。1992-16.文心雕龙总述把无韵的文章称为笔，有韵的文章称为文。1996-1.“驭文之首术，谋篇之大端”，此语出自古代文论著作文心雕龙，作者为刘勰。1998-5.“文变染乎世情，兴废系乎时序”，是刘勰在文心雕龙中提出的。1998-14.提出“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”的是：A.曹丕 B.陆机 C.钟嵘 D.刘勰1993-9a.诗品的作者是钟嵘。2002-48.“儿女情多，风云气少”是钟嵘在诗品中对张华的评价。3唐宋金元时期：（1）唐代：2002-49唐代殷璠的河岳英灵集强调诗歌创作的兴象。1994-1.在诗式中提出“妙悟说”的是皎然。1990-15.唐代的一位来中国留学的日本僧人所写的一部有关中国诗歌理论的著作是文镜秘府论，作者名叫空海。2001-6韩愈：“国朝盛文章，子昂始高蹈。”1993-9b.二十四诗品的作者是司空图。1987-3a.“不着一字，尽得风流”的诗歌境界是司空图（人名）在二十四诗品中提出的。（2）宋代：1991-18b.古代“诗话”的第一部书是欧阳修（谁）的六一诗话。1992-17.“味摩洁之诗，诗中有画；观摩洁之画，画中有诗。”这段评语的作者是苏轼。“摩洁”指的是王维。1996-2.南宋严羽以禅喻诗，在沧浪诗话中，提出了妙悟说。1987-3b.严羽在沧浪诗话中赞誉盛唐诗歌“羚羊挂角，无迹可求”。“如空中之音，相中之色，水中之月，镜子中之象，言有尽而意无穷”。1997-11.“诗别有材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书，多穷理，则不能极其至。”这段话见于：A.姜夔白石诗说 B.张戒岁寒堂诗话 C.严羽沧浪诗话 D.叶攀原诗（3）金元：1994-10.元好问论诗绝句中说：“曹刘生啸虎生风，四海无人角两雄。可惜并列刘越石，不敢横建安中。”这里曹指曹操，刘指刘桢，刘越石即刘琨。1989-16.元好问论诗绝句说“曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄”。“曹刘”指是曹操、刘桢。1991-13.“沈宋横驰翰墨场，风流初不废齐梁。论功若准平奂例，合著黄金铸子昂”这首诗的作者是元好问，全诗充分肯定了陈子昂（谁）在诗歌发展中的重要地位。1992-18.元好问论诗绝句说：“沈宋横驰翰墨场，风流初不废齐梁。”“沈宋”指的是沈佺期和宋之问。1994-15.元人方回编写的体现“格高”诗论的选本叫瀛奎律髓。1987-7.录鬼簿和闲情偶记是我国古代有关戏曲史料和理论的著作。录鬼簿的作者是元代的钟嗣成；闲情偶记作者是清代的李渔。4明清时期：1987-13a.七十一回本水浒传的批改者是金圣叹。1995-3.我国小说批评中，金圣叹对水浒传的评点和毛宗纲对三国演义的评点最为著名。2002-37.清代提倡“神韵说”的诗人是王士禛。1989-18.在清代“格调说”的代表人物是沈德潜，“肌理说”的代表人物是翁方纲。1994-2.沈德潜提倡“格调”说，翁方纲提倡“肌理”说。2002-50石洲诗话的作者是翁方纲。1989-37.清代石洲诗话的作者是翁方纲，随园诗话的作者是袁枚。1995-2.清代的袁枚受明代公安派文学的影响在随园诗话中提出了“性灵”说。1998-7.“性灵说”与“肌理说”的主张者是：A.严羽、王世贞 B.袁枚、沈德潜 C.袁枚、翁方纲 D.翁方纲、沈德潜1999-24.袁枚倡导“性灵”说，沈德潜倡导“肌理”说。5晚清近代：1997-4.主张诗歌要“吾手写吾口”的是黄遵宪；首倡“诗界革命”的是梁启超。1989-20.梁启超提倡的“诗界革命”、“文界革命”和“小说界革命”运动，都是为了使文学成为变法维新，启迪民智的工具。1996-28.近代诗坛明确提出“诗界革命”口号是黄遵宪、梁启超。1993-9.“诗界革命”的倡导者是： A.康有为 B.梁启超 C.谭嗣同 D.黄遵宪1992-28.清末陈衍认为古代诗歌“莫盛于三元”，所谓“三元”指的是开元和元和、元祐。1997-24.晚清陈衍认为古代诗歌“莫盛于三元”，所谓“三元”是指：A.开元、元和、元祐 B.开元、元和、元丰 C.元嘉、开元、元祐 D.元嘉、开元、元丰1998-29.晚清陈衍认为古代诗歌“莫盛于三元”，所谓“三元”是指：A. 开元、元和、元祐 B. 开元、元和、元丰 元嘉、开元、元祐 元嘉、开元、元丰1991-19.写出下列著作的作者：A.饮水室诗话梁启超；B.白雨斋词话陈廷焯；C.白石道人诗说姜夔；D.四溟诗活谢榛。1995-4.近代王国维的宋元戏曲史和梁启超的论小说和群治之关系分别对我国戏曲、小说的发展作了论述。1996-3.王国维的红楼梦评论和宋元戏曲史，分别对小说和戏曲加以论述。1993-2.王国维（人名）在人间词话（著作）中首标境界说，认为“词以境界为最上。有境界则有自成高格，自有名句。”1999-2.下面哪一位词人的创作曾被王国维称为“创调之才多，创意之才少”：A.周邦彦 B.柳永 C.吴文英 D.贺铸一. 填空1,陆机把文体分为十类,并具体概括其风格特征,他提出:”诗缘情而绮靡,赋体物而浏亮.”2,江西诗派文论领袖 黄庭坚，他的诗学大致可以用三个字来归纳 “理”、“学”、“法”.3,公安派三袁,袁宏道,袁宗道,袁中道，文学理论 真,变,趣,奇，代表人物 袁宏道4,孔子评主要标准 思无邪,公安派以“性灵”为中心从四个方面来分析.5,在文学文论上首先提出”发愤著书”的是屈原,后是司马迁的“发愤著书”说,韩愈的“不平则鸣”说,欧阳修的”诗穷而后工”6,中国文学史上最早的一部诗话 欧阳修 的六一诗话7,魏晋南北朝时期体现文的自觉的特征的是 曹丕 的“文气说”8,魏晋南北朝时期著名文论作品 曹丕典论论文、陆机的文赋、刘勰文心雕龙、钟嵘诗品9,魏晋南北朝完全可以与亚里士多德诗学并称的 刘勰文心雕龙,共 50篇10,清代最大的文学流派是桐城派，代表人物：方苞、刘大魁、姚鼐。中国文学批评史综合练习题 第一讲 先 秦1、 孔子是先秦 儒 家学派的创始人，他的文艺观主要见诸于由他的弟子及再传弟子关于记录他言行的著作 论 语 。2、教材指出：孔子所代表的儒家的文艺观，大体上表现在以“诗教”为核心的文艺观及其对诗经的批评。3、论语为政篇记孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰： 思 无 邪 。”这就确立了儒家文艺批评的标准。4、论语阳货篇记孔子说：“诗可以 兴 ，可以观，可以群，可以 怨 。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”5、教材指出：孔子关于“文”和“质”的论述，后来被运用到文学创作中，成为要求文学作品 内 容 与 形 式 完美统一的基本理论，并在中国文学理论批评史的发展中始终起着主导的作用。6、教材认为：孟子对儒家文艺思想发展的突出贡献在于：其与民同乐的文艺美学思想，以及“知人论世”与“以意逆志”的文学批评方法论。7教材指出：孟子认为必须首先使作者具有精神品格之美，培养作者高尚的人格和道德品质，然后才可能写出好作品，因此提出了对后世文学批评影响较大的“知言养气”说。8孟子在公孙丑上中说：“我知言，我善养吾浩然之气。” 9孟子的“知言养气”说被后人在文论中广泛运用，形成了中国文论史上以 气 论文的悠久传统。10孟子在万章上中说：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。 以意逆志 ，是为得之。” 11孟子在万章下中说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以 论其世 也。是尚友也。” 12教材指出：庄子祟尚 自然 、反对 人为 ，是其文艺美学思想之核心。13要在艺术创造上达到理想的境界，庄子认为创作主体必须进入“ 虚静 ”的精神状态。14庄子外物篇中说“筌者所以在鱼，得鱼而望筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意， 得意而忘言 。”提出了“ 得意而忘言 ”说，恰恰道出了文学创作中言、意关系的奥秘，此对后代文学创作和文学理论批评产生了巨大影响。15庄子的“得意忘言”说，对后代文学创作和文学理论批评产生了巨大影响，在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代文学作品注重“ 意在言外 ”的传统，并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。第二讲 两 汉1司马迁在刘安评价屈原的基础上，更加突出了离骚“ 怨 ”的特点，认为“屈平之作离骚，盖自怨生也。”2司马迁在报任安书中根据历史上伟人的事迹，更概括出“ 发愤著书 ”说，这种说法正是在他评论屈原及其作品基础上的扩展。3司马迁在史记屈原列传中说： “屈平疾王听之不聪也，谗陷之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。4司马迁在报任安书中说他写作史记的目的是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。5毛诗大序的主要思想之一在于：它认为诗歌创作要合乎“发乎情，止乎礼义”的原则，而在揭露和批评现实黑暗方面，又必须“主文而谲谏”，明显地反映了儒家文艺思想保守性的一面。6毛诗大序还提出了讽谏说，文中说：“上以风化下，下以风刺上”，“言之者无罪，闻之者足以戒。”7毛诗大序说： “故诗有六义焉，一曰 风 ，二曰赋，三曰 比 ，四曰 兴 ，五曰 雅 ，六曰颂。”8王充的主要著作是论衡；他自述他写作论衡的主旨是“疾虚妄” (佚文篇)。第三讲 魏晋南北朝1教材认为：曹丕在典论，论文里首先提出的重要问题是作家的才能与文体的性质特点之关系。即所谓“文非一体，鲜能备善”，不应“各以所长，相轻所短”。2曹丕典论论文研究了不同类型文体的特点，指出“文本同而末异”。3典论论文在论文体的不同特点时说：“盖奏议宜雅，书论宜理，铭谅尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也。4曹丕典论论文把文章分四科八种。“四科”具体指：奏议、 书论 、铭诔、 诗赋 。“四科”实际上共八种文体。 5曹丕典论论文把文章分四科八种。八种文体具体指：奏、议、 书、论 、铭、诔、 诗、赋 。6典论论文特别强调作家个性对文学创作的重要意义，提出了“文以 气 为主”的著名观点。7文赋的中心是论述以 构思 为主的创作过程。8陆机在文赋中把文体分为 10 类。实际上最关系到文学的是诗和赋两种文体。9陆机在文赋中论文体风格特征时，提出了“诗 缘情 而绮靡”和“赋体物而浏亮”。10教材认为：从陆机对诗、赋创作“缘情”和“体物”的论述中，可以看出他对文学艺术的两个重要特征：感情和形象，有了深刻的认识。11陆机在文赋中说：“其会意也尚巧，其遣言也贵妍。暨音声之迭代，若五色之相宣。”教材认为：“会意”是指具体 构思 ，“遣言”是指 辞藻 问题，“音声迭代”指语言的音乐美。这主要都是指诗赋等纯文学而言的。12。陆机对于文学作品的艺术美，提出了五条标准，这就是应、和、悲、雅、艳。13刘勰对文学本质的看法，集中表现在原道篇中。教材指出：刘勰认为文学的本质是： 道 是其内容， 文 是其表现形式。14教材认为：刘勰在文心雕龙原道篇中所说的文的概念，有广义和狭义两方面的含义。广义的文指的是指 宇宙万物 的表现形式。狭义的文当即是“人文”，指人用语言文字来表达的文章。15教材认为：刘勰所说的“道”，具有 儒 、 道 、 佛 三教合流的含义。16教材指出：神思篇列文心雕龙创作论之首，重点论述了艺术思维中的 想象 问题，提出了“思理为妙，神与物游”的创作观。17教材认为：刘勰在体性篇中提出的“体性”概念，讲的是文学作品的 体裁风格与作家 才性之间的关系。18教材认为：中国古代文学理论中的“体”的概念，包含两层意思，一是指文学作品的不同 体裁形式 ；二是指文学作品的不同 风格特点 。“性”，是指作家的 才能 和 个性 。19教材认为：中国古代文学理论中的“性”概念，是指作家的才能 和 个性。不同的作家才能有高低优劣不同，个性特点也不一样。20教材认为：刘勰在体性篇中明确指出文学作品的风格是直接体现作家的才性，也就是： 才 、 气 、 学 、 习的特点的。21刘勰提出“风骨”这一文学批评中的重要概念，对后世文学理论产生了深远影响。教材认为： “风”当是一种表现得鲜明爽朗的 思想感情 ；“骨”当是一种精要劲健的 语言表达 。22钟嵘对诗歌理论的贡献，见诸其所著的诗论专著诗品，其文论思想的核心，教材认为是“ 直寻 ”。23钟嵘在诗品序中指出：诗歌既是人的“ 性情 摇荡”的产物，又可以反作用于的“ 性灵 ”，使之受到陶冶感化。24钟嵘诗论的根本主张是提倡“ 自然英旨 ” (见诗品序)，强调感情真挚。25教材指出：钟嵘认为，“诗”是抒情文学，“观古今胜语，多非 补假 ，皆由 直寻 ”(见诗品序)，他要改革“雕缋满眼”的不良诗风，祟尚清新自然。26钟嵘把“ 滋味 ”作为衡量作品的重要尺度，使之成为古代文论中的基本美学范畴。27钟嵘提出了以怨愤为主要内容的“ 风骨 ”论，强调诗歌创作必须以“干之以 风力 ”，同时“润之以丹采”，只有二者均备，才是最好的作品。28钟嵘在诗品序中说： “故诗有三义焉：一曰 兴 ，二曰 比 ，三曰 赋 。”29魏晋南北朝时期四部重要的文学理论和文学批评专著是曹丕的典论论文、陆机的文赋、钟嵘的诗品和刘勰的文心雕龙。30钟嵘的诗品和刘勰的文心雕龙，代表了齐梁时期文学批评的最高成就。第四讲 隋唐五代1陈子昂的 与东方左史虬修竹篇序 提出了“兴寄”和“风骨”说，这是他诗歌革新主张的纲领。2“ 汉魏风骨 ，晋宋莫传”、“彩丽竞繁而 兴寄 都绝”是陈子昂对晋宋以来特别是齐梁文学提出的尖锐批评。3。陈子昂在与东方左史虬修竹篇序中，对晋宋以来特别是齐梁文学提出批评。从另一方面说，这也体现了陈子昂诗歌革新的正面主张：要求诗歌创作重视“ 兴寄 ”和“ 风骨 ”，寄怀深远，言之有物，因物喻志、托物起情，意象鲜明、语言精警。4. 教材指出：陈子昂心目中的理想作品是他在与东方左史虬修竹篇序中提出的符合这样条件的作品：“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。”5陈子昂的代表诗作 感遇 三十八首和著名的短诗 登幽州台歌 都是体现他的诗歌理想的兴寄深远、风清骨峻之作。6唐代皎然的诗论代表作是 诗式 ，另有诗仪一卷，全书已佚，只在其他书中有所引录。7皎然的诗论，侧重于探讨诗歌的艺术创造规律。而他关于诗歌内在艺术规律的探讨，较为集中的，则是 意境 的创造问题。8韩愈在答李翊书中还继承了孟子的“ 养气 ”说，提出了“气盛言宜”之论。9教材认为韩愈提出的“气盛言宜”论中的“气盛”，是指作家仁义道德修养很高而体现出的一种 精神 气质，一种 人格 境界，已不复是抽象的仁义道德教条。10韩愈在送孟东野序中提出了他的“不平则鸣”论，说：“大凡物不得其平则鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。”11韩愈在答刘正夫书中回答“古圣贤人所为书俱存，辞皆不同，宜何师？”的问题时说：“师其意，不师其辞。”12韩愈的“不平则鸣”论，从实质上看是和司马迁在报任安书里提出的“ 发愤著书 ”说脉相承的。13教材指出：中唐的诗歌理论，较为明显地出现了两种倾向，一种是注重艺术审美方面的探讨，可以诗论家司空图为代表；另一种是强调作品所表现的社会内容，这可以诗人白居易为代表。14白居易的诗歌理论主要集中在他的长文 与元九书 中，文章中说：“诗者，根情，苗言，华声，实义。” 强调的重点是主张用诗歌达到一种功利目的。15教材指出：白居易主张用诗歌达到一种功利目的，即“文章合 为时 而著，歌诗合 为事 而作”(与元九书)，这明显地继承了传统的儒家文论思想。16教材认为：白居易诗歌理论的弊端之一，是在诗歌艺术表现上，忽视艺术要含蓄蕴藉的原则，主张要写得“其言直而切”，要“首句标其目，卒章显其志(新乐府序)，按照这种理论写出的诗歌，必然会直白浅露。17司空图在与王驾评诗书中提出： “长于 思与境 偕，乃诗家之所尚者。