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第四节史学概论讲授基本内容历史学本体论：历史根源与性质。书20页马克思主义历史本体论历史学方法论、认识论及其与本体论关系第1页一、历史学本体论概要1、历史学本体论：历史现象（作为群体和个体人和事件）存在根源和性质观点或理论，关键是社会历史观历史学本体论包括主要问题是：历史现象和过程是不是客观存在？它发展有没有规律？假如有规律，那是什么样规律？是否存在决定历史进程根本原因颧终极原因或动力？假如有，那是什么样原因，原因或动力？经济、政治、思想、以至科学技术、文化教育和文学艺术等等原因在历史发展演变过程中各自起什么样作用第2页2、西方非马克思主义史学本体论体系中，分为人本主义和科学主义A、人本主义史学本体论特点：a、人（精英或大众）精神、目标和意志表现组成历史。b、历史无规律可循B、科学主义（结构功效主义）a、社会结构支配历史。B、存在规律（结构模式、非因果规律）。3、二者不足与谬误参见书本24页第3页二、马克思主义历史本体论A、非马克思主义研究中，强调决定人类社会历史进程原因是各种多样，现有自然环境、物质生活，又有精神与文化原因，多元折中论。B、唯物史观认为人类寻求生存和发展实践活动和在实践活动中增加实践能力，才决定社会历史进程终极原因或根本动力，而这也就是人类社会历史发展普遍因果必定性规律。详细叙述参看书本2627页第4页三、马克思主义史学方法论、认识论及其与本体论关系史学方法论是关于历史研究方法性质和特点观点或理论方法论：选择导向性方法标准而非技术性方法移情式与法则式史学方法论。史学认识论是关于人们历史认识性质和特点观点或理论关于历史认识论一些基本问题参见书本28页历史学本体论、方法论和认识论共同组成了历史学理论体系。本体论指导方法论与认识论。第5页后当代主义“文本本体论”、怀疑主义特征认识论、“诗意性”治史、写史方法论。第6页第一章历史学从潜科学发第一章历史学从潜科学发展成为科学历程展成为科学历程第7页序言：什么是科学、伪科学、潜科学序言：什么是科学、伪科学、潜科学一、科学定义一、科学定义（一）（一）“科学科学”词义词义1、反应自然、社会、思维等客观规律知识、反应自然、社会、思维等客观规律知识体系。体系。2、合乎科学（精神、方法等）、合乎科学（精神、方法等）第8页（二）、科学原意：意为（二）、科学原意：意为“知识知识”、“学问学问”（三）、科学与哲学：用知识（理论）（三）、科学与哲学：用知识（理论）与试验完全地证实出真理。与试验完全地证实出真理。1、理性客观、理性客观2、可证伪、可证伪3、存在一个适用范围、存在一个适用范围4、普遍必定性、普遍必定性第9页（四）、科学方法过程（四）、科学方法过程1、观察、观察2、假说、假说3、预测、预测4、确认、确认5、评定、发表、评定、发表第10页（五）自然科学工作原理：根本目标寻找自然（五）自然科学工作原理：根本目标寻找自然现象根本原因最主要两个支柱：观察、逻辑推现象根本原因最主要两个支柱：观察、逻辑推理理二、伪科学二、伪科学（一）、定义：声称自己是科学，但并没有采（一）、定义：声称自己是科学，但并没有采取科学方法取科学方法（二）伪科学例子：（二）伪科学例子：国内：邱氏鼠药案、水变油案、柯云路生命科学、国内：邱氏鼠药案、水变油案、柯云路生命科学、人体特异功效、伪气功人体特异功效、伪气功国外：国外：19世纪末，美国以水作能源世纪末，美国以水作能源“发电机与电发电机与电动机组合动机组合”案案第11页第一节什么是科学、伪科学、潜科学第一节什么是科学、伪科学、潜科学（四）伪科学与科学区分（四）伪科学与科学区分科学：严格科学方式进行检验，有效范围内无反科学：严格科学方式进行检验，有效范围内无反例且含有可重复性。例且含有可重复性。伪科学不能经过科学试验验证，甚至阻挠严格验伪科学不能经过科学试验验证，甚至阻挠严格验证。证。（五）伪科学与潜科学区分（五）伪科学与潜科学区分潜科学处于假说或不完善阶段，还没有被科学所潜科学处于假说或不完善阶段，还没有被科学所证实，也没有被推翻理论。证实，也没有被推翻理论。（六）科学并非人类唯一知识体系。（六）科学并非人类唯一知识体系。第12页第13页历史观历史观q历史观界定历史观界定q人起源问题人起源问题q历史发展进程问题历史发展进程问题 q历史发展动力问题历史发展动力问题 第14页历史观界定历史观界定v历史观是人们对于历史根本看法，西历史观是人们对于历史根本看法，西方也称思辨历史哲学。方也称思辨历史哲学。v历史观主要内容：人类是怎样起源历史观主要内容：人类是怎样起源?人人类历史是怎样发展改变类历史是怎样发展改变?发展改变原因发展改变原因是什么是什么?其基本规律和特点是什么其基本规律和特点是什么?v历史观基本特点：时代性和阶级性。历史观基本特点：时代性和阶级性。v历史观作用：史学灵魂历史观作用：史学灵魂。第15页人起源问题v 中世纪以前，人类对本身起源认识，基本有中世纪以前，人类对本身起源认识，基本有三种：起源于神、动物、动物与神。三种：起源于神、动物、动物与神。v生物进化论找到了生命由无机到有机，由原生物进化论找到了生命由无机到有机，由原始生命到灵长类再到人进化逻辑，而且把人始生命到灵长类再到人进化逻辑，而且把人形成原因归为自然选择结果，突破了中世纪形成原因归为自然选择结果，突破了中世纪人类起源说局限。人类起源说局限。v恩恩格格斯斯在在考考查查人人起起源源时时找找到到了了“劳劳动动”，而而人人形形成成标标志志是是“工工具具制制造造”。对对进进化化论论是是一一个进步。个进步。第16页历史发展进程问题历史发展进程问题v相关历史运动历史观点有：相关历史运动历史观点有：进化论进化论；退化论；退化论；循环论；循环论；停滞论；停滞论；理势改变论；理势改变论；规律论规律论等第17页历史发展进程问题历史发展进程问题v总结：历史唯物主义继承了近代以总结：历史唯物主义继承了近代以来历史进步观点，同时认可历史在来历史进步观点，同时认可历史在一定时期有局部退步，总趋势是螺一定时期有局部退步，总趋势是螺旋式上升。旋式上升。第18页历史发展动力演变历史动力即推感人类历史向前发展力量。它包含着人类社会发展、变革动因，及其实现这种发展、变革力量这么两重含义。历史发展动力说，是马克思主义史学理论关键内容，是唯物史观与唯心史观斗争焦点。什么力量在主宰人类历史命运，推进社会发展？历代史学家和思想都曾做过努力探索。但在马克思主义学说创建之前，一切对历史动力考查，从总体上来说，没有超出历史唯心论范围。第19页历史发展动力问题历史发展动力问题v古代天命古代天命-神学史观神学史观v近代人性近代人性-理性史观理性史观 v当代代表性史观当代代表性史观第20页古代天命古代天命-神学史观形成神学史观形成因为生产力和科学文化落后，古代人们对因为生产力和科学文化落后，古代人们对于各种自然现象和社会现象不能做出正确于各种自然现象和社会现象不能做出正确解释，产生一个恐惧心理，便寄托于神力解释，产生一个恐惧心理，便寄托于神力量，形成了原始宗教崇敬。这是天命观萌量，形成了原始宗教崇敬。这是天命观萌芽。芽。第21页古代天命古代天命-神学史观形成神学史观形成中国古史尚书春秋充满了天警灾中国古史尚书春秋充满了天警灾异、五德一直、方士神仙记载，在史著中异、五德一直、方士神仙记载，在史著中开了天命观先河。开了天命观先河。在天命史观支配下，中国封建史学倡在天命史观支配下，中国封建史学倡“皇皇权神授权神授”、“天佑下民天佑下民”，把帝王视为，把帝王视为“感天而生感天而生”、“应天而王应天而王”天子，神意表天子，神意表达者，历史命运决定者。达者，历史命运决定者。第22页在欧洲中世纪，这种在欧洲中世纪，这种“天命观天命观”和宗教和宗教神学相结合，形成了神学相结合，形成了“经院哲学经院哲学”。这。这种哲学认为，上帝是至高无上、全智全种哲学认为，上帝是至高无上、全智全能神灵，是宇宙万物创造者和主宰得，能神灵，是宇宙万物创造者和主宰得，是人类社会发生发展是人类社会发生发展“第一原因第一原因”和和“第一推进者第一推进者”与与“终极目标终极目标”，人间一，人间一切都是上帝，是上帝意志表达。切都是上帝，是上帝意志表达。第23页这么，人类历史便成了上帝这么，人类历史便成了上帝“天国史天国史”，史学是神学奴婢，完全否定了人存在和价史学是神学奴婢，完全否定了人存在和价值，否定了人力量和智慧，否定人创造历值，否定了人力量和智慧，否定人创造历史作用。历史命运是被一个不可知力量史作用。历史命运是被一个不可知力量神（天、上帝）操纵着，决定着、人努神（天、上帝）操纵着，决定着、人努力是徒劳无益，人只能消极无为，听天由力是徒劳无益，人只能消极无为，听天由命。命。第24页古代天命古代天命-神学史观形成神学史观形成其次，古代统治阶级为了维护自己对广大被统治阶级直接人身支配权力，也为了维护统治阶级内部各个等级或阶层之间依附和隶属关系，竭力把那种普遍存在朦胧天命史观升华成为系统意识形态体系，而且竭力向广大被统治阶级进行强制性灌输，从而使这种意识形态体系成为在整个社会中居于统治地位意识形态体系。第25页古代天命古代天命-神学史观形成神学史观形成q同时代统治阶级政治家和思想家，利用那同时代统治阶级政治家和思想家，利用那种社会历史观来对社会历史现象进行考查种社会历史观来对社会历史现象进行考查时，就形成了把天命或神灵意志视为决定时，就形成了把天命或神灵意志视为决定各种社会历史现象兴废存亡终极原因和共各种社会历史现象兴废存亡终极原因和共通之理历史观念。上古中古时期中国和西通之理历史观念。上古中古时期中国和西方，都是这种历史观念占主导地位。方，都是这种历史观念占主导地位。第26页天命、神学史观在欧洲与中国统治了一千天命、神学史观在欧洲与中国统治了一千多年，它是与封建经济基础及其专制统治多年，它是与封建经济基础及其专制统治相联络。伴伴随资本主义生产方式兴起，相联络。伴伴随资本主义生产方式兴起，它便发生了动摇，遭到了新兴资产阶级批它便发生了动摇，遭到了新兴资产阶级批判和冲击。判和冲击。第27页奥古斯丁基督教神学史观奥古斯丁基督教神学史观q奥古斯丁奥古斯丁（St.Augustine，354一430，出生于北非，古罗马神学家）开创了基督教神学史观体系。q奥古斯丁生平著述逾113本，可归纳为五大类：神学、释经、伦理证道、哲学和自传。代表作是忏悔录及上帝之城。第28页上帝之城可说是第一部教会历史哲学。全书共二十二卷，历十四年(412-426)光阴才完成。首十卷为基督教作有力辩护，反驳异教主义及罗马爱国主义；后十二卷论地上之城及天上之城源起、发展及指归，地上之城因不自爱藐视上帝终必衰弱，上帝之城则以神爱为本必定兴旺长存。此书左右了整个中世纪政治发展。上帝之城上帝之城深入从理论上完善了基督教神学史观基督教神学史观，奠定了其后整个西方中世纪基督教神学历史思想基础。第29页忏悔录原名“Confessiones”，古典拉丁文本作“认可、认罪”解，但在教会文学中，转为认可神伟大，有歌颂意义。本书共十三卷，以内容言，可分为两部分，卷一至卷九，是记述他出生至三十三岁母亲病逝一段历史。卷十至卷十三，即写出作者著述此书时情况。奥氏在书中不但流露出真挚情感，而且对自己行动和思想作了非常深刻分析，文笔细腻生动，别具格调，成为晚期拉丁文学中代表作。忏悔录忏悔录用明白晓畅语言描述了人类怎样一步一步从“人之国”迈向“神之国”经过，其神学史观已明白可见。第30页奥古斯丁奥古斯丁基督教神学史观基督教神学史观q奥古斯丁历史观把上帝视为决定人类全部社会历史进程最高主宰，整个人类历史行程只不过是在实现上帝预先制订计划；该计划把全部人分为“上帝选民”和“上帝弃民”两类，“上帝选民”属于“上帝之国”，“上帝弃民”属于“尘世之国”，也就是罪恶之国。“上帝选民”就是那些真心虔敬和服从上帝基督徒，“上帝弃民”就是那些异教徒和阳奉阴违假基督徒；两“国”居民平时都混杂居住在一起，彼此也分辨不清谁是“上帝选民”或“上帝弃民”；直到最终上帝才来宣判，让一切罪恶之人永受魔鬼统治，让上帝选民永享天国之乐。第31页奥古斯丁奥古斯丁基督教神学史观基督教神学史观q奥古斯丁把各种各样历史现象，包含国家产生、从亚述、巴比伦到希腊、罗马历史，统统纳入“上帝计划”中去，也就是说，他把把决定各种各样社会历史现象生灭消长共同终决定各种各样社会历史现象生灭消长共同终极原因或共通之理统统归于上帝思想和计划极原因或共通之理统统归于上帝思想和计划。第32页基督教史学特征基督教史学特征基督教史学在理论上有以下三个最显著特征：a、宗教迷信代替了科学探索。基督教史学家认为一部历史就是“上帝”意志表达，同时也是“上帝”见证。写历史就是证实上帝存在，赞美上帝全智全能。b、宗教传说代替了信史实录。基督教史学家认为圣经中所记载一切都是真实、不容怀疑，而那些非基督教著作中东西都是不真实；c、宗教内容支配着一切，而把世俗历史摆在隶属地位。基督教史家并不认为人类历史有中止和倒退，而是在不停趋近于上帝天国。第33页基督教史学尽管一切充满了宗教色彩，但并非一无优点，其也有合理地方：这种史观将人类历史看作一个统一整体，认为人类历史是一个不停进行过程，并指出历史发展、进步动力是善与恶，上帝信徒与魔鬼之间斗争。这是古典史学含糊地方。而且基督教史学使用基督教纪年方法，也简化了纪年方法，从而使古典时代五花八门纪年方法趋于一统，这也是史学方法上一件大事。第34页天命史观主要特点天命史观主要特点一是将人类历史创造者归功于一是将人类历史创造者归功于“天天”、“上帝上帝”等最高主宰；（历史主体论）等最高主宰；（历史主体论）二是将人类历史轨迹看作是天意、或神启二是将人类历史轨迹看作是天意、或神启示，人类活动只是天、神意志表达；（历示，人类活动只是天、神意志表达；（历史动因论）史动因论）三是将人类历史运动规律与自然规律同等三是将人类历史运动规律与自然规律同等对待，是自然循环运动。对待，是自然循环运动。（历史规律论）（历史规律论）第35页第二节人性理性史观主导下近代史学一、为何西欧农奴能够破坏整个西欧封建制度（一）阅读书4344（第一段）剩下量增加，自主商品交换，使西欧产生了独立、平等、自由观念。第36页近代人性近代人性-理性史观形成理性史观形成q近代人们投入普遍商品交换和多方面社会交往实践近代人们投入普遍商品交换和多方面社会交往实践活动活动后，逐步意识到他们能够而且应该独立自主地生活，再也不把那些狭小共同体及其主宰者视为自己保护者和恩人。而且，在商品交换和劳动、能力交换过程中，千百次自主地而不是被迫地讨价还价等价交换实践使他们逐步产生了平等和自由观念逐步产生了平等和自由观念，从而也使他们逐步抛弃原来把人身依附和贵贱不平等视为上帝安排旧观念。于是，一个强调个人独立、一个强调个人独立、平等、自由新社会历史观逐步萌生平等、自由新社会历史观逐步萌生出来。第37页近代人本主义历史观近代人本主义历史观文艺复兴时期与人文主义史学兴起在西欧，从14世纪17世纪初叶这三百年间被称为“文艺复兴”时期。文艺复兴是人类文明史上一次伟大变革，它标志着从“中世纪”转入“近代”巨大变革。第38页西欧文艺复兴，是在资本主义刚才兴资本主义刚才兴起、封建制度开始解体社会条件下发起、封建制度开始解体社会条件下发生。生。当初新兴资产阶级依靠人民群众力量，向封建势力进行勇猛冲击。这种斗争在文化上表现，便是文艺复兴。第39页文艺复兴（Renaissance）一词原意，指希腊、罗马古典文化“再生”。其中主要是：“人文主义”兴起，对经院哲学和僧侣主义否定，艺术格调革新，方言文学产生，空想社会主义出现，近代自然科学即试验科学发展等等。文艺复兴在人类文明史上标志着一个伟大文艺复兴在人类文明史上标志着一个伟大转折，它主要是创造出新东西，而不是恢转折，它主要是创造出新东西，而不是恢复古老东西。复古老东西。第40页文艺复兴运动最大特点：就在于它把人们思想意识从神学迷信束缚把人们思想意识从神学迷信束缚中解放出来，使中解放出来，使“人人”认识到本身价值认识到本身价值。当初新兴资产阶级代表人物提出“人文主义”这一口号作为革命旗帜。人文主义涵义：相信“人”是世界主人和社会财富创造者，相信“人”智慧和力量，要求一切以“人”为本，发展“人”事业。第41页人文主义者认为：文学艺术要能反应“人”真情实感，科学技术能促进“人”福利，教育要能发展“人”智能。总之，他们要用“人权”观念来代替“神权”观念，以“人”为本位文化来代替中世纪以“神”为本位文化。第42页思想内容：文艺复兴运动主导思想是人文主义，思想内容：文艺复兴运动主导思想是人文主义，其基本内容是提倡人道以反对神道；提倡人权以其基本内容是提倡人道以反对神道；提倡人权以反对君权；提倡个性解放以反对封建制度对个性反对君权；提倡个性解放以反对封建制度对个性束缚。束缚。代表人物：意大利诗人但丁长诗神曲，训斥代表人物：意大利诗人但丁长诗神曲，训斥了封建制度腐朽、黑暗和虚伪，揭开了人文主义了封建制度腐朽、黑暗和虚伪，揭开了人文主义思潮序幕。但丁之后，意大利彼特拉克、薄伽丘、思潮序幕。但丁之后，意大利彼特拉克、薄伽丘、达达芬奇、以及英国莎士比亚、法国拉伯雷、西芬奇、以及英国莎士比亚、法国拉伯雷、西班牙塞万提斯班牙塞万提斯，都经过他们作品鲜明地表示，都经过他们作品鲜明地表示了他们人文主义价值追求。了他们人文主义价值追求。第43页人本主义史学本体论特点一是提出人类社会历史是人自己创造，一切历史善、恶、是、非，都是由人们自己行为造成，所以，历史研究是一部人们创造行为过程，而不是神启示录证实。从而第一次把“人”放在历史主体位置上。第44页二是强调人二是强调人“人性人性”、“理性理性”或精神、目标、或精神、目标、意志是社会历史发展决定性原因，不论是强调精意志是社会历史发展决定性原因，不论是强调精英人物、英雄、超人创造历史，其共同之处即强英人物、英雄、超人创造历史，其共同之处即强调一切历史活动和整个历史过程都是人精神、目调一切历史活动和整个历史过程都是人精神、目标和意志展现过程。这是一个主张精神决定论唯标和意志展现过程。这是一个主张精神决定论唯心主义史学本体论。心主义史学本体论。三是否定历史发展客观规律性。因为它强调人精三是否定历史发展客观规律性。因为它强调人精神、理性支配下意志、目标、动机决定历史进程，神、理性支配下意志、目标、动机决定历史进程，而人意志、目标、动机是改变无常，一次性，不而人意志、目标、动机是改变无常，一次性，不重复，无规律可循，由此断言历史是没有规律重复，无规律可循，由此断言历史是没有规律(或或等同于自然规律等同于自然规律)。第45页启蒙运动与理性主义史学启蒙运动与理性主义史学1718世纪欧洲资产阶级和人民大众反封建思想、世纪欧洲资产阶级和人民大众反封建思想、文化运动，是继文艺复兴之后第二次思想解放运文化运动，是继文艺复兴之后第二次思想解放运动。动。“启蒙启蒙”是用理性启导人们脱离蒙昧黑暗世界，是用理性启导人们脱离蒙昧黑暗世界，走向理性光明世界。启蒙思想家以社会契约论否走向理性光明世界。启蒙思想家以社会契约论否定王权神授说，用理性和自由、平等标准批判封定王权神授说，用理性和自由、平等标准批判封建等级特权，提倡知识、科学以否定迷信和传统建等级特权，提倡知识、科学以否定迷信和传统偏见；从而为建立自由竞争资本主义社会消除思偏见；从而为建立自由竞争资本主义社会消除思想和理论障碍。想和理论障碍。启蒙运动思潮遍布欧洲各国，其中心在法国。伏启蒙运动思潮遍布欧洲各国，其中心在法国。伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等人为著名启蒙棋手。尔泰、孟德斯鸠、卢梭等人为著名启蒙棋手。第46页近近 代代 理理 性性 史史 观观17-18世纪启蒙运动思想家们认为理性光大程度是衡量社会进步程度标准。他们用这种社会历史观对他们眼界所及人类历史，主要是对西欧历史进行考查，形成了一套把人类历把人类历史发展归结为人性、理性从低级向高级不停史发展归结为人性、理性从低级向高级不停升扬过程升扬过程历史哲学。第47页以孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭等人为代表以孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭等人为代表法国资产阶级启蒙思想家，继承早期人法国资产阶级启蒙思想家，继承早期人文主义反封建战斗精神，提出文主义反封建战斗精神，提出“理性主理性主义义”大旗，把资产阶级大旗，把资产阶级“人权、自由、人权、自由、平等、博爱平等、博爱”视为人理性，并用这种视为人理性，并用这种“理性理性”作为历史动力和衡量是非标准。作为历史动力和衡量是非标准。他们崇敬理性他们崇敬理性“不认可任何外界权威，不认可任何外界权威，不论这种权威是什么样。宗教、自然界、不论这种权威是什么样。宗教、自然界、社会、国家制度，一切都受到了最无情社会、国家制度，一切都受到了最无情批判，一切都必须在理性法庭前面为自批判，一切都必须在理性法庭前面为自己存在作辩护或者放弃存在和权利己存在作辩护或者放弃存在和权利”。第48页近代人性近代人性-理性史观理性史观q理理性性主主义义史史学学：启启蒙蒙时时代代17世世纪纪-18世世纪纪末末兴兴起起，其其主主要要特特征征：（1）强强调调人人类类理理性性是是历历史史发发展展动动力力。（2）主主张张探探索索历历史史发发展展规规律律，以以理理性性眼眼光光来来审审阅阅历历史史和和评评判判历历史史。（3）提提倡倡突突破破狭狭隘隘政政治治军军事事史史，关关注注广广义义上上社社会会文文化化史史。（4）提提出出系系统统历历史史进进步步理理论论。代代表表人人物物及及其其著著作作：伏伏尔尔泰泰论论世世界界各各国国民民族族精精神神、礼礼仪仪和和风风俗俗习习惯惯、孔孔多多塞塞人人类类精精神神进进步步史史纲纲、康康德德从从世世界界主主义义者角度看世界历史观念、维柯新科学。者角度看世界历史观念、维柯新科学。第49页启蒙时代史学观念特点1、史学领域观念扩大，要求用科学观点解释历史。他们认识到历史是一门综合性学科，重视经济原因和文化原因在历史发展中作用，要求用科学观点解释历史；认识到举凡人类社会积累一切经验教训，都是历史研究范围，历史学是综合性学问，经济与文化原因作用得到重视。第50页2、理性主义态度日益强烈。启蒙时代史学家破除迷信，开始用理性主义态度来说明自然现象和社会现象，用理智分析来代替盲目标信仰。“理性”成为衡量一切标准。法国哲学家笛卡儿提倡“唯理主义”，号召人民相信理性力量，要善于怀疑。只有理性怀疑，才能破除错误观念，探求真理。在历史学上，理性主义要求史家理性地对待历史，看到历史事物有来龙去脉，历史是由一系列因果关系所造成，不能将一些不明原因历史事件盲目地归于天神、上帝安排。第51页3、主动进化历史观念。认识到历史是一个不停前进过程。不是循环，也不是倒退，人类又一个光芒未来。史家们重视因果关系阐述，开始认识到历史是一个不停向前发展过程；4、历史研究出现以古喻今，要求政治变革，用历史为资产阶级政治服务。第52页近代人性近代人性-理性史观理性史观q第一位这么历史哲学家是意意大利维柯大利维柯(GiambattistaVico，16681744，历史学家、法学家、语言学家、社会学家、美学家，世界近代史上最伟大思想家之一)。q主要著作是新科学新科学(1725)，全名是关于各民族共同性新科学一些标准。第53页近代人性近代人性-理性史观理性史观q维维柯柯反反对对神神学学观观点点来来解解释释历历史史，而而提提出出历历史史是是人人创创造造，而而人人们们共共同同意意志志，便便是是推推进进历历史史不不停停向向前前发发展展原原动动力力。维维柯柯认认为为全全部部民族历史经历了三个时代：民族历史经历了三个时代：一，一，“神时代神时代”二，二，“英雄时代英雄时代”三三，“凡凡人人时时代代”，在在凡凡人人时时代代，全全部部人人认认可可自自己己在在人人本本性性（human human naturenature）上上是是平平等。等。第54页三、维柯三个时代，人常识，共同本性赫尔德：活动着人力量是人类历史原动力最终又倒退回去归因于上帝。四、孔德：力争把那些规律数目降低到最低程度，并按相继和相同自然关系把它们联络起来神学阶段、形成上学阶段最终实证阶段。五、密尔“社会状态”，并把那个“中心步骤”或终极原因归结为“人本性”，并进而把共同规律归结为“心理学和人神学规律”。第55页近代人性近代人性-理性史观理性史观q实实证证主主义义史史学学：19世世纪纪在在德德国国发发展展起起来来由由哲哲学学及及于于史史学学以以实实证证主主义义方方法法和和信信念念为为指指导导史史学学派派别别。主主要要思思想想源源于于孔孔德德实实证证主主义义哲哲学学思思想想，最最大大特特点点是是把把自自然然科科学学方方法法利利用用到到历历史史研研究究中中。主主要要代代表表人人物物有有：巴巴克克尔尔（英英）、泰泰纳纳（法法）、古古郎郎治治（法法）等等。其其主主要要特特征征是是在在历历史史研研究究中中利利用用把把自自然然科科学学方方法法和和心心理理分分析析，关关注注事事物物之之间间有有机机联联络络，将将历历史史看看成成一一个个整整体体进进行行研研究究，试试图图揭示隐藏在历史活动背后规律等。揭示隐藏在历史活动背后规律等。第56页近代人性近代人性-理性史观理性史观奥古斯特孔德（Comte，Auguste，17981857）法国实证主义哲学家，社会学家，西方社会学创始人。18成为空想社会主义者圣西门秘书和合作者。后因观点相左，两人分道扬镳。1826年设馆讲授实证哲学。1830年实证哲学教程第一卷出版。其余几卷先后于1835年、1838年、1839年、1841年和1842年出版。第57页近代人性近代人性-理性史观理性史观孔德孔德“历史发展三阶段规律历史发展三阶段规律”：q孔德认为孔德认为，在整个世界发展中，群体、社会、，在整个世界发展中，群体、社会、科学甚至个人思想都经历了神学、形而上学、科学甚至个人思想都经历了神学、形而上学、科学科学3个阶段。个阶段。q认为人类理智性质和发展阶段决定着社会秩认为人类理智性质和发展阶段决定着社会秩序组成和社会进步类型；与人类理智发展神序组成和社会进步类型；与人类理智发展神学、形而上学和实证科学三阶段相对立社会学、形而上学和实证科学三阶段相对立社会组织形式，分别为神权政体、王权政体和共组织形式，分别为神权政体、王权政体和共和政体。这么孔德就把人类社会历史完全归和政体。这么孔德就把人类社会历史完全归结为人类理智发展史。结为人类理智发展史。第58页近代人性近代人性-理性史观理性史观孔德实证主义社会学：孔德实证主义社会学：q孔德认为，为了取得实证知识，要采取孔德认为，为了取得实证知识，要采取4种方法，即种方法，即观察法、试验法观察法、试验法、比较法和历史法。贯通在这些详、比较法和历史法。贯通在这些详细方法中基本标准就是坚持统一科学观，即认为社细方法中基本标准就是坚持统一科学观，即认为社会同自然并无本质不一样，没有必要在自然科学和会同自然并无本质不一样，没有必要在自然科学和社会科学之间作出划分。社会科学之间作出划分。q孔德按物理学分类方法，把社会学分为社会动力学孔德按物理学分类方法，把社会学分为社会动力学和社会静力学。认为社会动力学是从社会变迁连续和社会静力学。认为社会动力学是从社会变迁连续阶段和相互关系过程来研究社会发展和进步规律；阶段和相互关系过程来研究社会发展和进步规律；社会静力学意在研究社会各个不一样部分结构关系，社会静力学意在研究社会各个不一样部分结构关系，以及彼此间持久不停相互作用和反作用，也就是研以及彼此间持久不停相互作用和反作用，也就是研究个人生活、家庭生活和社会生活几个不一样层次究个人生活、家庭生活和社会生活几个不一样层次结构和相互关系各个方面。结构和相互关系各个方面。第59页当代代表性史观当代代表性史观q唯心史观：主体或客体精神、文化原因决定唯心史观：主体或客体精神、文化原因决定论论人本主义倾向人本主义倾向q机械唯物史观：自然和机械唯物史观：自然和/或社会环境（结构、或社会环境（结构、制度）决定论制度）决定论科学主义倾向科学主义倾向q实践唯物史观：生产实践活动和实践能力决实践唯物史观：生产实践活动和实践能力决定论定论q多元折中史观：物质、精神原因随机组合促多元折中史观：物质、精神原因随机组合促成非决定论成非决定论第60页作业思索题作业思索题q人本主义倾向史观、科学主义倾向史观、唯人本主义倾向史观、科学主义倾向史观、唯物史观及多元折中史观主要观点是什么物史观及多元折中史观主要观点是什么?分别分别评价其是非得失。评价其是非得失。q列举人本主义倾向史观代表性人物及各自代列举人本主义倾向史观代表性人物及各自代表性观点。表性观点。q列举科学主义倾向史观代表性人物及各自代列举科学主义倾向史观代表性人物及各自代表性观点。表性观点。第61页唯心史观：主体或客体精神、文化唯心史观：主体或客体精神、文化原因决定论原因决定论人本主义倾向人本主义倾向q人本主义倾向史观主要观点人本主义倾向史观主要观点q代表性人物及其代表性观点代表性人物及其代表性观点q人本主义倾向史观之是非得失人本主义倾向史观之是非得失第62页人本主义倾向史观主要观点人本主义倾向史观主要观点q强调人精神、目标、意志是社会历史过程中决定性强调人精神、目标、意志是社会历史过程中决定性原因，强调一切历史活动和整个历史过程都只不过原因，强调一切历史活动和整个历史过程都只不过是人精神、目标、意志展现过程。是人精神、目标、意志展现过程。q在详细历史过程研究中，表现为两种倾向，一是强在详细历史过程研究中，表现为两种倾向，一是强调领袖英才目标、意志在历史过程中决定性作用，调领袖英才目标、意志在历史过程中决定性作用，认为历史就是以领袖英才为中心历史。另一个倾向认为历史就是以领袖英才为中心历史。另一个倾向是强调群体或大众意识、大众心态和大众文化在历是强调群体或大众意识、大众心态和大众文化在历史过程中关键性甚至决定性作用，认为正是这种大史过程中关键性甚至决定性作用，认为正是这种大众意识、心态和文化观念支配着他们经济行为、社众意识、心态和文化观念支配着他们经济行为、社会行为、政治行为、宗教行为，从而决定着历史面会行为、政治行为、宗教行为，从而决定着历史面貌和过程貌和过程。第63页人本主义倾向史观主要观点人本主义倾向史观主要观点q强调人目标、意志和观念活动含有一次性、非重复强调人目标、意志和观念活动含有一次性、非重复性特点，由此决定了在人目标、意志和观念支配下性特点，由此决定了在人目标、意志和观念支配下发生社会历史过程也含有一次性、非重复性特点，发生社会历史过程也含有一次性、非重复性特点，因而是无规律可寻。因而是无规律可寻。历史观念 作者:(英)R.G.柯林伍德 译者:尹锐、方红 光明日报出版社 被西方哲学界誉为“英国人对当代历史哲学唯一贡献”。第64页人本主义倾向史观代表性人物人本主义倾向史观代表性人物及其代表性观点及其代表性观点q柯林伍德柯林伍德“一切历史都是思想史一切历史都是思想史”：柯柯林伍德反对林伍德反对1919世纪以来历史朝自然科学看齐世纪以来历史朝自然科学看齐倾向，认为自然过程能够确切地被描述为单倾向，认为自然过程能够确切地被描述为单纯事件序列，而历史过程则不能。历史过程纯事件序列，而历史过程则不能。历史过程不是单纯事件过程而是行动过程，它有一个不是单纯事件过程而是行动过程，它有一个由思想过程所组成内在方面；而历史学家所由思想过程所组成内在方面；而历史学家所要寻求正是这些思想过程。历史对象就是思要寻求正是这些思想过程。历史对象就是思想。想。第65页柯林伍德柯林伍德“一切历史都是思想史一切历史都是思想史”q辨析：辨析：A A 历史是人有意识有目标活动，思想原历史是人有意识有目标活动，思想原因在历史发展中起着主要作用。人类历史包含因在历史发展中起着主要作用。人类历史包含思想史，研究思想史对于深入认识人类历史及思想史，研究思想史对于深入认识人类历史及其发展有主要意义。其发展有主要意义。B B 人们社会存在决定社会意识，社会历人们社会存在决定社会意识，社会历史首先是物质资料生产发展历史，是人民群众史首先是物质资料生产发展历史，是人民群众实践活动历史。把一切历史归结为思想史观点，实践活动历史。把一切历史归结为思想史观点，本质上是唯心史观。本质上是唯心史观。第66页人本主义倾向史观之是非得失人本主义倾向史观之是非得失q合理成份合理成份:A A 重视社会历史过程中人主体地位和能动作用以及精重视社会历史过程中人主体地位和能动作用以及精神文化原因主动作用；神文化原因主动作用；B B 在详细研究社会历史过程中人精神文化原因作用方在详细研究社会历史过程中人精神文化原因作用方面颇有结果，值得借鉴和吸收。尤其对劳动阶级大众面颇有结果，值得借鉴和吸收。尤其对劳动阶级大众意识、大众心态和大众文化观念在历史发展中作用阐意识、大众心态和大众文化观念在历史发展中作用阐述，含有更多合理性；述，含有更多合理性；C C 注意到历史学研究对象含有不一样于自然科学研究注意到历史学研究对象含有不一样于自然科学研究对象一次性、非重复性特点，反对把历史科学等同于对象一次性、非重复性特点，反对把历史科学等同于自然科学，虽强调过头但也包含着合理性成份。自然科学，虽强调过头但也包含着合理性成份。第67页人本主义倾向史观之是非得失人本主义倾向史观之是非得失q缺点：缺点：A A 把人们意识、意志和文化观念视为历史过程把人们意识、意志和文化观念视为历史过程中关键性甚至决定性原因，而对这些原因本身中关键性甚至决定性原因，而对这些原因本身又是怎样产生、发展和演变提不出科学答案。又是怎样产生、发展和演变提不出科学答案。B B 片面强调人们意识、意志和文化观念支配下片面强调人们意识、意志和文化观念支配下历史现象一次性和不重复性，进而否定社会历历史现象一次性和不重复性，进而否定社会历史过程含有客观规律，从而也就否定了历史学史过程含有客观规律，从而也就否定了历史学是一门探索客观规律科学。是一门探索客观规律科学。第68页机械唯物史观：自然和机械唯物史观：自然和/或社会环境或社会环境（结构、制度）决定论（结构、制度）决定论科学主义倾科学主义倾向向q科学主义倾向史观主要观点科学主义倾向史观主要观点q代表性人物及其代表性观点代表性人物及其代表性观点q科学主义倾向史观之是非得失科学主义倾向史观之是非得失第69页科学主义倾向史观主要观点科学主义倾向史观主要观点q力图力图建立一个建立一个“全方面历史学全方面历史学”，强调历史是包罗，强调历史是包罗人类活动各个领域人类活动各个领域“整体整体”，认为在人类社会中总认为在人类社会中总是存在一些结构，它们在长时期里甚至在整个人类是存在一些结构，它们在长时期里甚至在整个人类历史过程中起着决定人类历史进程作用，支配着人历史过程中起着决定人类历史进程作用，支配着人们思想、行为和命运。们思想、行为和命运。q认为认为“结构结构”是经过在长时期里起作用重复出现是经过在长时期里起作用重复出现“常规常规”或或“通例通例”表现出来，因而强调历史学应该表现出来，因而强调历史学应该主要研究那些在长时期里重复出现、群体性社会历主要研究那些在长时期里重复出现、群体性社会历史现象，从而发觉那些现象背后史现象，从而发觉那些现象背后“结构结构”。q大都倾向于强调历史学与自然科学和经济学、社会大都倾向于强调历史学与自然科学和经济学、社会学、人类学等社会科学共同性。学、人类学等社会科学共同性。第70页科学主义倾向史观代表性人物科学主义倾向史观代表性人物及其代表性观点及其代表性观点费尔南布罗代尔（FernandBraudel，191985年,法国年鉴学派第二代宗师）长时段理论：A认为，历史学所以不一样于其它社会科学，主要表达在时间概念上。历史时间含有不一样节奏和多元性，布罗代尔区分为短时段、中时段和长时段。他还把长时段地理时间结构，中时段社会时间局势（情势），短时段个体时间事件对应起来。B所谓短时段，也叫事件或政治时间，主要是历史上突发事变，如革命、条约、地震等等，它转瞬即逝，对历史发展影响甚微。第71页科学主义倾向史观代表性人物及科学主义倾向史观代表性人物及其代表性观点其代表性观点q布罗
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