达摩大师血脉论通解.doc

. 达摩大师血脉论通解释照光法师 传讲序言： 佛法修行有八万四千法门,虽有如是诸多法门类别,但一切行法皆摄归于禅,故禅乃一切法门行持之总摄。所以佛法之一切修行皆包括于禅，如净土宗所修为念佛禅，天台宗为止观禅，密宗各教有大圆满、大手印、大中观等禅法，可以说禅是遍通于佛教之一切教派中的。而中国汉地之修行者，皆以禅宗为禅之代表。禅宗乃是由西天第二十八祖菩提达摩传入中国的，故而他为中国禅宗的初祖。此处所谓之禅乃是诸佛之心印，非是外道等世间之禅，故禅宗诸祖皆称禅宗为佛心宗。禅宗之修法皆以不立文字，单刀直入，或拳打或棒喝，或参话头、参公案，以一念摄万念令心归寂，疑情息灭而证心地。虽然禅宗以不立文字，单刀直入为要，但并非是不闻思教义，只是不令行者黏着文字相而已。但今之禅宗弟子皆以为学习禅宗不用闻思佛教之教义，如是所想实为荒谬之极也！达摩大师身为禅宗初祖亦没有说学习禅宗不得闻思教义，只是在他的教言中说明开悟成佛不得黏着文字，不得以文字义理为自己之所证，只有于现量中获得心地之证悟才是究竟成佛之道。菩提达摩在禅法的弘扬方面主要所依的经典是四卷楞伽经，他主要的著作有血脉论、悟性论、无心论、破相论、四行观。在其著作中血脉论乃是最具代表的一部论典，这部著作是主要讲述明心成佛之要义的。达摩大师血脉论这部禅宗论典，对一个修行人而言，能起到破迷开悟，离苦得乐的关键作用。所以，愚僧诚恳地将达摩大师血脉论介绍给大家，欲以其内在深髓的法义和所具的加持，令各位在修行中心越来越清净，从而也能了解到十方三世诸佛所传法要的关键所在，成佛以何为基础，如何断除烦恼，如何不离烦恼的当下令智慧现起。这些道理堪为破除无明大暗的明灯，出离生死轮回的密钥，各位同修若能真正地将其领纳于心并付诸实践，那么，就不至于让我们的暇满人身和短暂的生命空过，也能使修行不偏离于正道，获得解脱、成就佛果将如探囊取物，而非可望不可及。故望诸同修能以恳切希求之心认真学习，随文发慧而契入诸佛心要，由此踏上究竟解脱的光明大道。释迦座下 形象僧戒仁 照光 叙公元 二零零九年正月达摩大师血脉论通解 释照光法师 讲著南无本师释迦摩尼佛无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。为了究竟度化一切有情众生，请大家发无上菩提心！今通解本论分六大段：甲一述缘起；甲二释论题；甲三略说论主简史；甲四论首标宗；甲五正释论文；甲六论尾结归。甲一述缘起愚在前面已略提过讲解这部论典的发心，而最重要的缘起是起始于07年去康藏然充寺。在前往然充寺的路途中，我和很多居士一起去朝拜峨眉山。在几天的相处当中，发现很多的同修道友平时在坐上还比较有功夫，安静的时候也能提起修行来，但是出了门以后，心却是散乱得很，没有任何摄持，在随缘对境当中和一个世间法的凡夫没有任何差别，面对各种境界的时候，心早就转得没有任何踪影了，那个觉照的心已经丢失，已经被遗忘了。看到藏地在学院里面学习的僧人，我也深有感触，一些人虽然每天闻思佛法，却未与佛法最核心的要义相应，内心的智慧不能生起，不能有效地断除烦恼。上述现象发人深思。因此愚僧挑选这部论典来给大家作一个简单扼要的讲述，以起振聋发聩，纠正偏颇之用。我们都知道禅宗，达摩大师所传之法是诸佛心法，或者说诸佛心中之法。在此要特别强调这个法对我们每个修行人的帮助，修行佛法最重要的是体悟十方诸佛的心髓所在，这是我们断烦恼成就解脱道的最根本的法义，也是我们的所求所证。如果我们想成佛，却没有真正发心求证佛之心法，则如是修学不可能真正地达到与诸佛相应，不可能以无修而修的修证与诸佛相应。那么，欲了解诸佛心法，由何而入呢？若是学习显宗者，当通过禅宗历代大德的教言以及般若经、楞伽经等来了解。但是原版的经典文字比较生涩，义理深奥而晦涩难懂，非不通达佛学之人能懂，而禅宗的祖师大德离我们并不是很久远，其言词深入浅出，也比较贴近我们这些凡夫，所以比较而言更容易让我们了解。因此愚僧选择讲达摩大师血脉论这部论，目的就是为了让大家能了解佛之心法，从而真实地了解禅宗以心印心的殊胜。修学禅法的行者，必须要在日常生活中时时刻刻提起觉观，审视自己的种种思想以及诸所作为，正如修心八颂中云：“一举一动观自心，正当烦恼初萌生，伤害自及他人时，愿急呵斥令消除。”一切众生皆因不明自之心性，妄著外境，认物为己，由是生起种种妄执，故生无量烦恼。是以修行即调伏自心，觉悟自性。今学习达摩大师论血脉论，恰恰能纠正我们不正确的思想，调伏行者妄动之心。为什么这样说呢？因为佛陀讲述八万四千法门、三藏十二部经典的目的是让我们真正地从内心当中了悟佛法，向自己的心中了悟佛法，而不是向外求，佛法在自性之中。达摩祖师的血脉论正是在讲述如何于自心中获得究竟的佛法。所以，作为一个佛教徒，你如果不了解佛陀讲法的根本和目的所在，以及所要起到的作用和达到的归趣，那么你尽一生而修学佛法最终只是缘木求鱼，正所谓终日忙忙亦落生死，如是结果是因为以妄心求法不契真如的缘故。若修行者不懂得如何以真心与佛菩萨相应，不懂得以真心与诸法真实义趣相应，这样的话，我们虽然每天在修法，但只能获得人天福报而已。所以我们必须要懂得如何令佛法入于自心，让自心与佛法相应，令心与佛法和合无二，这样才能成就无上道业。要想了解这些道理，在显宗里面，我推荐大家学习禅宗各大德的教义。他们的教义简单明了，没有废话，直入本心，直接契入到佛法精髓当中。要想普遍地令上中下所有根器的众生了解佛陀真正究竟密义所在，那么在显宗里面最好是学习禅宗的道理，因为禅宗的修法教言其实也是三根普被的，如：下根者可依次第禅法渐次修习而获得成就，中根者可依祖师禅之参话头而获得成就，上根者可依善知识之拳打棒喝的方便直接证悟。修学密宗的同修都知道密宗里有大圆满、大手印、大中观等禅法，其实若真实地归类的话，禅宗的禅法亦属于大手印的范畴之列，因大手印亦有显宗大手印和密宗大手印的差别，所以禅宗的禅法是为显宗大手印。禅宗的禅法乃是顿悟之禅法，故该禅法非常殊胜，它能起到断除众生根本烦恼的作用。若显宗行者想真正地破迷开悟，就必须要学习禅宗的这些教言。因为在显宗的教言当中，最直截了当的就是禅宗的教言。修学佛法，首先要发成佛的心，然后必须要寻求成佛的方法，而达摩大师的这部血脉论所阐述的正是如何究竟成佛的根本，即是在说明众生因何而能成佛的理趣。达摩大师在本论中所倡导的“当以自心而成佛，觉悟自心便是佛”的观点，道破了佛法的天机，也道破了我们佛法的真实妙用。作为现代的修行人，如果认为在此一生中不需要究竟成佛，只想懒散闲修，凑合度日；学习佛法只是想给自己内心一个慰藉，那就没有任何意义了。作为佛之弟子必须要发成佛誓愿，既然要发心成佛就不要认为成佛的法对自己来说有点高。其实真正成佛之法并不高远，因为这个法是直契本心的，不是我（法师）的本心，也不是他人的本心，而是你自己的本心。当然从密义上来说，所谓的本心只是唯一没有两种。愚僧希望各位同修在这上面要多多地下功夫，多多地去体会了解它，如果你不能真实地去了解此心地法门，那么即使我们每天修法也没有用，如达摩大师所说：“若不见性，念佛、参禅、念经、持咒、拜佛、礼佛，统统都是有为法。”这句话是不是在抵毁所有的法门？不是。因为真正地成佛要以真心为契入的因，最后以真心圆满为成就的果，这个观点在楞严经里早已讲得很清楚了。佛陀对阿难尊者这样讲过：阿难，汝当审查因地发心与果地觉为同为异。当时的阿难注重多闻而不实修，虽然出家多年但并未证得四果，只证得初果阿罗汉的果位。当恶缘现起，对境现前时即被摩登伽女迷惑了，故他回来以后向佛陀求最好、最高的成佛大定，但佛陀处处破他虚妄之心，最后为他开示真心所在，其原因是什么呢？因为真正成佛圆满真如觉性的修证，必当从觉悟真心做起，而妄心不是成佛正因。如果不能契入到真心，那么以妄心来修法，所修的法统统不是成佛正因。要想成佛就要获得成佛的正因，什么是成佛正因？明心见性，这个才是成佛正因，也是成佛的第一步。所以应当学习达摩大师血脉论，这部论典就是在讲说何为真心，如何悟性而成佛。简单来说，今讲述达摩大师血脉论的缘起就是想让大家做一个真正的佛子，从而成为一个真正体会佛法的人，最终做一个真正脱离烦恼而获得自在的人。希望各位同修在学习这个法时，心中应当生起无比的恭敬，虽然我本人讲得不是很好，但若对祖师大德的教言生起一分恭敬，就能获得一分的加持力，如是以恭敬心来听闻这部法要就不会白白地浪费时间。所以愚僧在此提醒大家，要把心中的各种杂念统统放下，认真地来学习祖师大德的教诲，以祖师大德的甘露妙雨沐浴我们的心田，让我们的心田当中生长起智慧的苗芽，最后结出真正圆满的妙果。这样的话，大家修学佛法才真正地获得真实利益了。甲一述缘起竟。甲二释论题达摩大师血脉论这个论题可分为四个部分：达摩是人名；大师是称谓，称他所具的德行；血脉是形容本论文当中法义乃是诸佛法之精髓；论是最后标明达摩大师的言说、教传是一部论典。先简单介绍一下人名-达摩，全名叫菩提达摩。达摩大师是梁朝时期的人，公元520年到公元526年间来到中国，他来到中国的时候，据传已经是150岁的人了。如果按我们的习惯，应称达摩大师为祖师才对，因为他是我们中国禅宗第一祖。达摩大师也是西天佛法传承的第二十八祖，什么是西天第二十八祖呢？从佛开始传法给大迦叶尊者，迦叶传于阿难，阿难传于商那和修等等一直传到达摩大师，是第二十八代，他接的法脉属于佛陀一直传下来的清净法脉，每一代的祖师都是具足大成就的修行者，达摩大师本人也是一位大菩萨。由于达摩大师来到中国以后，衣钵就留在了中国，没有在印度流传，因此在达摩大师以后，印度的禅宗就没有这样的祖师了，禅宗在印度再没有往下传。血脉一词要分开“血”和“脉”来理解，血是什么意思？人的身体中如果没血，他能否活得了？血遍布我们的身体，如果没有血，人就会死掉。脉遍布于身体各个肢节上，能起到人的各种功用。简单来说，血脉二字说明这部论典是达摩大师的核心思想，是他自己修行布道的核心思想。血比喻本论所述之法要乃是诸佛以及达摩大师的心髓，如人之精血一样珍贵。脉脉络之意，比喻本论乃是达摩大师弘法布道最主要的纲领，达摩大师不离此纲领而弘传其教法，依此论典当中的教法而为自己修道的资粮，这是达摩大师所持法要的心髓所在。论即论题、论典之意，即一种共说。这部论典应该归纳于三藏教法当中的论藏，论有开启智慧的作用。在达摩大师血脉论这一标题中，达摩大师血脉此六字是别题。论这一个字属于通题，因其具所有论之通义。这是通题别题的分别。而达摩大师血脉此六字分开来看，达摩大师是人，血脉是譬喻，如果以汉地讲解经论的模式来讲解的话，本论的题目是以人喻立题的，即譬喻和人名结合起来立的命题，用血脉二字形容所讲法义的珍贵，以及在佛法中的重要性。这种以心印心直契真如的教法乃是佛法的核心要义，三世诸佛虽然讲说了无量无数的教法，但唯一目的就是为了令众生明心见性，最终圆成佛道。故而见性成佛之法乃是一切佛法的精髓所在，是为一切佛法修行的终极目标，因此用血脉来做譬喻。甲二释论题竟。甲三略说论主简史行者闻思佛法之论典，学习正文之前当先了解造论者简历。如果我们对造论的人没有基本的了解，那么我们在学习他的论著时也不会有百分百的信心，若对论主无有信心，则对他所阐述的教义也必不会信。所以首先要了解造论者本身的成就如何？本身的修行如何？他是否具足清净的法脉传承？如果这个人没有真实的修证，也没有清净的法脉传承，如是他的论典也就不值得我们学习了。这就如同修行者依止善知识一样，依止善知识是想获得善知识的教授，在依止前首先就要观察这个善知识是否具足善知识的德相，他是不是具足传法的资格，只有具足修证、法脉传承的善知识才能令我们成就；若依止善知识时，不对善知识进行观察则必不能生起信心来，如是亦不能获得善知识之教授。同样，在闻思论典时，先了解论主的简史及其所具足的成就，我们就会知道这作者的教言值得学习，而且他所讲说的法义也必能让我等悟入佛法甚深的境界。通过了解作者而生起信心，由于有信心的缘故，我们便能获得论中法义的加持。如果学习这部血脉论连达摩大师到底是何许人都不清楚，连基本的信心都不具足，那就不可能获得他的加持。所以要想令自己的心与所闻法相应，首先应生起最基本的信心，而生起信心的唯一途径是了解论主的修行历史，以及他的殊胜之处和他的传承，这是唯一能让我们生起信心的方法。若对论主不了解，就不可能生起信心。达摩大师生于南印度，属于婆罗门种族，这是道宣律师在续高僧传中所记载的，但是在宋代普济禅师所著之五灯会元中则说大师是刹帝利种姓，而且是南天竺国香至王第三子。二者所说有很大的出入，婆罗门种姓是属于印度四姓中，最上位之僧侣、学者阶级。而刹帝利则是属于王族种姓。由于其种姓之记载有如是差别，故亦不能在此处定其到底是何种姓。虽然彼二佛史书籍中所载种姓有出入，但是达摩大师之其它事迹基本是相同的。因此今谨以五灯会元中记载之事迹而为大师之简史。达摩大师本名菩提多罗，他从小智慧聪颖，一闻百悟。其父王一次在王宫宴请供养二十七祖般若多罗，见到二十七祖后心生欢喜，由于夙世的因缘对祖师生起了不共信心。又因其父香至王供养般若多罗一颗宝珠，祖师即以此宝珠令菩提多罗与其二位兄长辨宝珠之殊胜与否，他的两位哥哥皆说：此珠于七宝中为最上最胜，无与伦匹，只有尊者之德性才堪纳受。而三王子菩提多罗却道：此是世间之宝，非最上最胜，于诸宝中法宝为上。此珠之光华为世间之光，是为有为，故非最上最胜，而于诸光中智光方为最上。此此珠之明是世见之明，故非最上最胜，于诸明中心明为上。又此珠光明不能自照，要假智光光辩于此，既辩此已即知是珠，既知是珠即明其宝。若明其宝宝不自宝，若辩其珠珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辩世珠。宝不自宝者，要假智宝以明法宝。然则师有其道其宝即现，众生有道心宝亦然。尊者闻三王子之言叹其辩慧，进而问道：于诸物中何物无相？彼答言：于诸物中不起无相。尊者又问：于诸物中何物最高。彼答：于诸物中人我最高。师又问：于诸物中何物最大。菩提多罗答：于诸物中法性最大。通过如是问答，尊者知三王子即是自己有缘之法嗣。但因缘分未到，故暂时未有度彼出家，还在世俗之中。当其父王大限至而命终后，亲人眷属无不痛哭，唯三王子菩提多罗，于灵柩前清净自心而入定。七日中安住定境而无动摇，第八日出定后当即求尊者般若多罗为自己剃度出家。尊者观因缘已经成熟故当即为彼落发，师赐法号为达摩，因彼于诸法已经获得通达，故赐达摩之法名。五灯会元云：“汝于诸法，已得通量。夫达摩者，通达之义也。宜名达摩。”因尊者赐法号达摩，而姓为菩提，故全名为菩提达摩。出家后随即受了比丘具足戒。而后尊者对达摩说道：如来以正法眼付大迦叶，如是展转乃至于我，我今传于你。听我偈曰：“心地生诸种，因事复生理，果满菩提圆，华开世界起。”达摩大师得法脉传承后随即问尊者般若多罗道：“我既得法，当往何国而作佛事？愿垂开示。”尊者闻后回答：“你虽然已经得法之真意，但远游弘法之因缘尚未成熟，先当安止于我之身边，等我圆寂后再过六十七年，你的弘法因缘才成熟了。你的弘法之地当在震旦中国，你与彼国有殊胜法缘。而且在彼国能设大法药，直接上根之器。若现在就前往彼处，不仅不能弘法而且还会有很大之违缘。”达摩闻后，又问道：“彼处有没有堪学大乘无上禅法之士，有没有真正堪为法器之人？千载之下有留难否？”尊者答道：“你所化之震旦中国，获菩提者不可胜数。我入灭后六十余年，彼国有难，（当时南北朝时期，中国比较动荡不安，刀兵常起。）水中文布，（指梁武帝行不实之行，爱慕虚理不务实修，贡高我慢。）自善降之。（即让达摩大师自己善护自身，自然便能降伏彼国之人。）你到中国后，不要常住在南梁武帝之处，因彼人唯好有为功业，而不见真常佛理，你纵到彼国，也不可在彼处久留。”尊者又接着说道：“你且听我授记：路行跨水复逢羊，（路行：去到中国时。跨水：走水路，跨越大海。复逢羊：羊年入洛阳之意。达摩大师从南天竺国走水路而来中国，先到广州，后于普通八年丁末（羊）年入梁国洛阳。）独自栖栖暗渡江。（独自栖栖：单独无伴侣之意。暗渡江：即悄悄的渡江离开。达摩大师到达南梁后，因梁武帝不悟大理，变容不言，师知机不契，则潜过江，向北魏而去。）日下可怜双象马，（日下：京都。可怜：感叹，叹惜。双象马：指志公禅师和傅大士。虽然志公禅师和傅大士常教化梁武帝，但彼不识真人面目，可惜此二大士之苦心了。）二株嫩桂久昌昌。（两株：二木之意，二木即是林字。嫩桂：即少之意，指少林寺。久昌昌：长久兴旺之意。达摩大师到少林寺后山九年面壁，因缘成熟摄受弟子，少林寺禅法大兴，后一直为禅宗祖庭。）”大师闻偈颂后又问：“此后更有何事？”尊者道：“从是已去，一百五十年，而有小难。听我谶曰：心中虽吉外头凶，（心中虽吉，是一个周字。外头凶：即指周王无道灭佛法。这也是指当时修行佛法的人，只顾自身而不行利生之事。）川下僧房名不中。（川下僧房：僧房为邑，川字下加邑字则为邕字。北周武帝姓宇文，名邕。不中：即不喜佛教，后下令拆寺毁庙，迫僧还俗而灭佛法。）为遇毒龙生武子，（毒龙：武帝父王，即北周文帝。生武子：生武帝。）忽逢小鼠寂无穷。（小鼠：即庚子年。周武帝庚子死亡。无穷：尽灭无有之意。）”这首偈颂是在授记北周时期，因当时的僧人在当时兵荒马乱的时代中，不仅没有行济世救人的行为，反而趁机侵占农民土地。因此导致了北周武帝生起灭佛法的决心，北周武帝灭佛法后，没有过多久就在鼠年去世了。达摩又问：“此后如何？”尊者答：“却后二百二十年，林下见一人，当得道果。”听我授记：“震旦虽阔无别路，（无别路即为道一，是指马祖道一禅师。）要假儿孙脚下行。（即禅宗法要之兴起当在马祖道一之后而兴起，正所谓一马出踏杀天下释子。）金鸡解衔一粒粟，（此指怀让禅师度化马祖道。怀让禅师是金州人氏。鸡：知时而鸣，以觉未寤，意指怀让禅师善观时机，以一句磨砖尚不成镜，坐禅岂得成佛也？而令马祖觉悟。）供养十方罗汉僧。（马祖出生之地为十方县，罗汉僧是指马祖。）”后尊者又广说授记诸事，皆为中国禅宗各祖师之事迹。达摩大师闻后，谨遵师训，而禀教义，在尊者座下服侍四十余年，三业精勤未有懈怠。与达摩大师同一时期有两位师兄弟：一名佛大先，二名佛大胜多，他们起初和祖师一起学习佛陀跋陀小乘禅观。佛大先既遇般若多罗尊者，舍小趣大，与祖师共依止般若多罗,而且一同弘扬佛法，世人当时称二师所弘为二甘露门。而佛大胜摄受徒众很多,其徒将彼弘之法分为六宗：第一有相宗，第二无相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五无得宗，第六寂静宗。各封己解，别展化源，聚落峥嵘，徒众甚盛。祖师见此状况叹惜道：“彼之一师已陷牛迹，况复支离繁盛而分六宗？我若不除，永缠邪见。”达摩说完后则微现神力，至有相宗所而问道：“一切诸法何名实相？”彼之众中有一尊长名为萨婆罗闻问而答：“于诸相中不互诸相，是名实相。”祖问：“一切诸相而不互者，若名实相，当何定邪？”彼答：“于诸相中实无有定，若定诸相，何名为实？”祖问：“诸相不定，便名实相。汝今不定，当何得之？”彼答：“我言不定，不说诸相。当说诸相，其义亦然。”祖问：“汝言不定，当为实相。定不定故，即非实相。”彼答：“定既不定，即非实相。知我非故，不定不变。”祖问：“汝今不变，何名实相？已变已往，其义亦然。”彼答：“不变当在，在不在故，故变实相，以定其义。”祖问：“实相不变，变即非实。于有无中，何名实相？”萨婆罗心知圣师悬解潜达，即以手指虚空问：“此是世间有相，亦能空故，当我此身，得似此否？”祖答：“若解实相，即见非相。若了非相，其色亦然。当于色中，不失色体。于非相中，不碍有故。若能是解，此名实相。”彼等在场大众闻已，心意开明意趣朗然，生恭敬心奉行其所教授。达摩言毕之后，瞥然匿迹，至无相宗之所在，问大众言：“汝等言无相，当何证之？”彼众中有波罗提答言：“我明无相，心不现故。”祖问：“汝心不现，当何明之？”彼答：“我明无相，心不取舍。当于明时，亦无当者。”祖问：“于诸有无，心不取舍。又无当者，诸明无故。”彼答：“入佛三昧，尚无所得，何况无相，而欲知之？”祖问：“相既不知，谁云有无？尚无所得，何名三昧？”彼答：“我说不证，证无所证。非三昧故，我说三昧。”祖问：“非三昧者，何当名之？汝既不证，非证何证？”波罗提闻祖师辩析，即悟本心，礼谢于祖，忏悔往谬。达摩祖师为彼授记道：“汝当得果，不久证之。此国有魔，（国王欲坏佛法，后来波罗提以智慧降伏国王。）非久降之。”话说完后，忽然不消失不见；与此同时现身于定慧宗之所在处，然后发言而问道：“汝等学定慧，为一为二？”定慧宗之答众中有婆兰陀者答言：“我此定慧，非一非二。”祖问：“既非一二，何名定慧？”彼答：“在定非定，处慧非慧。一即非一，二亦不二。”祖问：“当一不一，当二不二。既非定慧，约何定慧？”彼答：“不一不二，定慧能知。非定非慧，亦复然矣。”祖问：“慧非定故，然何知哉？不一不二，谁定谁慧？”婆兰陀与众闻之，疑心冰释而生正解；祖师又往第四戒行宗处，而问道：“何者名戒？云何名行？当此戒行，为一为二？”彼之众中有一贤者答言：“一二二一，皆彼所生。依教无染，此名戒行。”祖问：“汝言依教，即是有染。一二俱破，何言依教。此二违背，不及于行。内外非明，何名为戒？”彼答：“我有内外，彼已知竟。既得通达，便是戒行。若说违背，俱是俱非。言及清净，即戒即行。”祖问：“俱是俱非，何言清净？既得通故，何谈内外？”贤者闻之，即自惭伏；师至无得宗处而问言：“汝云无得，无得何得？既无所得，亦无得得。”彼无得宗答众之中有名宝静者答言：“我说无得，非无得得。当说得得，无得是得。”祖问：“得既不得，得亦非得。既云得得，得得何得？”彼答：“见得非得，非得是得。若见不得，名为得得。”祖问：“得既非得，得得无得。既无所得，当何得得？”宝静闻之及与大众，顿除疑网。最后祖师往寂静宗而问言：“何名寂静，于此法中，谁静谁寂？”彼众中有尊者答言：“此心不动，是名为寂。于法无染，名之为静。”祖问：“本心不寂，要假寂静。本来寂故，何用寂静？”彼答：“诸法本空，以空空故。于彼空空，故名寂静。”祖问：“空空已空，诸法亦尔。寂静无相，何静何寂？”彼尊者闻师指诲，豁然开悟。既而彼六宗众，皆发誓归依祖师而为依止。由是祖师教化兴起，法声流布遍南天竺境，盛名广传于五印度。弘法布教经六十余年，度化无量众生。当菩提达摩的侄子继承王位后，久不见达摩祖师，不能受其教化，故受邪见蛊惑而轻毁三宝，经常说：“我的祖宗们，皆信仰佛道。但亦陷于邪见，寿命不长，福运短促而不常。既然说我身是佛，何更外求？善恶报应本来无有，皆是那些多智之者诳惑众生而妄构其说。”国王受此邪见所摄而退失正信，将先王所供奉之耆德长者驱赶出宫，废黜先王对佛法之优待。达摩祖师知道此事后，感叹彼国王福德浅薄。由此而对国王生起了怜悯之心，思维观察当如何救度？旋即以神通力观察到无相宗中之波罗提与此国王有法缘，而波罗提亦将证道果。虽然其他几宗之人也都具足智慧博辩，但彼等与国王无有宿世因缘。当时之六宗徒众，心中皆思维：“今佛法有难，师何能自安？”祖师遥知大众之意想，即以弹指而应之。时诸大众同时俱闻其音，而后各自言：“此是我师达摩信响，我等宜速行，以副慈命。”大众来到祖师处所，礼拜问讯。继而祖师说道：“一叶翳空，孰能剪拂？（意即，国王为邪见障蔽智慧，而将造答恶业，虽能调伏国王而救度之。）”宗胜答：“我虽浅薄，敢惮其行？（我虽然智慧浅薄，但我愿以去度化国王。）”祖师言：“你虽然具足聪辩智慧，但还未有证道，道力不全。”宗胜闻言后而自思维：“祖师是怕我见国王后大作佛事将其度化，而名誉显达，威胁祖师的名誉和地位。纵然彼国王因福慧具足而为王，但我是沙门受佛教旨，难道我还降伏不了他？”他生起如是想法后就悄悄地走了。离开祖师后即前往王宫，见国王后，为妄广说法要及世界苦乐、人天善恶等事。国王也与他往返征诘，无不诣理。国王言：“汝今所解，其法何在？”宗胜答：“如王治化，当合其道。王所有道，其道何在？”国王言：“我所有道，将除邪法。汝所有法，将伏何人？”而正当此时，祖师在自己处所已知宗胜所行之事，知彼已经败给了国王，即对波罗提说：“宗胜不禀吾教，潜化于王，须臾理屈。汝可速救。”波罗提恭禀祖师旨，说道：“愿祖师加持，速去营救宗胜。”话音刚落，即有一团云彩在脚下出现。波罗提为云彩所托刹那即到王宫，到王宫后无言而住。这时国王正在问难宗胜，忽然见波罗提乘云而至，愕然之间已忘其问答论议之事。国王起身对波罗提问道：“乘空之者，是正是邪？”提答：“我非邪正，而来正邪。王心若正，我无邪正。”国王闻其言后虽然惊异彼之智慧超群，但自心之骄慢也炽然生起，当即将宗胜赶出王宫。波罗提见国王将宗胜驱赶出王宫，即问国王：“王既有道，何摈沙门？我虽无解，愿王致问。”国王闻后心生愤怒而问道：“何者是佛？”提答：“见性是佛。”王问：“师见性否？”提答：“我见佛性。”王问：“性在何处？”提答：“性在作用。”王问：“是何作用？我今不见。”提答：“今现作用，王自不见。”王问：“于我有否？”提答：“王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。”王问：“若当用时，几处出现？”提答：“若出现时，当有其八。”王问：“其八出现，当为我说。”波罗提即说偈颂道：“在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。”国王闻偈颂已，心即开悟，悔谢先前之过，进而咨询法要，朝夕忘倦，迄于九旬。而宗胜被国王驱赶出宫后，无颜坚韧因此退藏深山之中。他独自思维而自言语：“我现在已经活了一百岁了，八十岁前一直都是在世间法中颠倒混日，而八十后才皈依佛道。二十年修行佛法之中，我虽然比较愚昧无智，但我的戒行是无有所亏的。虽然如是，但我却不能除却自己佛教之难，如此活着还不死。”宗胜自言自语完后就起身跳崖，正当身堕悬崖底之时，忽然有一神人以手将他接住，然后将其放置在一块岩石上。宗胜被救后，没有道谢，反而问此神：“我忝沙门，当与正法为主，不能抑绝王非，是以损身自责，何神祐助，一至于斯！愿垂一语，以保余年。”于是神人乃说偈颂云：“师寿于百岁，八十而造非。为近至尊故，熏修而入道。虽具少智慧，而多有彼我。所见诸贤等，未尝生珍敬。二十年功德，其心未恬静。聪明轻慢故，而获至于此。得王不敬者，当感果如是。自今不疏怠，不久成奇智。诸圣悉存心，如来亦复尔。”宗胜闻神人说偈颂后，心中欣然而慰，即于岩间宴坐精进禅修。而国王在被波罗提辩败降伏之后，即问波罗提：“仁者智辩，当师何人？”提答：“我所出家，即娑罗寺乌沙婆三藏为受业师。其出世师者，即大王叔菩提达摩是也。”国王闻祖师名，心中惊骇久久不能平静。而后说道：“鄙簿忝嗣王位，而趣邪背正，忘我尊叔。”遽敕令近侍大臣，以非常隆重的方式迎请达摩来王宫说法。祖师受请而至王宫，王见祖师而行拜见，后诚心忏悔前之过咎。祖师就此而对国王做谆谆教诲，王闻规诫，泣谢于祖。国王忏悔后，想起了被赶出王宫的宗胜，则又下诏请宗胜归国。大臣闻诏禀奏国王：“宗胜被您赶出后，一气之下跳崖自尽了。”国王闻后，对达摩祖师说道：“宗胜之死，皆我之过失。请祖师慈悲教我忏悔这个罪业的方法。”达摩说道：“宗胜未死，今在彼处岩间宴息安住，你只需派遣使臣前去传召即可。”王即遣使入山，果见宗胜端居禅寂。宗胜蒙召，对使臣说道：“深愧王意，我发誓处岩泉处而行禅修。且王国中贤德如林，达摩祖师是王之叔，六众所师，波罗提法中龙象，愿王崇仰二圣，以福皇基。”使者复命。祖师见宗胜未来，即问国王道：“你可知如何将宗胜请来吗？”国王答：“我不知道如何请宗胜回国。”祖师道：“一请未至，再命必来。”说完后，祖师即对国王请辞，临行前对国王又教诫道：“当勤善修德，不久之后你即会因前之罪过而感疾病。”达摩祖师走后，过了七天，国王果然得了重病，一切医药皆不见效。后有一个近臣忽然回忆起祖师临别所说之言，告知国王知是自己罪业所致，此病未有祖师方能治好，故派遣使者去请祖师，国王修书言道：“王疾殆至弥留，愿叔慈悲，远来诊救。”祖师应请而至王宫，请国王在派人去请宗胜，而宗胜再见国王召令，即离开岩间而回国。波罗提知国王病重也来看望，见祖师后问道：“我们现在该怎么做才能使国王的病好呢？”祖师当即令王之太子代替国王修忏悔，再做种种善行，下令举国崇奉三宝，依此等所行回向忏悔，愿罪消灭。如是精勤忏悔，后国王之病有所好转。此时，祖师前往中国弘法之因缘已经成熟了，先辞祖塔，次别同学，后到王宫请辞。祖师安慰勉励国王道：“当勤修白业，护持三宝。吾去非晚，一九即回。”国王闻祖师之言，涕泪交集，心中十分悲恸，对祖师说道：“此国何罪，彼土何祥？叔既有缘，非吾所止。惟愿不忘父母之国，事毕早回。”国王也深知自己不能阻止祖师弘法事业，故为祖师准备了很大的海船，传中满载众宝，率领文武百官送至海边。达摩大师经历了三年海上的航行，抵达中国南海，当时正是梁普通七年丙午岁九月二十一日。广州刺史萧昂具地主之礼迎接祖师，后上表奏禀梁武帝。武帝见所禀表后，派遣使臣持诏前往广州迎请达摩进京。祖师进南梁京都金陵时，正是大通元年丁未年。梁武帝见祖师后随即问道：“朕即位已来，造寺写经，度僧不可胜记，有何功德？”祖师答：“并无功德。”帝心中不悦，而问道：“何以无功德？”祖答：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝问：“如何是真功德？”祖答：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”帝又问：“如何是圣谛第一义？”祖答：“廓然无圣。”帝问：“对朕者谁？”祖答：“不识。”武帝闻祖师言不领悟其中法义。祖师知武帝非是契机之人，故以般若多罗之授记不在金陵久留，便于是月十九日，悄悄潜回江北。十一月二十三日便到了洛阳，当魏孝明帝孝昌三年时，前往少林寺后山之山洞中面壁而坐，终日默然。人们对达摩大师的行为不甚了解，由是而称大师为壁观婆罗门。当时有一个比丘僧名神光，乃是旷达之士。久居伊洛，博览群书通诸法藏，善谈玄理。常独自感叹：“孔老之教，礼术风规，庄易之书，但彼等皆未尽妙理。”后听闻西天祖师达摩大士住止少林，唯面壁深入禅定而不理诸事。神光认为如是之人必是获得究竟证悟之人，故发心前往彼处而依止。神光到少林寺后，每日晨夕参承。但祖师却是端坐面壁，不言不语，不做任何教诫。久之，神光独自思维：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚若此，我又何人？”即于其年十二月九日夜，当天降大雨雪。神光依然跪在当地而无动摇，直至第二天时，已经是积雪过膝了。祖师心生怜悯而问神光：“汝久立雪中，当求何事？”神光喜极而泣，祖师终于和他说话了，随后即回答道：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”祖师说道：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”神光闻祖师教诲策励后，为表向道之决心，取戒刀自断左臂，放置于祖师前。祖师见此，知此人是法器，是自己具缘之弟子，随即说道：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在？”祖师遂后赐法名慧可。慧可闻师问言心无造作即言：“诸佛法印，可得闻乎？”（此中之意即是，诸佛之法印，不知祖师能否为我开示其妙义呢？）祖师答：“诸佛法印，匪从人得。”（此中之意为：诸佛之法印非从外得，不由他人，当自心中求。）慧可闻祖师如是之言，并未了达其中意趣，故心未开明未有调伏，进而问言：“我心未宁，乞师与安。”大师问言道：“将心来，与汝安。”慧可闻后，良久寻觅此未安之心，结果观知此心无来、住、去，无可得，故回禀道：“觅心了不可得。”祖云：“我与汝安心竟。”慧可闻后言下大悟。如是过得九年之后，达摩大师观返天竺之因缘已经成熟，故对门下几个弟子道：“时将至矣，汝等盍各言所得乎？”其弟子道副答道：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”祖师言：“汝得吾皮。”其中唯一之女弟子尼总持则答：“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”祖师言：“汝得吾肉。”弟子道育则言：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”祖师言：“汝得吾骨。”最后慧可礼祖师三拜，当下无言而立。祖师见后则言：“汝得吾髓。”随后祖师双目凝视慧可而说道：“昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累，而至于我。我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟，以为法信。各有所表，宜可知矣。”慧可闻后而言：“请师指陈。”祖师云：“内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生，云吾西天之人，言汝此方之子，凭何得法？以何证之？汝今受此衣法，却后难生，但出此衣并吾法偈，用以表明其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少。说理者多，通理者少。潜符密证，千万有余。汝当阐扬，勿轻未悟。一念回机，便同本得。听吾偈曰：“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”祖又云：“我有楞伽经四卷，今也传付与你，此经乃是如来心地要门，能令诸众生开示悟入。我自从到此，有人五次下毒。我尝自出而试之，置石石裂。（祖师来中国后因光统律师、流支三藏等嫉妒，彼等欲毒害祖师，下了五次毒，祖师食而无事，后吐出其毒，结果其毒刚猛能令石头崩裂。）缘吾本离南印来此东土，见赤县神州有大乘气象，遂逾海越漠，为法求人。际会未谐，如愚若讷。今得汝传授，吾意已终。”（大师观知东土中国具足大乘气象，故越洋而来，度化有缘之人，但所誉者皆不能契入我之法旨，今你为我之心子，已尽得法之真髓，我的心愿已了，在此地之因缘已尽了。别记云：祖初居少林寺九年，为二祖说法，秪教外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。慧可种种说心性，曾未契理。祖只遮其非，不为说无念心体。可忽曰：我已息诸缘。祖曰：莫成断灭去否？可曰：不成断灭。祖曰：此是诸佛所传心体，更勿疑也。）如五灯会元达摩祖师传记载：“时魏氏奉释，禅隽如林，光统律师、流支三藏者，乃僧中之鸾凤也。睹师演道，斥相指心，每与师论义，是非蜂起。祖遐振玄风，普施法雨，而偏局之量，自不堪任，竞起害心，数加毒药。至第六度，以化缘已毕，传法得人，遂不复救之，端居而逝。即魏文帝大统二年丙辰十月五日也。其年十二月二十八日，葬熊耳山。”祖师将法脉传承给慧可后，率领徒众往禹门千圣寺。在彼处留住三日期间，接见了期城太守杨炫之，这个太守早慕佛乘，见祖师后心生恭敬而问师言：“西天五印，师承为祖。其道如何？”祖师云：“明佛心宗，行解相应，名之曰祖。”又问：“此外如何？”祖云：“须明他心，知其今古，不厌有无。于法无取，不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。”又问：“弟子归心三宝亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。适听师言，罔知攸措。愿师慈悲，开示宗旨。”祖师知其真实希求于法，且其法缘已经成熟，故即说偈曰：“亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。”太守杨炫之闻祖师偈颂，悲喜交并，诚祈祖师而久住：“愿师久住世间，化导群有。”祖云：“吾即逝矣，不可久留。根性万差，多逢愚难。”太守炫之闻祖师言，即问道：“不知是何人，做违缘障碍，弟子为师除得否？”祖师道：“吾以传佛秘密，利益迷途，害彼自安，必无此理。”炫之道：“师若不言，何表通变观照之力？”无论太守杨炫之如何请求，祖师就是不开许，随后为太守授记道：“江槎分玉浪，管炬开金锁。五口相共行，九十无彼我。”太守闻后不知其中深意，但亦知紧要故默记于怀，礼辞而去。最后祖师偈颂中所授记之事无一而不应验。祖师在我国弘法佛法的大概过程就是这样的，他的法脉传承是由释尊和西天二十七祖代代相传而来的，可以说传承是非常清净的。我曾经给大家讲过，我们从过去七佛来算这一传承的话，为毗婆尸佛传尸弃佛；尸弃佛传毗舍浮佛；毗舍浮佛传拘留孙佛；拘留孙佛传拘那含牟尼佛；然后传迦叶佛，然后是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛圆寂之后是迦叶尊者，后又将法脉衣钵传给了阿难。但这个衣钵并不是释迦牟尼佛的衣钵，是迦叶尊者为表信的缘故，将自己的衣钵传下，而不是佛的。其实佛的衣钵本由迦叶尊者带