七年级《中华优秀传统文化》 教案.pdf

七年级中华优秀传统文化教案第一课守身自爱教学目标：1、理解“守身自爱”的内容。2、注意积累古代典籍中关于“守身自爱”的名句。教学重点：疏通文意，借助注释理解“守身自爱”的内容。教学难点：积累“守身自爱”的名句，探讨这些思想的现实意义。教学过程：一、导入新课：父母对子女的爱是最无和私、最伟大的。孝的意义在于回报父母的养育之思。身体是父母生命的延 续，天下的父母都希望子女健健康康。“身体发肤受之父母，不敢毁伤。”珍惜好自己的身体，不要做 毫无意义的残毁和无价值的牺牲，就是对父母的孝顺。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。”孝的意义又在于维护父母的尊严，不让父母为自己蒙羞。孝道是 社会的行为规范，是社会法律秩序和道德秩序的良好阐述。如果每个人都能够存身惜名，不让家人担心，不辱没父母，那么逞勇斗很、违法乱纪的事情就不会发生，每个公民都会遵纪守法，恪守公德，让社会 变得更加和谐、文明。遵行孝道，从爱惜身体、尊重生命做起。二、新课教学：1、身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以父母，之终也。-一孝经开 宗明义章）翻译：自己的肢体、头发和肌肤都是从父母那里得来的，不敢败坏，这是孝行的开端；为人处世能行正 道，使自己扬名后世，从而使父母荣耀，这是孝的高境界。2、孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死，不有私财。-礼记曲礼上注释：服：通伏”，指潜伏于暗处译：孝子不潜伏在暗处，不登危险的地方，是怕因自己的过失使父母蒙受羞辱。父母健在的时候，不可 以与朋友生死相许，不可以私存钱财。3、曾子曰：“身者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？”-吕氏春秋孝行注：遗：留。译：曾子说：”自己的肉身，是父母遭留的身体。使用父母遗留的身体，敢不恭敬吗？三、思考讨论：1.“父母在，不许友以死，不有私财。”这种看法你赞同吗？为什么？请谈谈你的看法。2.孟子说：“不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。”结合所学，查一查这句话的意思，想一想“守身”和孝顺父母之间有什么关系？为什么说丧失了操守的人就不能孝 顺父母呢？请在班级就这个问题展开讨论。四、延伸阅读：小杖则受大杖则走孔子的学生曾参（即曾子）家有一块菜地，他的父亲曾点在地里种了许多瓜果。有一天，曾参见瓜地 里长了许多野草，就拿起锄头除草、不小心瓜的根刨断了。曾点正好看见，于是，他拿起木杖向曾参的背 上地击了两下。曾参当场不省人事，昏倒在地，过了一会儿才苏醒过来。他爬起来对父说：“刚才得罪了 父亲，父亲用尽力气教调儿子，该不会累病了吧？”说完，曾参若无其事地回到自己的里弹琴唱歌，以示 自己并未受伤，好让父亲放心。孔子得知此事后，对曾参说：“曾参啊！我来跟你讲讲舜帝的故事吧！舜帝的父亲叫瞽叟，他想使 唤舜的时候，舜都在他身边；但是他想置舜于死地的时候，舜便躲开了，让父亲找不到。平日舜受父亲 的小杖责打、而大杖责打时就逃走，就是不想使瞽叟得到不义的罪名。这样，才不失为一个敦厚的孝子，你不是天子百姓吗？杀了天子的百姓，那罪过怎么样？-97-五、积累与感悟:1.请积累以下两句关于“守身”的名言，并写写你对这两句话的感悟。其恕乎！己所不欲，勿施于人。一一论语卫灵公志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。一（论语卫灵公2.”立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。你如何看待其中“扬名于后世，以显父母”的 观点？请组织一场题为“扬名显父母是否为孝”的辩论赛，通过辩论引导大家辩证认识古人的孝道。第二课 手足情深教学目标：1、理解“手足情深”的内容。2、注意积累古代典籍中关于“手足情深”的名句。教学重点：疏通文意，借助注释理解“手足情深”的内容。教学难点：积累“手足情深”的名句，探讨这些思想的现实意义。教学过程：一、导入新课：诗经小雅常棣：“凡今之人，莫如兄弟。”古代将君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种 基本的人伦关系称为“五伦”，其中的双方都要遵守一定的“规矩”。以兄弟为例，要做到“见友弟 恭”，为见的，要照顾弟弟，为弟的，要数重见长。兄弟关系是家庭关系中的一个重要方面，兄弟之 间关系和壁，则家庭安宁祥和。正所谓“亲亲而仁民，仁民而爱物”。首先要学会爱亲人，建构和谐有序的家庭伦理关系；然后进一 步将这种关系向外扩展，做到仁爱百姓；最终达到仁爱万物的境界。二、新课教学：1、死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，见弟求矣。一一诗经小雅常棣注释：孔怀：很关心。孔，很。原：古同“嫄”。这里指中国西北部黄土高原地区因冲刷而形成的高地。隰（X1）：这里用为低湿之地之意。裒（p6u）：聚土为坟丘。翻译：遭遇死亡威胁，兄弟最为关心。丧命埋葬荒野，兄弟也会相寻。2、司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富责在天。君子撤而 无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患”乎无兄弟也？”论语颜渊注释：亡：同“无”。患：忧虑。翻译：司马牛很忧伤地说：“人人皆有兄弟，唯独我没有啊！”子夏说：“我曾经听先生说过：“死生 有命，富贵在天。君子只要对工作严肃认真，做事没有羞失，对人能恭数有礼，那就四海之内都是你的 兄弟呀！君子哪里怕没有兄弟呢？3、孟子日：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不作 于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”-孟子尽心上注：与（yfi）：参与。在其中。数：意外的事情。作（zub）：惭愧。语译：孟子说：“君子有三种乐趣，但是君临天下并不在其中。父母都很健康，兄弟没灾患，是第一 种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第 三种乐趣。君子有三种乐趣，但是称王于天下并不在其中。三、思考讨论：1.论语中总是将“孝”“梯”并举，认为二者是“为仁之本”。结合课文注解想一想，“孝”和“悌”分别强调的是什么内容？为什么它们能够成为“为仁之本”？2.“死丧之威，兄弟孔怀”，可见“悌”是一种血缘亲情。论语中又说“四海之内，皆兄弟也”，似乎“悌”又超越亲情，成为人们萍水相逢时对于知己的向往和追求。你如何认识这里“兄弟”的意义 呢？请在班内组织一场讨论，大家一起来说一说。四、延伸阅读：兄弟情深苏轼、苏辙兄弟的手足情与他们的文学成就一样，是悠悠历史中璀璨夺目的华章。而苏轼将这种并 肩携手、患难与共的手足亲情，用他最擅长的形式表现出来，便形成了那一首首发自肺腑、贯注着充沛-98-兄弟亲情的词作。苏轼中秋怀人之作，为兄弟而发，其中一首水调歌头明月几时有成为千古绝唱，”但愿人长久，千里共婵娟”更是成为千古佳句。苏轼兄弟情意甚笃，写作此词时，他与苏撤已有六七年没见面了。时至中秋，苏轼望月思弟，生出无穷悲欢之感，故有此作。正所谓“兄唱弟随”，在苏轼写了水调歌头明月几时有的第二年，苏辙也作了一首水调歌 头徐州中秋来回赠其兄。当时苏轼出任徐州知府，四月离家走在。苏撤与之偕行，并在徐州停留百 余日。临别之际，适逵中秋佳节，他们一同泛舟赏月，苏辙写就了这首词来告别其兄。苏轼读了也即席 写了一首同调和韵之作，抒写二人久别重逢接着又将分别的依依难舍之情。全篇语调凄凉，笼罩着浓厚 的“愁”与“忧”的气氛，淋漓尽致地表现出苏轼兄弟亲密无间的手足之情。自从踏上仕途，苏轼、苏撤兄弟二人的命运就紧密联系在一起。他们的政治见解相同，也都敢于 直言进谏。他们因才略而被任用，也因才略而蒙难。当兄长被一贬再贬时，弟弟也因为受牵连而日子很 不好过，但做弟弟的从未有过丝毫怨言。在苏轼被关进大狱的时候，苏辙愿意以自己的官爵为长兄赎罪，结果被贬到筠州盐酒税。常言道“患 难见真情”，兄弟间的手足真情在患难时更显得弥足珍贵。后苏轼第三次被贬，居于海南僧州，而苏辙 也因为受哥哥牵连被贬雷州，正是一南隔海相望。兄弟二人同时遭贬，患难与共，倍觉情笃。“中秋谁 与共孤光？把盏凄然北望”，“大小苏”不愧为一对情深似海的模范兄弟。五、积累感悟：1.中国传统文化中用来形容兄弟关系的词汇很丰富，兄弟之间感情深厚称之为“手足情深”；兄 弟之间和睦友爱，称之为“花萼相辉”；兄弟之间意气相合、亲密无间，称之为“伯垠un)仲腌(ch 1)w o查查资料，看看这三个词分别是什么意思。2.中国人家庭观念强，过年过节渴望团圆，春节期间，更是全国人民“大挪移”。你有过春节回 家与亲人团聚的“大挪移”经历吗？你怎么看待春节团圆的观念？请与同学一起分享过年过节的体会。第三课 尽心致养教学目标：1、理解“尽心致养”的内容。2、注意积累古代典籍中关于“尽心致养”的名句。教学重点：疏通文意，借助注释理解“尽心致养”的内容。教学难点：积累“尽心致养”的名句，探讨这些思想的现实意义。教学过程：一、情境导入：子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”孝符合天地法则，是人类行为的准则，父母养养育子女、子女赡养父母，天经地义。赡养父母，既是一种法律义务，又是一种道德行为。它既包括子女给父母提供的 物质和经济保障，又包指子女对父母精神上的侍奉陪伴。“以己之所有尽事其亲，孝之至也。”赡养父 母的最高境界，不在于物质上的富贵多寡，而在于即使让父母“啜菽饮水”也能“尽其欢”。百善孝为先，孝养父母，是我们中华民族优秀的传统美德，也是为人子女所应尽的天职。二、新课教学：1、用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患 不及者，末之有也。一一孝经庶人章注释：庶人：普通百姓。译：利用自然的季节，认清土地的高下优劣，行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母，这就是普通老百 姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终、永恒存在的，有人担心自 己做不到孝，那是没有的事情。2子路曰：“伤哉，贫也！生无以为养，死无以为礼也。”孔子曰：“啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。”一礼记檀弓下注释：啜(chud)：吃。菽(shii)：豆类。3手：通“首”。还(xuan)：迅速。椁(guo)：棺材外面套的大棺。称(chen)：相称。-99-译：子路说：“伤心啊，贫困！父母在世的时候我不能好好赡养，去世了不能按礼制来安葬。”孔子说：“即使吃豆类喝清水，而能使父母终生快乐，这就是孝。父母去世，用棺材收敛他们的遗体，迅速下葬，不 必有棺外的套棺，与家中的财产相称，这就是礼。”3善养者不必刍豢也，善供服者不必锦绣也。以己之所有尽事其亲，孝之至也。-(汉)桓宽盐铁论孝养注释：当豢(huan)：指肉类食品。译：善于供养父母的人不一定供给他们肉食，也不一定供给他们绣有花致的丝织衣物。用自己所有的一 切尽心地供养双亲，这就是最大的孝。三、思考讨论：1.孔子认为“啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝”，盐铁论孝养中说“以己之所有尽事其亲，孝之 至也”。这两句话中对赡养父母的认识有什么共同点？你同意这种看法吗？为什么？2.人口老龄化是当今的社会问题之一，很多年轻人因工作、生活压力大，照顾父母力不从心，从而给 人一种照顾不好老人有情可原的错觉。你是怎样看待这一问题的？四、延伸阅读：江革负母东汉人江革，从小丧父，与母亲相依为命。当时天下大乱，盗贼横行，江革就背着年迈的母亲四处逃难，精心地侍奉着母亲。路上，江革多次遇到盗贼，盗贼见他没有什么值钱的东西可抢，就想拉他入伙。每次江 革都是苦苦哀求，说如果留下孤零零的老母无人赡养，在兵荒马乱之中，母亲如何保全性命？自己又如何心 安？盗贼见他是个孝子，都被他的诚心感动，谁也不忍心劫他，更不忍心杀他。后来，江革搬到下邳(pi)居住，穷得连衣裳鞋子也置办不起了，只好替人家辛苦做工，以此来赚钱供 养母亲。凡是母亲需要的东西，他都竭尽所能供给母亲。后来，母亲去世了，江革哭得很哀伤。于是，他就 住在母亲的坟墓旁边，即使睡觉的时候也不脱去丧服。后来，人们仰慕他的德行，推举他做了孝廉。江革的 事迹被后人传为佳话，人们称他为“江巨孝”。五、积累感悟：1.古今中外都有许多歌颂父母的诗篇，其中蕴含了人们对于父母的深沉情感，如孟郊的游子吟、舒婷的母亲、泰戈尔的金色花等，请把这三首诗摘抄在你的积累本上，并且背通下来。2.在你的生活中，有没有发生过因为自己的过错和父母冲突的情况？如果有，请写一封信给你的父母，向他们表达对此事诚挚的款意。第四课 忠于正道教学目标：1、理解“忠于正道”的内容。2、注意积累古代典籍中关于“忠于正道”的名句。教学重点：疏通文意，借助注释理解“忠于正道”的内容。教学难点：积累“忠于正道”的名句，探讨这些思想的现实意义。教学过程：一、情境导入：正道，指我们为人处事时正确的道理、准则。管子立政中说，“正道捐弃而邪事日长”，可见忠 于正道的重要性。要忠于正道，首先要从“正身”做起。孔子说“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，可见“身 正”之人才能对社会人民起正面的引导作用。如何才能“身正”？古人常把“仁义”当成立身之本，孟子说,“仁，人之安宅也；义，人之正路也”，只有“居仁由义”，方能“身正”，也方能让天下人信服。当今社会，各种诱感日益增多，忠于正道，不是一件容易的事。但我们需要有忠于正道的勇气，用自己 对正道的忠贞来匡正自我，匡正天下。二、新课教学：1、季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”论语颜渊注释：帅：率领，带领。-100-译：季康子向孔子询问政事。孔子回答说：“政，就是端正的意思。您带头端正起来，谁敢不端正？”2、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”一-论语子路译：孔子说：“如果执政者自身品行端正，不发命令，政策也能得到施行；如果他自身品行不正，即使 发出命令，也没有人听从。”3、枉己者，未有能直人者也。-孟子滕文公下译：扭曲了自己人格的人，没有能使他人正直的。三、思考讨论：1.“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”孔子认为坚守正道要从“正身”做起，只有“身正”才能“令行”。为什么孔子这样认为？请思考“修身”与“治国”二者之间的关系，并和同学们展开讨论。2.“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”孟子认为，要忠于正道就要坚守“仁义”，请查阅资料，了解“仁”“义”的内涵，并与同学们就为什么“仁义”是正道之本展开讨论。四、延伸阅读：郅怦拒关郅辉是东汉时一个管洛阳城门的小官，他的耿直早在王莽算政的时候就已广为世人知晓。后来，光武帝 刘秀听说他的学问和品德，本想重用，见他年老体弱，就让他做了个管城门的小官，他也不推辞，严肃认真 地对待这份工作。有一次，光武帝带领众人到洛阳郊外去打猎，回城的时候已是深夜。车驾到了郅把守的上东门，光武帝 的侍从让郅悻开门，被郅悻拒绝了。过了一会儿，光武帝亲自策马立到桥边，命令郅挥开门。不料郅挥说：“夜里看不清楚，不管是谁要进 城，还是按朝廷的规矩不能随便开门。”光武帝只好绕道到东中门进城。第二天，光武帝正想找郅悻责问，不想郅悻的奏章已经送上来了。奏章上说：“陛下跑到遥远的山林里 去打猎，白天还不够，直到深夜才回来。这样下去，国家大事怎么办？”光武帝看了奏章，觉得郅辉恪尽职 守，刚正不阿。于是，赏给郅辉一百匹布，把那个掌管东中门的官员降了职。五、积累感悟：1.中国古代有许多关于修身的名言，比如孔子的“君子修道立德，不为穷困而改节”、孟子的“富贵 不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”、中庸中“知耻近乎勇”等，请你把这三则名言摘抄在积累本上，并加以背通。2.忠于正道，首先要做一个正直的人，这就需要对自己的人格不断地完善，曾子也说要每日“三省吾 身”。请你在班里发起一个“日三省吾身”的活动把自己每天对自己的反省及感悟记在日记本上，并在活动 一个月后开一个班级交流会。第五课 笃行正道教学目标：1、理解“笃行正道”的内容。2、注意积累古代典籍中关于“笃行正道”的名句。教学重点：疏通文意，借助注释理解“笃行正道”的内容。教学难点：积累“笃行正道”的名句，探讨这些思想的现实意义。教学过程：一、情境导入：践行正道，是每一个忠于正道的人所追求的目标。孔子说：“言忠信，行笃敬，虽蛮箱（mo）之邦行矣。”可见一个人要践行正道，首先就要做到言语忠实守信，行为笃厚恭敬；践行正道，还需要有一种反躬自问的 精神，比如孔子所说的，君子要有“九思”。一个道德高尚的人往往是通过不断地自我反省、观照，从而保 证自己在正道上不偏移的。践行正道，不仅仅是一种洁身自好的品格，更是一种匡正天下的情怀。体现在教育上，它是教人品行忠 信。体现在政治上，它是提拔正直之人才，让他引领社会走向正道。从古至今，中华民族都不缺乏践行正道之人，让我们学习他们正直不屈的人格、忠信笃实的品性，使中 华之“正道”在你我身上发扬光大。二、新课教学：1、子以四教：文、行、忠、信。论语述而-101-翻译：孔子用四种内容教育学生：文献、品行、忠诚、信实。2、子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貂之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”-论语卫灵公注释：蛮蓊(mo)：泛指四方落后部族。翻译：子张问如何处世。孔子说：“言语忠实守信，行为笃厚恭敬，即使身处野蛮的国度也能行得通；言语不忠实守信，行为不笃厚恭敬，即使在本乡本土也行不通。”3、孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思故，疑思问，忿思难，见得思义。”-论语季氏语译：孔子说：“君子有九种思考：看的时侯思考是否看得明断，听的时候思考是否听得清楚，思考表 情是否温和，思考举止容貌是否端庄，思考言语是否忠实，思考做事是否严肃认真，思考遇到问题如何向人 请教，思考生气时会存在什么后患，看见能取得的事物，思考自己是否应该得到。”三、思考讨论：1.孔子认为“言忠信，行笃敬，虽笳之邦行矣”，可见践行正道首先要从自己的言行开始，想一想，为什么做人忠实讲信用、行为踏实就能通行千里？并和同学们展开讨论。2.孔子认为“君子有九思”，可见要做到践行正道不是一件容易的事情。和同学们讨论一下，在君子 这“九思”当中，哪一思的内容最难做到，它和践行正道有什么关系？四、延伸阅读：颜真卿宁死不屈唐玄宗统治后期，安史之乱虽被平定了，但各地节度使拥兵自重的局面已经形成。德宗时，李希烈叛乱，自称天下都元帅。德宗问宰相卢杞怎样处理，卢杞说，最好先派人去动降。那么派谁去呢？卢杞说，颜真卿 最合适，他是四朝元老，德高望重。其实，这是卢杞的奸计，他早就妒忌颜真卿的才能，想要借叛军之手杀 掉颜真卿。虽然颜真卿已是七八十岁的老人，但一时找不到合适的人，德宗皇帝只好同意派他去。颜真卿带着圣旨，赶到准西叛军所在之地。刚一开口，李希烈的部将就把刀架在颜真卿的脖子上。颜真 卿大义凛然，面不改色。李希烈斥退了手下，大摆筵席，想借机策反颜真卿。这时，有人上前劝道：“李元 帅当了皇帝，宰相就请颜太师来当。”颜真卿高声喝骂：“我已是快要死的人了，会受你们的诱惑和威胁吗！”李希烈无计可施，只好把颜真卿关起来。后来，李希烈派人在关禁颜真卿的院子里堆起柴火，浇上油，高喊再不投降就要烧死他。颜真卿一听，毫不犹豫地起身就要朝火堆里跳，火苗烧着了他的眉毛、胡须，但叛军这时还不想让他死，就拉住了他。李希烈见颜真卿忠贞不屈，反而成为阻碍，就下令死他。这位书法史上的一代宗师、文武双全的四朝名 臣，最后死于叛军手中，终年七十六岁。五、积累感悟：1.积累下列名句，并理解它们的意思。君子行正气，小人行邪气。一一淮南子诠言训I以身殉道不苟生，道在光明照千古。(宋)文天祥言志2.“穷则独善其身，达则兼善天下”一直是中国古代知识分子坚守的“进退”原则，他们不管自己是“穷”是“达”，都在以不同的方式坚守正道。请查阅资料，看看哪些古人坚守了这一原则，并组织一场“坚 守正道”的主题班会，让同学们在班会上分享彼此的感悟。第六课 忠言直谏教学目标：1、理解“忠言直谏”的内容。2、注意积累古代典籍中关于“忠言直谏”的名句。教学重点：疏通文意，借助注释理解“忠言直谏”的内容。教学难点：积累“忠言直谏”的名句，探讨这些思想的现实意义。教学过程：一、情境导入：古圣先贤所提倡的忠，不是不论是非黑白全部听命于君王，也不是不能发表自己的意见，而是顾全大局、秉承正道的忠言直谏。忠言直谏是一种不以个人利益为转移，始终把国家发展放在首位的忠诚之举，也是古 代知识分子落实忠道的一条常见途径。-102-当今社会，同样需要落实忠道。如果领导、长辈有错，下属和晚辈一定要勇于铮谏，不可因个人利益而 三缄其口。马融说，“违而不谏，则非忠臣”，范仲淹说，“直言之士，千古谓之忠；巧言之人，千古谓之 佞”。是否敢于忠言直谏，落实忠道，实则是对我们每一个人人格和品德的考验。二、新课教学：1、直言之士，千古谓之忠；巧言之人，千古谓之佞。（宋）范仲淹范文正公文集奏上时务书 翻译：直言动谏的人，自古以来都明作“忠”；花言巧语的人，自古以来都作“佞”。2、谏于未形者，上也；谏于已彰者，次也；谏于既行者，下也。违而不谏，则非忠臣。-一（汉）马融 忠经忠谏章翻译：在尚未出现苗头时劝谏，是最上等的；在已出现苗头时劝谏，这是次等的；在发生了行为之后才 劝谏，这是下等的。君主行事有过错不动速，就不是忠臣。3、柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”-论语微子翻译：柳下惠做法官，多次被罢免。有人说：“您不能离开鲁国吗？”柳下惠说：“正直地对待他人，到哪里去而不被多次罢免呢？不正直地对待他人，何必一定要离开家乡？三、思考讨论：1、“直道而事人，焉往而不三黜？”柳下惠被罢免官职后，说正直地对待他人，到哪里去都有可能会 被罢免。可见一个落实忠道的人，有可能会因为过于忠直而与外界环境发生矛盾，如何既坚守屈原般“举世 皆浊我独清”的品性又使自己不受到伤害呢？请和同学们讨论这个问题。2、“直言之士，千古谓之忠：巧言之人，千古谓之佞。”落实忠道，然需要正直的品格，但在进谏时 是否只能忠言直谏呢？请同学们讨论怎样的进谏方式才能更好地落实忠道。四、延伸阅读：韩愈谏迎佛骨唐元和十四年（819）正月，宪宗派使者前往风翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂潮。王公贵族、平民 百姓都趋之若鹫，甚至有人为表明虔诚供佛而倾家荡产，有人用燃烧的香烫头顶灼路膊。韩愈一向不信佛，认为供奉佛骨实在荒唐，毅然上论佛骨表极力劝谏，他说：“我知道陛下对佛并 不迷信，无非是祈佑福祥而已。可是百姓们却很容易迷信，以致发生灼头顶烧手指，挥霍钱财，把全部产业 统统捐献。如果不加以禁止，更把佛骨送到寺院供奉，今后一定会发展到断臂割肉的惨状。这种有伤风化、败坏习俗的做法会传笑四方，决不是一件小事啊！何况已经枯朽的佛骨是不吉祥的秽物，怎么能将它供奉起 来呢！我乞求把佛骨丢进江河或烧掉，以防止人们受到迷惑。”宪宗览奏后大怒，要用极刑处死韩愈，裴度、崔群等人极力劝谏，说：“韩愈的话触犯皇上，确实罪有 应得。然而如果不是心怀忠恳，不怕被斥责，怎么会做出此事？我们乞求陛下稍加宽恕，原谅他不当的言论。”宪宗却仍愤怒。一时间人人都感到惊恐，也叹惋韩愈的遭遇，乃至皇亲国戚们也认为对韩愈加罪太重，为其 说情，宗这才宽故了韩愈，将他贬为潮州刺史。五、积累感悟：1.古代臣子中有不少忠直之土冒着生命危险向皇帝进谏，即使因此而遭受个人不幸也毫不后悔，比如 比干因忠言直谏而被挖心，屈原因忠言直谏而被放逐，司马迁因忠言直谏而遭宫刑等，请查阅与这三则故事 有关的材料，并把它们用自己的话概述在积累本上。2.请给你身边的师长写一封“进谏书”，在书中指出学校存在的问题及解决的办法，并阐述你写这封“进谏书”的理由。注意语言得体，方法得当。第七课 君子慎独教学目标：1、理解“君子慎独”的内容。2、注意积累古代典籍中关于“君子慎独”的名句。教学重点：疏通文意，借助注释理解“君子慎独”的内容。教学难点：积累“君子慎独”的名句，探讨这些思想的现实意义。教学过程：一、情境导入：中国古代将“慎独”作为一种道德修养的方法。中庸有言：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子-1CB-慎其独也。”陆九渊说：“慎独即不自欺。”一个人在有他人在场、有他人监督的情况下，往往会约 束自己的行为。在没有人监督的情况下，要完全靠自己的良知与信仰约束自己，使自己遵守道德原则，这就是“慎独“慎独”需要高度的道德自觉性和自我约束、自我制约的能力。汉代杨震面对企图贿赂他的人，说 道：“天知，神知，我知，子知（你知）。”杨震看重自己的品行操守，忠实于自己内心，严于约束 自己，即使在私密场合，也不做见不得人的事，“慎独”让杨震万古流芳。二、新课教学：1、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好“色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。礼 记大学）注释：恶：第一个“恶”（WU）字是动词，厌恶；第二个恶（e）字修饰“臭”，表示不好的味 道。好：第一个“好”（hao）,喜受；第二个“好”（hao）,美好。谦（qie）通“愫”，心安理得 的样子语译：所谓心意真诚是指不要自己欺骗自己，就如厌恶不好的气味，就如爱好美好的事物，这就叫作心 安理得，所以君子在独处的时候也必定谨慎。2、道也者，不可须史离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫 显乎微，故君子慎其独也。一-礼记中庸语译：道，是不能高开片刘的；如果可以高开，就不是道了。所以，君子在别人看的地方也会道候，在 别人听不到的地方也会畏惧。再隐的东西也没有不被发现的，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君 子慎其独也。语译：道，是不能离开片刻的；如果可以离开，就不是道了。所以，君子在别人看不到的地方也会道镇，在别人听不到的地方也会畏惧。再隐蔽的东西也没有不被发现的再细微的东西也没有不显露出来的，所以，君子在独处的时候非常谨慎。3、独者，人所不知而己所独知之地也。所以谩人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，以至离道 之远也。（-宋）朱中庸章句语译：慎独中的“独”，是指他人不知道面唯独自己知道的时候。这是将人的欲望止在前生之初，使它不在隐、细微之中渐渐滋长，以至于远离正道。三、思考讨论：1.“慎独”不仅称得上是传统美德中的精髓，也是现代人必须具备的良好素质之一。结合选文内容，联系实际生活，谈谈我们为什么要倡导“慎独”精神。2.朱熹说：“遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，以至离道之远也。”结合对这句话的理解，谈谈在今天多元而开放的社会环境下，在我们的日常生活中如何做到“慎独”。四、延伸阅读：叶存仁赋诗拒礼清乾隆年间，时任河南巡抚的叶存仁为人清廉正直。他在离任的时候，僚属们为给他赠物、送礼，想方设法不透露风声，一举一动避人耳目，在深更半夜无 人能知、能见、能闻的时候，用小船给他送了一批财物。叶存仁既不想私藏暗吞，又不愿生推硬挡，就写诗 一首加以拒绝。诗曰：“月明风清夜半时，扁舟相送故迟迟。感君情重还君赠，不畏人知畏己知。”将礼物 全部送还。叶存仁不是怕别人知道，而是怕自己知道，这是君子慎独的体现，也是清廉为官的最高境界。五、积累感悟：1.中国先贤留下了不少关于“慎独”的训诚，例如童蒙训里韩琦不选拔偷金使臣的故事、辨忘 录里教育孩子从细节做起养成慎独品质，请查阅相关资料，编一期关干慎独”故事和家训名言的小报。2.每个小组分别排演一个古今著名的诚信故事，比如杨震因四知拒绝王密的馈赠、许衡拒食无主 之梨等，在班级举办一次“继承诚信传统，感悟千古美德”的专题演出。第八课 诚中形外教学目标：1、理解“诚中形外”的内容。2、注意积累古代典籍中关于“诚中形外”的名句。教学重点：疏通文意，借助注释理解“诚中形外”的内容。-1(M-教学难点：积累“诚中形外”的名句，探讨这些思想的现实意义。教学过程：一、情境导入：古人云：“人无信，不可交。”不讲诚信的人，常常以欺诈的手段对待他人，与这样的人交往，必受其害。作为中学生，我们要做到内诚于心，真实地认识自己；也要善意地理解他人，设身处地为他人考虑，乐于助人；己所不欲，勿施于人，绝不做损人利己的事。要做到言而有信，首先要有高尚的道德品质。一个人不守信，主要是受到利益的引诱。有高尚道德的 人，才不会口是心非，阳奉阴违，不做坑蒙拐骗之事。其次，还要注意出言谨慎，努力信守。出言道慎,是指作出承诺时要考虑可行性，说老实话、真话，不说谎话、大话和空话，谨慎承诺方可元现。努力信 守，就是说一旦承诺就要不惜代价去维护承诺，实现承诺。二、新课教学：1、见未真，勿轻言；知未的，勿轻传；事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错。（清）李毓秀弟子规语译：还未看到事情的真相，不轻易发表意见；对于事情了解得不够确切，不轻易传播出去；觉得事情 不恰当，不要轻易答应；如果轻易答应，就会使自己进退两难。2、庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不懂懂尔！-礼记中庸注释：情情（zao）：勤勉不怠慢的样子。语译：平常依德而行，平常说话谨慎，有不足的地方不敢不努力改正，有长处不敢过分显露。说话时要 考虑是否能做得到，做事时要考虑是否言行一致，君子怎么能不勤奋自勉呢！3、君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。周易乾卦文言语译：君子提高道德，建立功业。忠于职守，取信于民，这是为了增进道德；言论树立真实的原则，这 是为了建立功业。三、思考讨论：1.近来网络上常常出现一些不实新闻，有的引起了网友的热议，有的甚至给人们的生活带来恐慌，请 结合（弟子规中“见未真，勿轻言；知未的，勿轻传”的名言，谈谈对于这种现象，我们应该怎么做2.道德经中说“信言不美，美言不信”，在日常生活中有没有人为我们提出“不美”的真言警训？有没有并不真实可信的“美言”？举例谈谈你对这句话的理解。四、延伸阅读：季札挂剑季札是周朝吴国人，因为他的封地在延陵一代，所以又称他“延陵季子”。有一次，延陵季子将要到西 边去访间普国，佩带宝剑拜访了徐国国君。徐国国君观赏季子的宝剑，虽然嘴上没有说什么，但露出十分想 得到宝剑的表情。季子因为有出使晋国的任务，当时就没有把宝剑献给徐国国君，但是心里已经决定把宝剑 送给他了季子在晋国的时候总想着回来，可是徐国国君却已经死在楚国了。于是，季子解下宝剑，送给继位的徐 国国君。身边的人阻止他说：“这是吴国的宝物，是不能送给别人的啊。”季子说：“我不是赠给他的。前 些日子我经过这里，徐国国君观赏我的宝剑，嘴上没有说什么，但是从他的表情可以看出来，他很想得到宝 剑。我因为有出使晋国的任务，就没有送给他。虽是这样，在我心里已经决定把宝剑送给他了。虽然现在他 已经去世了，如果我不把宝剑送给他，这是欺骗我自己的良心，正直的人是不会因为爱惜宝剑而违背自己良 心的。”于是解下宝剑送给了继位的徐国国君。继位的徐国国君说：“先君没有留下遗命，我不敢接受宝剑。”于是，季子把宝剑挂在了徐国国君坟墓边的树上就离开了。徐国人费美延陵季子，歌唱他说：“延陵季子兮 不忘故脱千金之剑兮带丘基。”五、积累感悟：1.古代还有很多诚实守信的事例，比如查道吃枣留钱、宋濂按时还书等，请查阅这些故事，并和大家交流你的阅读感悟。-105-2.季札信守自己内心的承诺，将宝剑送给了去世的徐国国君。在生活中，你能做到不欺骗自己的良心，诚实守信吗？请结合自己的经历，与大家分享你的感想。第九课 言行一致教学目标：1、理解“言行一致”的内容。2、注意积累古代典籍中关于“言行一致”的名句。教学重点：疏通文意，借助注释理解“言行一致”的内容。教学难点：积累“言行一致”的名句，探讨这些思想的现实意义。教学过程：一、情境导入：孔子说：“先行其言而后从之。”就是说，先把自己要说的做好了，然后再说。在现实生活中，许多人说得多、做得少，也有不少人言行不一，还有的人夸夸其谈，光说不做。我们要内诚于心，真实地认识自己。孟子认为，善良天然地存在于人性之中，返回到自己内心的 真实本性上，才能得到真实的快乐。如果将人性的优良萌芽加以扩充，就能达到最高的道德境界；如 果不能加以扩充，反而加以泯灭，就会进入虚妄的状态。所以，教化的目的，在于真实地呈现人善良 的本性：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则减矣。”如果人的言语与行为都建立 在善良的本性上，就能做到内外一致、言行一致。二、新课教学：1、听其言而观其行。-论语公治长）语译：听一个人所说的话，还要看他怎么做。2、子曰：“君子耻其言而过其行。”-论语宪问注释：耻：以为耻。语译：孔子说：“君子以所说的超过所做的为耻。”3、口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口 言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。-荀子大略语译：嘴上能够说出来，就能身体力行，这是“国宝”。不善言辞，却能身体力行这是“国器”。善于 言辞，却不能身体力行，这是“国用”。嘴巴上说好的，行为上却是恶的，这是“国妖”。治国者应当敬重“国宝”，爱护“国器”，任用“国用”，除去“国妖”。三、思考讨论：1.阅读第三则选文，说说荀子是如何看待“言”与“行”的辩证关系的。2.古人有“言行相符，始终如一”的说法，古人也曾说过“内诚于心外信于行”，请谈谈“言行”与“心”的关系。四、延伸阅读：言行不一的樵夫在伊索寓言里记载了一个这样的故事：一只狐狸为躲避猎人的追赶而逃窜恰巧遇见了一个樵夫，它 请求樵夫让它躲藏起来，于是樵夫叫狐狸去他的小屋里躲着。会儿，猎人追赶过来，向樵夫打听狐狸的下落。樵夫一边嘴里大声说不知道，又一边做手势，暗示狐狸躲藏的地方。猎人相信了他的话，但并没留意他的手 势，于是便离开了。狐狸见猎人走远了，便从小屋出来，什么话都没说就走了。樵夫责备狐狸，说自己救了它一命，它却一点谢意都不表示。狐理回答说：“如果你的手势与你的言语 是一致的，我就该好好感谢你了。”五、积累感悟：1.积累以下西方诚信名言。失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己。一一莎士比亚如果要别人诚信，首先要自己诚信。莎士比亚2.从古至今，东西方都流传了许多倡导言行一致的故事，为什么在不同时期不同文化背景下，人们都 将其视为必须遵守的道德准则？谈谈你的理解。-10S-第十课 克己复礼教学目标：1、理解“克己复礼”的内容。2、注意积累古代典籍中关于“克己复礼”的名句。教学重点：疏通文意，借助注释理解“克己复礼”的内容。教学难点：积累“克己复礼”的名句，探讨这些思想的现实意义。教学过程：一、导入新课：孔子说：“克己复礼为仁。”“克己复礼”，就是指努力约来自己，克制自己的贪心，抑制自己 的杂念，使自己的行为符合“礼”的要求，以达到“仁”的境界。“克己”是一种品德。忍让、谦让 由克己而生；恒心、教力由克己而成。能克己者，其人品自高。可见，“克己”是实现礼、达到仁的 重要途径。在当今社会，“克己复礼”也被赋予了新的内涵：克己是指自省、自责、自戒、自制，同 时又不失自主、自立、自信，遵循社会公认的道德规范和文明规范，同时体认道德规范和文明规范的 内在精种，傲到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。“克己复礼”是一种积极的礼仪践行态 度。二、新课学习：结合教材，学习古代经典著作中对“克己复礼”问题的阐述的名人名言名句。1、为国以礼，其言不让，是故哂之。一-论语先进注释：为：治理。让：谦让，谦逊。哂（shn）：讥笑。语译：（孔子与弟子们谈论理想时说，）治理国家应当讲求礼，他（子路）说话不谦逊，因此笑他。2子曰：“能以礼让为国乎？何有！不能以礼让为国，如礼何！-论语里仁 注释：为：治理。语译：孔子说：“能够用礼让来治理国家吗？有什么困难呢！不能用礼让来治理国家，如何实行礼呢？3、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不 学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，不骄不淫；贫贱而知好礼,则志不慑。礼记曲礼上注释：负：背负。：恐俱，害怕。翻译：礼的是有来有往。我前去施加思惠而对方不报答，就不合乎礼；别人来加思惠而我不振答，也不 合乎礼。人们讲求礼社会就安定，不讲求礼社会就危险。所以说：礼是不可以不学习的。所谓礼，就是通过 自谦的方式来尊敬他人。即使是一个肩挑背负、沿街叫卖的商贩，也一定有值得别人尊敬的地方，更何况富 贵的人呢？富裕显贵又知道尊崇礼，就不骄奢淫逸；贫穷卑微而知道尊崇礼，就不会意志动摇。三、思考讨论：1.“克己”是修身的重要方式，它强调“由己”，也有“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”的“四勿”标准。请结合生活实际，谈谈“克己”的重要性。2.“克己”的“己”应该指向社会中的每个个