第四章-自然美.ppt

一、自然美的性质一、自然美的性质 自然美的性质问题，自然美的性质问题，归根到底是归根到底是“美是什么美是什么”的问题，解决了的问题，解决了“美是什美是什么么”的问题，自然美的性的问题，自然美的性质问题也就同时解决了。质问题也就同时解决了。在美学史上，对于自在美学史上，对于自然美的性质主要有以下几然美的性质主要有以下几种看法：种看法：第二编第二编 审美领域审美领域 第四章第四章 自然美自然美1 o 1.自然美在于自然物本身的属性，如形状、色自然美在于自然物本身的属性，如形状、色彩、体积以及对称、和谐、典型性等等。彩、体积以及对称、和谐、典型性等等。o 认为自然美就在于自然事物本身，不在于主体认为自然美就在于自然事物本身，不在于主体的主观意识和思想情感的作用。的主观意识和思想情感的作用。o 赫尔德：赫尔德：“从轮廓、颜色和声调，从光、从轮廓、颜色和声调，从光、声音到花朵、水、海洋、鸟、地上的动物到人。声音到花朵、水、海洋、鸟、地上的动物到人。”o 2.自然美是心理美的反映自然美是心理美的反映o 认为自然美的实质在于人的心灵或主观态度。认为自然美的实质在于人的心灵或主观态度。如以德国哲学家谢林、黑格尔等为代表的西方经典如以德国哲学家谢林、黑格尔等为代表的西方经典美学，以心灵排斥自然，以艺术美排斥自然美。美学，以心灵排斥自然，以艺术美排斥自然美。o 黑格尔：黑格尔：“自然美只是属于心灵的那种美的反自然美只是属于心灵的那种美的反映，它所反映的是一种不完全、不完善的形态，而映，它所反映的是一种不完全、不完善的形态，而按照它的实体，这种形态原已包含在心灵里。按照它的实体，这种形态原已包含在心灵里。”2o 3.自然美在于自然美在于“自然的人自然的人化化”o 所谓自然的人化，就所谓自然的人化，就是说，人通过生产劳动的是说，人通过生产劳动的实践，改造了自然界（包实践，改造了自然界（包括人自身），于是自然界括人自身），于是自然界成了成了“人化的自然人化的自然”。是。是指经由社会实践，自然从指经由社会实践，自然从与人无干的、敌对的或自与人无干的、敌对的或自在的变为与人相关的、有在的变为与人相关的、有益的、为人的对象。益的、为人的对象。o 狭义的狭义的“自然的人化自然的人化”：通过劳动、技术去改：通过劳动、技术去改造自然事物。造自然事物。o 广义的广义的“自然的人化自然的人化”：整个社会发展到一定：整个社会发展到一定阶段，人和自然的关系发阶段，人和自然的关系发生了根本改变。生了根本改变。3o 4.自然美在于人和自然相契合而产生的审美意自然美在于人和自然相契合而产生的审美意象。象。o “自然中无所谓美，在觉自然为美时，自然就自然中无所谓美，在觉自然为美时，自然就已告成表现情趣的意象，就已经是艺术品。已告成表现情趣的意象，就已经是艺术品。”o 朱光潜朱光潜o 西方美学史上有过相似的论述：西方美学史上有过相似的论述：o 黑格尔把自然美对人的意义概括为三个方面：黑格尔把自然美对人的意义概括为三个方面：第一，与人的生命观念有关；第二，自然界许多对第一，与人的生命观念有关；第二，自然界许多对象构成风景，显示出象构成风景，显示出“一种愉快的动人的外在的和一种愉快的动人的外在的和谐，引人入胜谐，引人入胜”；第三，；第三，“自然美还由于感发心情自然美还由于感发心情和契合心情而得到一种特性。和契合心情而得到一种特性。”o 车尔尼雪夫斯基：车尔尼雪夫斯基：“构成自然界的美的是使构成自然界的美的是使我们想起人来的东西，自然界的美的事物，只有作我们想起人来的东西，自然界的美的事物，只有作为人的一种暗示才有美的意义。为人的一种暗示才有美的意义。”o o 4o 有关有关“自然美性质自然美性质”的论断中，最为合的论断中，最为合理的是第四种观点。即自然美也是情景交融、理的是第四种观点。即自然美也是情景交融、物我同一而产生的审美意象，是人与世界的物我同一而产生的审美意象，是人与世界的沟通和融合。沟通和融合。o 就这一点来说，自然美与社会美、艺术就这一点来说，自然美与社会美、艺术美是一样的。所不同的，自然美是在自然物、美是一样的。所不同的，自然美是在自然物、自然风景上见出，社会美是在社会生活的人自然风景上见出，社会美是在社会生活的人与事上见出，而艺术美是在艺术品上见出。与事上见出，而艺术美是在艺术品上见出。5o二、和自然美的性质有关的几个问题二、和自然美的性质有关的几个问题o 随着现代人对自然生态、环境保护的强烈关注，而在随着现代人对自然生态、环境保护的强烈关注，而在20世纪英美美学界形成的一种专门否定含有估价的评价的趋世纪英美美学界形成的一种专门否定含有估价的评价的趋势。势。o 主要观点有：主要观点有：1.自然中所有东西具有全面的肯定价值；自然中所有东西具有全面的肯定价值；o 2.自然物所具有全面的肯定审美价值是不可比较和不可自然物所具有全面的肯定审美价值是不可比较和不可分级的。分级的。o o 6o对对“肯定美学肯定美学”的这两种观点进行思考的这两种观点进行思考o （一）是否所有的自然物（自然风景）（一）是否所有的自然物（自然风景）都是美的都是美的o 一个外物（包括自然风景和社会风物）一个外物（包括自然风景和社会风物）能否成为审美对象，是由社会文化环境的诸能否成为审美对象，是由社会文化环境的诸多因素所影响和决定的。当社会环境的某些多因素所影响和决定的。当社会环境的某些因素和人们所处的具体情境遏止或消解了情因素和人们所处的具体情境遏止或消解了情景的契合、物我的交融，遏止或消解了人与景的契合、物我的交融，遏止或消解了人与世界的沟通，也就遏止或消解了审美意象的世界的沟通，也就遏止或消解了审美意象的生成，那样的对象就不可能是美的。生成，那样的对象就不可能是美的。o o 7o “几百年来，阿尔卑斯山只是一个可怖的对象，到几百年来，阿尔卑斯山只是一个可怖的对象，到1818世纪末时才为人们所赞叹。再晚些时候，又揭开了世纪末时才为人们所赞叹。再晚些时候，又揭开了o原野和海的美。也许可以一般地说，随着文化的进步，原野和海的美。也许可以一般地说，随着文化的进步，特别是有了城市文化，对于文明风光的美的评价就降低特别是有了城市文化，对于文明风光的美的评价就降低了。而过去完全不被重视的荒野的自然美却慢慢进入人了。而过去完全不被重视的荒野的自然美却慢慢进入人们的意识中。们的意识中。”o 德国地理学家赫特纳德国地理学家赫特纳o 说明自然物的美是一个历史范畴。说明自然物的美是一个历史范畴。o “肯定美学肯定美学”的的“自然全美自然全美”的观点，的观点，最根本的问最根本的问题是把自然物的美看成是自然物本身的超历史的属性，题是把自然物的美看成是自然物本身的超历史的属性，从而否定审美活动（美与美感）是一种社会的历史的文从而否定审美活动（美与美感）是一种社会的历史的文化活动。化活动。8o （二）自然物（自然风景）的审美价值是否有等（二）自然物（自然风景）的审美价值是否有等级的分别级的分别o 艺术品的审美价值有等级的分别，但艺术品的审美价值有等级的分别，但“肯定美肯定美学学”认为自然美的领域不能有这种等级的分别。认为自然美的领域不能有这种等级的分别。o “肯定美学肯定美学”的这种看法，理论实质就是要把的这种看法，理论实质就是要把文化、价值的内涵完全从审美活动中排除出去。他文化、价值的内涵完全从审美活动中排除出去。他们要求人们超越一切价值判断，以们要求人们超越一切价值判断，以“纯审美的眼光纯审美的眼光”看待自然。看待自然。o 但这种理论是不能成立的。审美活动（美和美但这种理论是不能成立的。审美活动（美和美感）是包含有价值内涵的，感）是包含有价值内涵的，因为美不是自然物的客因为美不是自然物的客观物理属性，是人与自然的沟通和契合而形成的意观物理属性，是人与自然的沟通和契合而形成的意象世界，因而必然受历史的、社会的各种因素的影象世界，因而必然受历史的、社会的各种因素的影响，必然包含审美的价值内涵。响，必然包含审美的价值内涵。o 此外，也不符合我们的审美经验此外，也不符合我们的审美经验“桂林山桂林山水甲天下水甲天下”、“五岳归来不看山，黄山归来不看岳五岳归来不看山，黄山归来不看岳”。o 9o （三）自然美高于艺术美，还是艺术美高于自然（三）自然美高于艺术美，还是艺术美高于自然美美o 一方主张自然美高于艺术美：车尔尼雪夫斯基：一方主张自然美高于艺术美：车尔尼雪夫斯基：“一个塑像的美决不可能超过一个活人的美，因为一个塑像的美决不可能超过一个活人的美，因为一张照片决不可能比本人更美。一张照片决不可能比本人更美。”“死的颜色总是死的颜色总是不能把活的躯体描绘得令人满意。不能把活的躯体描绘得令人满意。”o 另一方主张艺术美高于自然美：最有名的是另一方主张艺术美高于自然美：最有名的是黑格尔。黑格尔。“因为艺术美是由心灵产生和再生的美，因为艺术美是由心灵产生和再生的美，心灵和它的产品比自然和它的现象高多少，艺术美心灵和它的产品比自然和它的现象高多少，艺术美也就比自然美高多少。也就比自然美高多少。”o 合理的观点：自然美和艺术美是相同的。它们合理的观点：自然美和艺术美是相同的。它们都有赖于人的意识的发现、照亮和创造，就它们都都有赖于人的意识的发现、照亮和创造，就它们都是意象世界，都离不开人的创造，都显现真实的存是意象世界，都离不开人的创造，都显现真实的存在这一点来说，它们并没有谁高谁低之分。在这一点来说，它们并没有谁高谁低之分。o o 10o三、自然美的发现三、自然美的发现o 审美活动是一种社会文化活动，美是一个历史审美活动是一种社会文化活动，美是一个历史的范畴。自然美也是如此。在人类历史上，自然美的范畴。自然美也是如此。在人类历史上，自然美的发现是一个过程。的发现是一个过程。o （一）西方对自然美的发现（一）西方对自然美的发现o 瑞士学者雅各布瑞士学者雅各布布克哈特在他的名著布克哈特在他的名著意大利意大利文艺复兴时期的文化文艺复兴时期的文化中探讨了对自然美的发现。中探讨了对自然美的发现。o “这种欣赏自然美的能力通常是一个长期而复这种欣赏自然美的能力通常是一个长期而复杂的发现的结果，而它的起源是不容被察觉的，杂的发现的结果，而它的起源是不容被察觉的，”o 在这部著作中，他提到几位文艺复兴时期重在这部著作中，他提到几位文艺复兴时期重视自然美的历史人物视自然美的历史人物但丁、佩脱拉克（文艺复但丁、佩脱拉克（文艺复兴之父）、希尔维尤斯（教皇庇护二世）。兴之父）、希尔维尤斯（教皇庇护二世）。o 文艺复兴时期对于自然美的发现不是孤立的，文艺复兴时期对于自然美的发现不是孤立的，它是和那个时期对于人的发现联系在一起的。它是和那个时期对于人的发现联系在一起的。o o 11o （二）中国人对自然美的发现也是一个过程（二）中国人对自然美的发现也是一个过程o “最初的诗都偏重人事，纵使偶尔涉及自最初的诗都偏重人事，纵使偶尔涉及自然，也不过如最初的画家用山水为人物画的背然，也不过如最初的画家用山水为人物画的背景，兴趣中心却不在自然本身。景，兴趣中心却不在自然本身。”o 朱光潜朱光潜o 学者们一般认为，中国人对于自然美的发学者们一般认为，中国人对于自然美的发现，是在魏晋时期。现，是在魏晋时期。宗白华认为，中国魏晋时宗白华认为，中国魏晋时期和欧洲的文艺复兴时期相似，是强烈、矛盾、期和欧洲的文艺复兴时期相似，是强烈、矛盾、热情、浓于生命的一个时代，是精神上大解放热情、浓于生命的一个时代，是精神上大解放的一个时代，其中一个表现就是自然美的发现。的一个时代，其中一个表现就是自然美的发现。12o 魏晋风度，一般理解为当时的名士风度，实魏晋风度，一般理解为当时的名士风度，实际上指的是在中国魏晋时代产生的一种人格精际上指的是在中国魏晋时代产生的一种人格精神与生活方式的统一体。神与生活方式的统一体。包括哲学思辩、人格包括哲学思辩、人格境界、文学创作、审美追求等方面。从时间上境界、文学创作、审美追求等方面。从时间上来说，指的是三国时的魏（公元来说，指的是三国时的魏（公元220-265年）年）至两晋年代（公元至两晋年代（公元265-420年），再到刘宋时年），再到刘宋时代，以竹林七贤中阮籍嵇康和东晋时期诗人陶代，以竹林七贤中阮籍嵇康和东晋时期诗人陶渊明为代表人物。渊明为代表人物。o 清谈高手分五期：建安七子、正始名士、竹清谈高手分五期：建安七子、正始名士、竹林七贤、王谢世家、桃源陶潜。林七贤、王谢世家、桃源陶潜。o 形成背景：能与皇权分庭抗礼的士族阶层、形成背景：能与皇权分庭抗礼的士族阶层、感叹人生无常的文学主旋律、对逍遥境界的寻感叹人生无常的文学主旋律、对逍遥境界的寻求成了人生哲学的重大课题。求成了人生哲学的重大课题。13o 表现方式：饮酒（魏晋名士追表现方式：饮酒（魏晋名士追求精神的境界，而酒有助于这种求精神的境界，而酒有助于这种境界的创造与形成）境界的创造与形成）o o 服药（五石散，正始名士何晏服药（五石散，正始名士何晏开其先河）开其先河）o 两性解放（在男女关系上冲破两性解放（在男女关系上冲破了三纲五常的束缚，对虚伪礼教了三纲五常的束缚，对虚伪礼教的蔑视）的蔑视）o 放情山水（在山水自然中陶放情山水（在山水自然中陶冶性情，解放人格）冶性情，解放人格）o 喜欢清谈（产生于探求玄理喜欢清谈（产生于探求玄理的动机）的动机）o 文学生活（曹植的文学生活（曹植的洛神赋洛神赋、阮籍的、阮籍的咏怀诗咏怀诗、嵇康、嵇康、郭璞的郭璞的游仙诗游仙诗、陶渊明的、陶渊明的桃花源记桃花源记14o 余告之曰：余告之曰：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。襛纤得衷，修短合度。而察之，灼若芙蕖出渌波。襛纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。o 曹植曹植洛神赋洛神赋1516o 宗白华认为，晋人以虚灵的胸襟和宇宙的深情体宗白华认为，晋人以虚灵的胸襟和宇宙的深情体会自然，因而创造出光明鲜洁、晶莹发亮的意象世界。会自然，因而创造出光明鲜洁、晶莹发亮的意象世界。o 魏晋时代对于自然美的发现，归根到底，是由于魏晋时代对于自然美的发现，归根到底，是由于那个时代人的精神得以一种自由和解放：那个时代人的精神得以一种自由和解放：“这种精神这种精神上的真自由、真解放，才能把我们的胸襟像一朵花似上的真自由、真解放，才能把我们的胸襟像一朵花似地展开，接受宇宙和人生的全景，了解它的意义，体地展开，接受宇宙和人生的全景，了解它的意义，体会它的深沉的境地。会它的深沉的境地。o 总结：自然美的发现与欣赏，自然美的生命，离总结：自然美的发现与欣赏，自然美的生命，离不开人的心灵与精神，最终离不开时代，离不开社会不开人的心灵与精神，最终离不开时代，离不开社会文化环境。在一个特定的文化环境中，自然虚灵化而文化环境。在一个特定的文化环境中，自然虚灵化而又情致化，情与景合，境与神会，从而呈现一个包含又情致化，情与景合，境与神会，从而呈现一个包含新的生命的意象世界，这就是自然美。新的生命的意象世界，这就是自然美。自然美是历史自然美是历史的产物。的产物。17董源董源龙宿郊民图龙宿郊民图 五代山水画欣赏五代山水画欣赏 五代山水画，南北两种画风正式确立，笔法墨法大体五代山水画，南北两种画风正式确立，笔法墨法大体具备。董源、巨然，荆浩、关仝成为南北两种画风的开具备。董源、巨然，荆浩、关仝成为南北两种画风的开创者，南清新秀润，北浑厚雄健。创者，南清新秀润，北浑厚雄健。巨巨然然万万壑壑松松风风图图 18荆浩荆浩匡庐图匡庐图 关关仝仝关关山山行行旅旅图图 19o 元代的山水画是中国古代山水画发展到较高阶元代的山水画是中国古代山水画发展到较高阶段的表现。段的表现。元代山水画的特点：元代山水画的特点：o （1）作画重视主观意兴心绪的表现，把形似和）作画重视主观意兴心绪的表现，把形似和写实放在次要位置。写实放在次要位置。o （2）作品追求笔墨情趣，水墨画极为盛行。）作品追求笔墨情趣，水墨画极为盛行。o （3）把书法用笔融进绘画创作，丰富了点、线）把书法用笔融进绘画创作，丰富了点、线的表现力。的表现力。o （4）画上流行题写诗文，加强了作品的诗情画）画上流行题写诗文，加强了作品的诗情画意。意。o 著名代表画家有：赵孟頫、元四家（黄公望、著名代表画家有：赵孟頫、元四家（黄公望、吴镇、倪瓒、王蒙）等。吴镇、倪瓒、王蒙）等。20 黄公望黄公望72岁时为无用禅师所绘，始画于至正七年岁时为无用禅师所绘，始画于至正七年（1347），于至正十年完成，用三、四年时间才画成，），于至正十年完成，用三、四年时间才画成，画面表现出秀润淡雅的风貌，气度不凡，以浙江富春江为画面表现出秀润淡雅的风貌，气度不凡，以浙江富春江为背景，是黄公望的代表作。背景，是黄公望的代表作。元元代代黄黄公公望望富富春春山山居居图图21四、自然美的特殊性四、自然美的特殊性o（一）自然性（一）自然性o 自然美贵在自然，自然美贵在自然，即贵在自然性。即贵在自然性。所谓所谓自然性是指自然美依自然性是指自然美依赖于自然事物天造地赖于自然事物天造地设、自然而然生成的设、自然而然生成的自然属性和感性形式自然属性和感性形式特点，特点，是真正意义上是真正意义上的第一自然的美的特的第一自然的美的特性。具体来说，包括性。具体来说，包括两层含义：两层含义：o 华山之险华山之险泰山之雄泰山之雄22o 1.自然性是指自然美对自然的依赖性自然性是指自然美对自然的依赖性o 自然美是以自然事物的自然属性或其色、形、声自然美是以自然事物的自然属性或其色、形、声合规律组合所形成的感性形式特征为物质基础和必要合规律组合所形成的感性形式特征为物质基础和必要条件。条件。o “假如雅典娜的神殿巴特农不是大理石筑成的，假如雅典娜的神殿巴特农不是大理石筑成的，王冠不是黄金制造的，星星没有火光，它们将是平淡王冠不是黄金制造的，星星没有火光，它们将是平淡无力的东西。无力的东西。”黄黄山山之之秀秀23o2.自然美是真正意义上的第一自然的美自然美是真正意义上的第一自然的美o 所谓第一自然，是指现实的物质世界，是相对所谓第一自然，是指现实的物质世界，是相对于作为第二自然的艺术来说。于作为第二自然的艺术来说。o 自然美的真实的三度空间特征，可以使观赏者自然美的真实的三度空间特征，可以使观赏者从远处进行出乎其外的观赏，也可以进行入乎其内从远处进行出乎其外的观赏，也可以进行入乎其内的观赏，移步换景。的观赏，移步换景。未未经经人人类类加加工工的的雄雄伟伟海海峡峡人人工工培培育育出出的的绚绚丽丽花花田田24o （自然美）这种审美感受所带来的整个灵魂（自然美）这种审美感受所带来的整个灵魂的陶醉和生命的震撼，是一般艺术美所难以达的陶醉和生命的震撼，是一般艺术美所难以达到的。到的。o 杜夫海纳：人化的自然表现出来的只是一种杜夫海纳：人化的自然表现出来的只是一种秀丽，只有未经人化的自然才能表现崇高。而秀丽，只有未经人化的自然才能表现崇高。而秀丽只是一种减了价的崇高，是崇高的一种被秀丽只是一种减了价的崇高，是崇高的一种被缩小的表现。缩小的表现。o （二）多面性（二）多面性o 所谓多面性，是指自然美受多种因素的制所谓多面性，是指自然美受多种因素的制约所显示出来的美的形态具有多角度、多层次、约所显示出来的美的形态具有多角度、多层次、多侧面、多变化的特性。多侧面、多变化的特性。25三种给人不同审美感受的月色三种给人不同审美感受的月色26o 自然美的多面性包含以下三层含义：自然美的多面性包含以下三层含义：o 1.自然事物的自然属性和感性形式特点，不仅自然事物的自然属性和感性形式特点，不仅往往o往处在动态变化之中往处在动态变化之中，而且，而且与其他事物有着多种多样与其他事物有着多种多样的几乎无限的组合关系。的几乎无限的组合关系。o 2.自然事物多方面的属性和特征与人及社会生活自然事物多方面的属性和特征与人及社会生活的联系是多方面的。的联系是多方面的。o 自然事物的美丑二重性，是自然美多面性与人及自然事物的美丑二重性，是自然美多面性与人及社会生活联系的多面性的重要表现。即自然事物本身社会生活联系的多面性的重要表现。即自然事物本身的属性如外形与内质，在人看来可能是互相矛盾的，的属性如外形与内质，在人看来可能是互相矛盾的，或人们在欣赏自然美时，对同以自然物的美丑产生截或人们在欣赏自然美时，对同以自然物的美丑产生截然相反乃至根本对立的审美评价。（如对虎、狼以及然相反乃至根本对立的审美评价。（如对虎、狼以及蝴蝶的审美评价）蝴蝶的审美评价）27o 母狼母狼这件兽雕作品作为罗马城徽闻名于世，它表现罗这件兽雕作品作为罗马城徽闻名于世，它表现罗马建城的传说故事：特洛亚人被希腊人打败后，特洛亚王子逃马建城的传说故事：特洛亚人被希腊人打败后，特洛亚王子逃到意大利半岛台伯河入海口的一个拉丁人王国，并被国王招为到意大利半岛台伯河入海口的一个拉丁人王国，并被国王招为女婿。他的后代创建了阿尔巴城。经过几代相传，到努米托雷女婿。他的后代创建了阿尔巴城。经过几代相传，到努米托雷王时，他的弟弟阿穆利奥篡夺了王位并驱逐了兄长，还逼迫侄王时，他的弟弟阿穆利奥篡夺了王位并驱逐了兄长，还逼迫侄女西尔维亚充当女司祭。后来西尔维亚与战神马尔斯相爱生下女西尔维亚充当女司祭。后来西尔维亚与战神马尔斯相爱生下一对孪生兄弟一对孪生兄弟罗慕洛斯和瑞穆斯。阿穆利奥得悉后杀死了罗慕洛斯和瑞穆斯。阿穆利奥得悉后杀死了侄女西尔维亚，并将孪生兄弟抛入台伯河里。由于河水突然下侄女西尔维亚，并将孪生兄弟抛入台伯河里。由于河水突然下降，婴儿搁浅于河滩，哭叫声引来了一只母狼。母狼用自己的降，婴儿搁浅于河滩，哭叫声引来了一只母狼。母狼用自己的乳汁哺养了两个孩子。孩子长大得知自己的身世后，便杀死了乳汁哺养了两个孩子。孩子长大得知自己的身世后，便杀死了仇人，迎回了外祖父，创建了罗马城。罗慕洛斯成了罗马城的仇人，迎回了外祖父，创建了罗马城。罗慕洛斯成了罗马城的第一位统治者。埃特鲁里亚人依照这一传说雕铸了一条青铜母第一位统治者。埃特鲁里亚人依照这一传说雕铸了一条青铜母狼。公元狼。公元16世纪时意大利雕刻家又在母狼腹下补雕了两个吃世纪时意大利雕刻家又在母狼腹下补雕了两个吃奶的婴儿，从而使这尊雕像完整地表现了罗马建城的传说。奶的婴儿，从而使这尊雕像完整地表现了罗马建城的传说。母狼雕像形体结构严谨，形象高度写实，雕刻家并没有表母狼雕像形体结构严谨，形象高度写实，雕刻家并没有表现狼的兽性，而是着意塑造它圆浑丰满、具有母爱的人性特点。现狼的兽性，而是着意塑造它圆浑丰满、具有母爱的人性特点。两只饱满的乳房充满乳汁，正慈母般地哺育孩子，显得可敬可两只饱满的乳房充满乳汁，正慈母般地哺育孩子，显得可敬可爱。对埃特鲁里亚人来说，这无疑是一尊民族历史的纪念碑。爱。对埃特鲁里亚人来说，这无疑是一尊民族历史的纪念碑。28o 3.是指自然事物具有变异性或多变性是指自然事物具有变异性或多变性o 自然事物本来就是不断变化的，处于各种形式的运动自然事物本来就是不断变化的，处于各种形式的运动状态，如昼夜交替、四季轮转、潮汐涨落、花开花落。在状态，如昼夜交替、四季轮转、潮汐涨落、花开花落。在不同时空条件下，它们的自然状貌大相径庭，因此形成自不同时空条件下，它们的自然状貌大相径庭，因此形成自然美的变易性或多变性，产生出姿态万千、奇幻无穷的自然美的变易性或多变性，产生出姿态万千、奇幻无穷的自然美。然美。古罗马铜雕古罗马铜雕母狼母狼29秋山明净而如妆秋山明净而如妆夏山苍翠而如滴夏山苍翠而如滴30o （三）形式性（侧重形式美）（三）形式性（侧重形式美）o 所谓形式性，是指形式或所谓形式性，是指形式或形式美在自然美中占有主要地形式美在自然美中占有主要地位，自然美主要以形式取胜。位，自然美主要以形式取胜。o 艺术美要求内容与形式的艺术美要求内容与形式的高度统一，社会美偏重于内容，高度统一，社会美偏重于内容，自然美则偏重形式。自然美则偏重形式。o 自然事物虽然能在一定程自然事物虽然能在一定程度上反映、暗示人类社会生活度上反映、暗示人类社会生活的内容，但这种反映、暗示带的内容，但这种反映、暗示带有很大的不确定性。有很大的不确定性。31o 自然美的内容往往被人们所忽视，而其形式却异自然美的内容往往被人们所忽视，而其形式却异常具体清晰，鲜明生动。我们欣赏自然美时，往往是常具体清晰，鲜明生动。我们欣赏自然美时，往往是为自然物的形式所吸引，而较多地注意力集中在它形为自然物的形式所吸引，而较多地注意力集中在它形式方面的色彩、声音、线条、形状、质料以及形式结式方面的色彩、声音、线条、形状、质料以及形式结构上的均衡、对称、和谐、多样统一等特点，集中在构上的均衡、对称、和谐、多样统一等特点，集中在它形式风格上的雄伟、秀丽、险峻、奇特、幽深等种它形式风格上的雄伟、秀丽、险峻、奇特、幽深等种种特色。种特色。o 正是自然美偏重形式这一特点，使得人们在观照正是自然美偏重形式这一特点，使得人们在观照自然事物时，常常只注意其形式而不在乎内容，甚至自然事物时，常常只注意其形式而不在乎内容，甚至以自然形式的美丑来判断自然事物的审美价值。以自然形式的美丑来判断自然事物的审美价值。32o 从自然的布局看，自从自然的布局看，自然美可以分为整体自然美然美可以分为整体自然美和个体自然美；从美的现和个体自然美；从美的现象看，可以分为一般美和象看，可以分为一般美和奇特美；从自然界的表现奇特美；从自然界的表现形式看可以分为壮美和优形式看可以分为壮美和优美；从自然美的发展上看，美；从自然美的发展上看，可分为动态美和静态美。可分为动态美和静态美。o 从自然美的形式风格从自然美的形式风格的角度，又可以分为：的角度，又可以分为：o 1.雄伟雄伟给人一种给人一种无限大的感觉，是自然界无限大的感觉，是自然界最能激动人心的美。（空最能激动人心的美。（空间上的无限大、时间上的间上的无限大、时间上的无限大、力量大的无限大）无限大、力量大的无限大）33o 泰山雄踞齐鲁平原，泰山雄踞齐鲁平原，体积厚重，山势垒积，体积厚重，山势垒积，气势磅礴，是雄伟风格气势磅礴，是雄伟风格的典范。的典范。o 2.秀丽秀丽指自然景指自然景物姿态婀娜苗条，色彩物姿态婀娜苗条，色彩郁郁葱葱，呈现一种富郁郁葱葱，呈现一种富有生机的美。黄山的奇有生机的美。黄山的奇秀、庐山的清秀、雁荡秀、庐山的清秀、雁荡山的灵秀、武夷山的神山的灵秀、武夷山的神秀、峨眉山的艳秀。秀、峨眉山的艳秀。o 3.奇特奇特是相对常是相对常见的地理地貌而言的，见的地理地貌而言的，一般指曲折、离奇、怪一般指曲折、离奇、怪异。异。34o 4.险峻险峻险和奇一样，是以夸张的形险和奇一样，是以夸张的形式，打破平庸的调和而引起人们的兴趣。式，打破平庸的调和而引起人们的兴趣。o 5.幽深幽深特点是景点的视域窄小，视特点是景点的视域窄小，视线常被阻挡，景深而层次多。（如峡谷）线常被阻挡，景深而层次多。（如峡谷）江郎山一线天35o 自然美的形、色、声、味等形式，强烈地刺自然美的形、色、声、味等形式，强烈地刺激了人的各种审美感官，对人的生理机制的作激了人的各种审美感官，对人的生理机制的作用特别强大。就使得审美过程大多停留在悦目用特别强大。就使得审美过程大多停留在悦目悦耳的阶段，较少向悦志悦神的阶段深化。悦耳的阶段，较少向悦志悦神的阶段深化。o 自然美侧重形式忽视内容的特征，使自然自然美侧重形式忽视内容的特征，使自然美成为共同美比较集中的领域。一般没有很强美成为共同美比较集中的领域。一般没有很强的阶级性、时代性和区域性，都能在悦目悦耳的阶级性、时代性和区域性，都能在悦目悦耳的基础上产生共鸣。的基础上产生共鸣。36o四、象征性四、象征性o 所谓象征性，是所谓象征性，是指自然物往往与人及指自然物往往与人及社会生活异质同构，社会生活异质同构，具有相近相似的某些具有相近相似的某些特征，可经人的意识特征，可经人的意识形态（思想感情）的形态（思想感情）的作用，即通过联想想作用，即通过联想想象，使人想起人的生象，使人想起人的生活，从而具有审美价活，从而具有审美价值，成为人及人的生值，成为人及人的生活的比拟或象征的特活的比拟或象征的特性。性。梅、兰、竹、菊四君子梅、兰、竹、菊四君子37o 由自然物的形体、色彩、音响等感性形式由自然物的形体、色彩、音响等感性形式o特点直观联想到人的某种精神、品格、个性、特点直观联想到人的某种精神、品格、个性、情感、理想及生活的方方面面，获得美的享受，情感、理想及生活的方方面面，获得美的享受，是这种属性和价值的核心。是这种属性和价值的核心。o 自然的某种属性，和社会生活中某些想象、自然的某种属性，和社会生活中某些想象、人生的某种经历、情感的某些模式，在形式上人生的某种经历、情感的某些模式，在形式上有类似之处，把人带入象征的天地之中，使之有类似之处，把人带入象征的天地之中，使之体验、感受、领悟到某种生活的意味，直观到体验、感受、领悟到某种生活的意味，直观到自己的美好情感、品格、理想、愿望，获得美自己的美好情感、品格、理想、愿望，获得美的享受。的享受。38国国 画画 欣欣 赏赏傲雪独放的梅出淤泥而不染的荷花华贵富丽的花王牡丹39自由灵动的虾（齐白石）勇往直前的马（徐悲鸿）凌寒不凋的菊花40o 自然事物对人及生活的寓意象征主要是通过联想自然事物对人及生活的寓意象征主要是通过联想实现的。实现的。这种寓意象征不可能建立起严格的一一对这种寓意象征不可能建立起严格的一一对应关系，往往具有多面性。应关系，往往具有多面性。随着自然事物的不同，随着自然事物的不同，也由于时代、民族、个人等主客观条件的不同，寓也由于时代、民族、个人等主客观条件的不同，寓意象征也就呈现出极为复杂的形态。（自然美的多意象征也就呈现出极为复杂的形态。（自然美的多面性）面性）o 自然美的寓意象征性离不开人的主观精神活动或自然美的寓意象征性离不开人的主观精神活动或意识形态作用，但不能归结为主观随意性及意识形意识形态作用，但不能归结为主观随意性及意识形态性。态性。人们对自然美的这样或那样象征意义的感受，人们对自然美的这样或那样象征意义的感受，归根结底都可以在他们自身的生活经历、文化素养、归根结底都可以在他们自身的生活经历、文化素养、民族传统和社会环境中找到客观根源。民族传统和社会环境中找到客观根源。41