易经演示哲学历史人文社科专业资料.ppt

易易经演示哲学演示哲学历史人文社科史人文社科专业资料料易经古解易经古解易经古解易经古解 与与与与 风水今用风水今用风水今用风水今用 周易学术与应用系列讲座周易学术与应用系列讲座 褚良才褚良才 讲授讲授版权敬示版权敬示版权敬示版权敬示版权敬示版权敬示:本讲座所有文字、图片及音像资料均已注册专利。若需使用以上资料，当经版权所有者允许。本讲座所有文字、图片及音像资料均已注册专利。若需使用以上资料，当经版权所有者允许。本讲座所有文字、图片及音像资料均已注册专利。若需使用以上资料，当经版权所有者允许。本讲座所有文字、图片及音像资料均已注册专利。若需使用以上资料，当经版权所有者允许。本讲座所有文字、图片及音像资料均已注册专利。若需使用以上资料，当经版权所有者允许。本讲座所有文字、图片及音像资料均已注册专利。若需使用以上资料，当经版权所有者允许。国际易文化研究会首席顾问国际易文化研究会首席顾问全国高校孙子兵法研究会会长全国高校孙子兵法研究会会长美中文化交流协会荣誉教授美中文化交流协会荣誉教授敦煌学研究会理事敦煌学研究会理事国内外十大亿税企业文化顾问国内外十大亿税企业文化顾问国内外八所名牌大学讲座教授国内外八所名牌大学讲座教授浙江大學浙江大學 褚良才博士褚良才博士褚良才博士褚良才博士第一讲：天人合一话易经（上）第一讲：天人合一话易经（上）第一讲：天人合一话易经（上）第一讲：天人合一话易经（上）第一节第一节第一节第一节 天下第一书天下第一书天下第一书天下第一书 易经的由来与正名易经的由来与正名易经的由来与正名易经的由来与正名一、周易在国内外的学术地位和深远影响以及对其研究应用的最新动态伏伏伏伏羲羲羲羲创创创创八八八八卦卦卦卦 古者包牺氏之王天下也，古者包牺氏之王天下也，古者包牺氏之王天下也，古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则仰则观象于天，俯则仰则观象于天，俯则仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，观法于地，观鸟兽文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，观法于地，观鸟兽文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，观法于地，观鸟兽文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。第二节第二节第二节第二节 易经在国内外的学术地位和深远影响以及对其研究应用的最新动态易经在国内外的学术地位和深远影响以及对其研究应用的最新动态易经在国内外的学术地位和深远影响以及对其研究应用的最新动态易经在国内外的学术地位和深远影响以及对其研究应用的最新动态周易论语论语老子老子孙子兵法孙子兵法活活水水源源头头三三大大基基石石兼兼兼兼达达达达天天天天下下下下独独独独善善善善己己己己身身身身奇正相生奇正相生奇正相生奇正相生第三节第三节第三节第三节对对对对“易易易易”本源的探求与考证本源的探求与考证本源的探求与考证本源的探求与考证三易三易三易三易所谓所谓“三易三易”，指的是变易、不易、简易。东汉郑玄曰：，指的是变易、不易、简易。东汉郑玄曰：“易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也易三也”。（易赞，转引自孔颖达周易正义）。（易赞，转引自孔颖达周易正义）一、变易一、变易一、变易一、变易 所谓变易，是易经告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是所谓变易，是易经告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。中国文化中的易经，是讲原则寻规律，宇宙中的万事万物，没有不变的，非变不可，这是不变的。中国文化中的易经，是讲原则寻规律，宇宙中的万事万物，没有不变的，非变不可，这是原则也是规律。原则也是规律。二、简易二、简易二、简易二、简易 所谓简易，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成为最平凡而所谓简易，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成为最平凡而且非常简单了。且非常简单了。三、不易三、不易三、不易三、不易 所谓不易，是说万事万物随时随地都在变的，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变出所谓不易，是说万事万物随时随地都在变的，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。这个能变万有、万物、万事的来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。这个能变万有、万物、万事的“它它”是不变的。这就叫是不变的。这就叫做做“不易不易”。第四节第四节第四节第四节太极与阴爻阳爻的科学解读太极与阴爻阳爻的科学解读太极与阴爻阳爻的科学解读太极与阴爻阳爻的科学解读太极太极太极太极阳爻阳爻阴爻阴爻第五节第五节第五节第五节八卦与六十四卦的现代破译八卦与六十四卦的现代破译八卦与六十四卦的现代破译八卦与六十四卦的现代破译离离-火火坤坤-地地兑兑-泽泽乾乾-天天坎坎-水水艮艮-山山震震-雷雷巽巽-风风南南第二讲：天人合一话易经（下）第二讲：天人合一话易经（下）第二讲：天人合一话易经（下）第二讲：天人合一话易经（下）第一节第一节第一节第一节河图与洛书的来龙去脉河图与洛书的来龙去脉河图与洛书的来龙去脉河图与洛书的来龙去脉大禹治水大禹治水大禹治水大禹治水黄河马图黄河马图黄河马图黄河马图洛水龟书洛水龟书洛水龟书洛水龟书第二节第二节第二节第二节五行相生相克的辨证关系五行相生相克的辨证关系五行相生相克的辨证关系五行相生相克的辨证关系五行相生相克五行相生相克五行相生相克五行相生相克 八卦与五行配套：八卦与五行配套：八卦与五行配套：八卦与五行配套：乾为金，乾为金，乾为金，乾为金，坤为土，坤为土，坤为土，坤为土，坎为水，坎为水，坎为水，坎为水，离为火，离为火，离为火，离为火，震为木，震为木，震为木，震为木，巽为木，巽为木，巽为木，巽为木，艮为土，艮为土，艮为土，艮为土，兑为金。兑为金。兑为金。兑为金。生生生生克克克克第三节第三节第三节第三节“天人合一天人合一天人合一天人合一”的最高命题的最高命题的最高命题的最高命题易传认为，卦象是上古圣人仰观天文、俯察地理，近取于身，远取易传认为，卦象是上古圣人仰观天文、俯察地理，近取于身，远取易传认为，卦象是上古圣人仰观天文、俯察地理，近取于身，远取易传认为，卦象是上古圣人仰观天文、俯察地理，近取于身，远取于物，对整个自然界的纹理进行总汇而成的。易经囊括着人世和自然界于物，对整个自然界的纹理进行总汇而成的。易经囊括着人世和自然界于物，对整个自然界的纹理进行总汇而成的。易经囊括着人世和自然界于物，对整个自然界的纹理进行总汇而成的。易经囊括着人世和自然界一切事物发展变化的道理，取之不尽，用之不竭，从中可以找到一切事物的一切事物发展变化的道理，取之不尽，用之不竭，从中可以找到一切事物的一切事物发展变化的道理，取之不尽，用之不竭，从中可以找到一切事物的一切事物发展变化的道理，取之不尽，用之不竭，从中可以找到一切事物的变化趋势及其结局的答案。系辞把它概括成为：变化趋势及其结局的答案。系辞把它概括成为：变化趋势及其结局的答案。系辞把它概括成为：变化趋势及其结局的答案。系辞把它概括成为：“易与天地准，故能弥易与天地准，故能弥易与天地准，故能弥易与天地准，故能弥纶天地之道。纶天地之道。纶天地之道。纶天地之道。”祭天图祭天图祭天图祭天图第四节第四节第四节第四节易经经典名句导读易经经典名句导读易经经典名句导读易经经典名句导读乾乾乾乾坤坤坤坤临临临临 小过小过小过小过初九初九初九初九九二九二九二九二九三九三九三九三九四九四九四九四九五九五九五九五上九上九上九上九初六初六初六初六六二六二六二六二六三六三六三六三六四六四六四六四六五六五六五六五上六上六上六上六初九初九初九初九九二九二九二九二六三六三六三六三六四六四六四六四六五六五六五六五上六上六上六上六初六初六初六初六六二六二六二六二九三九三九三九三九四九四九四九四六五六五六五六五上六上六上六上六第五节第五节第五节第五节易经在各个领域中的妙用易经在各个领域中的妙用易经在各个领域中的妙用易经在各个领域中的妙用唐代孙思邈说唐代孙思邈说:“:“不知易不知易,不足以言太医。不足以言太医。”黄帝内经黄帝内经素问：素问：“阴胜则阳病，阳胜则阴病。审其阴阴胜则阳病，阳胜则阴病。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳人与天地相参。人与天地相参。”周易与数学周易与数学周易与医学周易与医学周易与哲学周易与哲学国学大师张岱年国学大师张岱年易传与中国文化的优良传统易传与中国文化的优良传统周易与管理周易与管理美国国际易经学会主席成中英美国国际易经学会主席成中英大易集成大易集成文化伦理文化伦理与管理与管理周易与建筑周易与建筑浙江大学褚良才浙江大学褚良才易经易经风水风水建筑建筑国内外风水建筑作品选国内外风水建筑作品选国内外风水建筑作品选国内外风水建筑作品选 设计者设计者设计者设计者:褚良才褚良才褚良才褚良才 千岛湖天清岛易文化主题公园、五千岛湖天清岛易文化主题公园、五千岛湖天清岛易文化主题公园、五千岛湖天清岛易文化主题公园、五星酒店与别墅区星酒店与别墅区星酒店与别墅区星酒店与别墅区 企业厂区企业厂区企业厂区企业厂区第三讲：地灵人杰说风水（上）第三讲：地灵人杰说风水（上）第三讲：地灵人杰说风水（上）第三讲：地灵人杰说风水（上）第一节第一节第一节第一节全世界独一无二的风水文化的产生缘由与辨正全世界独一无二的风水文化的产生缘由与辨正全世界独一无二的风水文化的产生缘由与辨正全世界独一无二的风水文化的产生缘由与辨正 英国李约瑟：风水术为准科学，中国古代的景观建筑学。英国李约瑟：风水术为准科学，中国古代的景观建筑学。英国李约瑟：风水术为准科学，中国古代的景观建筑学。英国李约瑟：风水术为准科学，中国古代的景观建筑学。美国生态建筑学家美国生态建筑学家美国生态建筑学家美国生态建筑学家生态学设计基础：风水作为生态学设计基础：风水作为生态学设计基础：风水作为生态学设计基础：风水作为一种世界观，对一个稳定的文化提供并指示了一个普遍原则的一种世界观，对一个稳定的文化提供并指示了一个普遍原则的一种世界观，对一个稳定的文化提供并指示了一个普遍原则的一种世界观，对一个稳定的文化提供并指示了一个普遍原则的解释。解释。解释。解释。班固：形法者班固：形法者班固：形法者班固：形法者非有鬼神，非有鬼神，非有鬼神，非有鬼神，数自然也。数自然也。数自然也。数自然也。美国城市规划大师林奇美国城市规划大师林奇美国城市规划大师林奇美国城市规划大师林奇都市意象：中国风水，都市意象：中国风水，都市意象：中国风水，都市意象：中国风水，前途无量的学问。前途无量的学问。前途无量的学问。前途无量的学问。第二节第二节第二节第二节中国先民对风水的认识与实践中国先民对风水的认识与实践中国先民对风水的认识与实践中国先民对风水的认识与实践 释名论释名论“宅宅”：“宅，择也。择吉处而营之也。宅，择也。择吉处而营之也。”“人因宅而立，宅因人得存；人宅相扶，感通天地，故不可独信命也人因宅而立，宅因人得存；人宅相扶，感通天地，故不可独信命也”。“宅者，人之本。人以宅为家，居若安，则家代昌吉。宅者，人之本。人以宅为家，居若安，则家代昌吉。若不安若不安,则门族衰微则门族衰微”。第三节第三节第三节第三节历代风水理论的演化与精髓历代风水理论的演化与精髓历代风水理论的演化与精髓历代风水理论的演化与精髓中国古代风水之术所使用的名称，主要有如下几种：中国古代风水之术所使用的名称，主要有如下几种：中国古代风水之术所使用的名称，主要有如下几种：中国古代风水之术所使用的名称，主要有如下几种：阴阳阴阳阴阳阴阳风水的别名，风水的别名，汉书：汉书：“相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，观其草木之饶，然后营邑相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，观其草木之饶，然后营邑立城，制量割宅，正阡陌之界。立城，制量割宅，正阡陌之界。”地理地理地理地理典出典出周易周易系辞上。其文云，系辞上。其文云，“易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。是故知幽明之故。”这里，所谓仰观天文，是天文学的原始；俯察地理，又是风水术的原始。故风水术又称为地这里，所谓仰观天文，是天文学的原始；俯察地理，又是风水术的原始。故风水术又称为地理。看风水，称作理。看风水，称作“相地理相地理”。管子。管子形势解说，形势解说，“上逆天道，下绝地理，故天不予时，地不生财。上逆天道，下绝地理，故天不予时，地不生财。”形法形法形法形法 典出于典出于周易。周易。堪舆堪舆堪舆堪舆淮南鸿烈淮南鸿烈天文训云，天文训云，“堪舆徐行堪舆徐行”。东汉许慎说文曾说，。东汉许慎说文曾说，“堪，天道；舆，地道。堪，天道；舆，地道。”风水风水风水风水此语出于晋代风水家郭璞的此语出于晋代风水家郭璞的此语出于晋代风水家郭璞的此语出于晋代风水家郭璞的葬经之中。郭璞下了一个定义：葬经之中。郭璞下了一个定义：葬经之中。郭璞下了一个定义：葬经之中。郭璞下了一个定义：“气乘风则散，界水则止。古人聚之气乘风则散，界水则止。古人聚之气乘风则散，界水则止。古人聚之气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”第四节第四节第四节第四节风水文化的东传西渐风水文化的东传西渐风水文化的东传西渐风水文化的东传西渐各类司南、罗盘各类司南、罗盘各类司南、罗盘各类司南、罗盘第五节第五节第五节第五节风水文化的勘察理论和应用风水文化的勘察理论和应用风水文化的勘察理论和应用风水文化的勘察理论和应用觅龙、察砂、观水、点穴觅龙、察砂、观水、点穴觅龙、察砂、观水、点穴觅龙、察砂、观水、点穴一、觅龙一、觅龙一、觅龙一、觅龙 在风水学中，龙就是山脉，山上长植物，山中藏动物。从原始人类开始，生活就离不开山，由此就在风水学中，龙就是山脉，山上长植物，山中藏动物。从原始人类开始，生活就离不开山，由此就在风水学中，龙就是山脉，山上长植物，山中藏动物。从原始人类开始，生活就离不开山，由此就在风水学中，龙就是山脉，山上长植物，山中藏动物。从原始人类开始，生活就离不开山，由此就产生了对山的崇拜与信仰，成为人类对自然崇拜中很重要的一个内容。所以在人类生存环境的选择中，产生了对山的崇拜与信仰，成为人类对自然崇拜中很重要的一个内容。所以在人类生存环境的选择中，产生了对山的崇拜与信仰，成为人类对自然崇拜中很重要的一个内容。所以在人类生存环境的选择中，产生了对山的崇拜与信仰，成为人类对自然崇拜中很重要的一个内容。所以在人类生存环境的选择中，首先要觅龙即寻山。首先要觅龙即寻山。首先要觅龙即寻山。首先要觅龙即寻山。二、察砂二、察砂二、察砂二、察砂 砂就是主山脉四周的小山。风水学又把这四周的山与象征着地上前后左砂就是主山脉四周的小山。风水学又把这四周的山与象征着地上前后左砂就是主山脉四周的小山。风水学又把这四周的山与象征着地上前后左砂就是主山脉四周的小山。风水学又把这四周的山与象征着地上前后左 右四方位的神兽相联系，右四方位的神兽相联系，右四方位的神兽相联系，右四方位的神兽相联系，形成为左青龙、右白虎、前朱雀，后玄武的环抱形态，这就是察砂的理想环境。风水口诀中有形成为左青龙、右白虎、前朱雀，后玄武的环抱形态，这就是察砂的理想环境。风水口诀中有形成为左青龙、右白虎、前朱雀，后玄武的环抱形态，这就是察砂的理想环境。风水口诀中有形成为左青龙、右白虎、前朱雀，后玄武的环抱形态，这就是察砂的理想环境。风水口诀中有“青龙青龙青龙青龙要高大，白虎不抬头要高大，白虎不抬头要高大，白虎不抬头要高大，白虎不抬头”的说法。的说法。的说法。的说法。三、观水三、观水三、观水三、观水 “水随山而行，山界水而止水随山而行，山界水而止水随山而行，山界水而止水随山而行，山界水而止”。水与山不可分离，但观水往往比觅龙更为关健。何以观水。水与山不可分离，但观水往往比觅龙更为关健。何以观水。水与山不可分离，但观水往往比觅龙更为关健。何以观水。水与山不可分离，但观水往往比觅龙更为关健。何以观水“入山首麓入山首麓入山首麓入山首麓水口。水口。水口。水口。”由此知水口本有两种：一为水流入之处，一为水流出之所。对这两种水口的要求也不一样，由此知水口本有两种：一为水流入之处，一为水流出之所。对这两种水口的要求也不一样，由此知水口本有两种：一为水流入之处，一为水流出之所。对这两种水口的要求也不一样，由此知水口本有两种：一为水流入之处，一为水流出之所。对这两种水口的要求也不一样，前者要开敞，后者当封闭。即前者要开敞，后者当封闭。即前者要开敞，后者当封闭。即前者要开敞，后者当封闭。即“源宜朝抱有情，不宜直射关闭，去口宜关闭紧密，最怕直去无收源宜朝抱有情，不宜直射关闭，去口宜关闭紧密，最怕直去无收源宜朝抱有情，不宜直射关闭，去口宜关闭紧密，最怕直去无收源宜朝抱有情，不宜直射关闭，去口宜关闭紧密，最怕直去无收”。四、点穴四、点穴四、点穴四、点穴 就是决定人住的阳宅和葬地阴宅的位置。朝向最好座北向南，如此即形成一个四周有山环抱，负阴就是决定人住的阳宅和葬地阴宅的位置。朝向最好座北向南，如此即形成一个四周有山环抱，负阴就是决定人住的阳宅和葬地阴宅的位置。朝向最好座北向南，如此即形成一个四周有山环抱，负阴就是决定人住的阳宅和葬地阴宅的位置。朝向最好座北向南，如此即形成一个四周有山环抱，负阴抱阳，背山面水的良好地段。这样一个相对封闭的空间，用现代科学观念分析，无疑是一个很好的自抱阳，背山面水的良好地段。这样一个相对封闭的空间，用现代科学观念分析，无疑是一个很好的自抱阳，背山面水的良好地段。这样一个相对封闭的空间，用现代科学观念分析，无疑是一个很好的自抱阳，背山面水的良好地段。这样一个相对封闭的空间，用现代科学观念分析，无疑是一个很好的自然生态环境。然生态环境。然生态环境。然生态环境。第四讲：地灵人杰说风水（下）第四讲：地灵人杰说风水（下）第四讲：地灵人杰说风水（下）第四讲：地灵人杰说风水（下）第一节第一节第一节第一节从风水建筑到健康人居从风水建筑到健康人居从风水建筑到健康人居从风水建筑到健康人居 中国当代最负盛名的科学家钱学森先生在中国当代最负盛名的科学家钱学森先生在中国当代最负盛名的科学家钱学森先生在中国当代最负盛名的科学家钱学森先生在社会主义中国应该建山社会主义中国应该建山社会主义中国应该建山社会主义中国应该建山水城市一文中认为：中国古代的山水诗、山水画和古典园林都特别注重山水城市一文中认为：中国古代的山水诗、山水画和古典园林都特别注重山水城市一文中认为：中国古代的山水诗、山水画和古典园林都特别注重山水城市一文中认为：中国古代的山水诗、山水画和古典园林都特别注重山水的水的水的水的“形形形形”与与与与“意意意意”的结合，因此，中国在的结合，因此，中国在的结合，因此，中国在的结合，因此，中国在21212121世纪应该建世纪应该建世纪应该建世纪应该建“山水城市山水城市山水城市山水城市”。清华大学吴良镛院士在山水城市与中国清华大学吴良镛院士在山水城市与中国清华大学吴良镛院士在山水城市与中国清华大学吴良镛院士在山水城市与中国21212121世纪中国城市发展纵横世纪中国城市发展纵横世纪中国城市发展纵横世纪中国城市发展纵横谈一文中说：谈一文中说：谈一文中说：谈一文中说：“中国传统城市把山水作为城市构图的要素，山水与城市浑中国传统城市把山水作为城市构图的要素，山水与城市浑中国传统城市把山水作为城市构图的要素，山水与城市浑中国传统城市把山水作为城市构图的要素，山水与城市浑然一体，显然与山水构图和城市选址布局的然一体，显然与山水构图和城市选址布局的然一体，显然与山水构图和城市选址布局的然一体，显然与山水构图和城市选址布局的风水学说风水学说风水学说风水学说等理论有关。等理论有关。等理论有关。等理论有关。”“”“”“”“山得水而活，水得山而壮山得水而活，水得山而壮山得水而活，水得山而壮山得水而活，水得山而壮”，因此，因此，因此，因此“城得山水而灵城得山水而灵城得山水而灵城得山水而灵”。风水学与风水学与风水学与风水学与“生态环境建筑学生态环境建筑学生态环境建筑学生态环境建筑学”天天人人神神作作，承承古古创创新新虽虽由由人人作作，宛宛自自天天开开世界遗产公约标志世界遗产公约标志第二节第二节第二节第二节中国古代风水建筑案例解读中国古代风水建筑案例解读中国古代风水建筑案例解读中国古代风水建筑案例解读 坎宅巽门坎宅巽门坎宅巽门坎宅巽门北方四合院北方四合院第三节第三节第三节第三节中国现代风水建筑案例解读中国现代风水建筑案例解读中国现代风水建筑案例解读中国现代风水建筑案例解读 杨澜访贝聿铭谈建筑风水杨澜访贝聿铭谈建筑风水 杨：贝老，您相信建筑风水吗？杨：贝老，您相信建筑风水吗？贝：建筑师都相信建筑风水的。不是迷信的建筑风水，建筑风水贝：建筑师都相信建筑风水的。不是迷信的建筑风水，建筑风水有好几种，比如说有好几种，比如说 我们建筑要摆房子，要背山傍水，这也是建筑风水。我们建筑要摆房子，要背山傍水，这也是建筑风水。我觉得建筑风水我们应该相信的，可是建筑风水如果弄得太过分一点，我觉得建筑风水我们应该相信的，可是建筑风水如果弄得太过分一点，那就变成迷信了，这个我反对。那就变成迷信了，这个我反对。杨：您在香港设计的中银大厦，被很多香港人认为是不吉利的建杨：您在香港设计的中银大厦，被很多香港人认为是不吉利的建筑风水，筑风水，他们说这座大厦像个三棱的刀。旁边的居民都装反光镜，他们说这座大厦像个三棱的刀。旁边的居民都装反光镜，说要把这个刀说要把这个刀 光挡回去。还有汇丰银行上面，好像架了个水泥的机关光挡回去。还有汇丰银行上面，好像架了个水泥的机关枪。最有意思的枪。最有意思的 是：因为有一个锋面是对着港督府的，港督府一开始是：因为有一个锋面是对着港督府的，港督府一开始种柳树来挡，后来种柳树来挡，后来 柳树也死了一次，然后再种上柳树。您对这一切觉柳树也死了一次，然后再种上柳树。您对这一切觉得很好笑吗？得很好笑吗？贝：当时不是笑话，报纸还攻击我。但是我对当时的港督卫奕信贝：当时不是笑话，报纸还攻击我。但是我对当时的港督卫奕信 和他的夫人说，谁叫你们把香港的地价抬得则高？我只有这么一小块和他的夫人说，谁叫你们把香港的地价抬得则高？我只有这么一小块 地，当然只有往高处造。地，当然只有往高处造。杨：但是人们说您也吸收了建筑风水的一些说法，比如您一开始杨：但是人们说您也吸收了建筑风水的一些说法，比如您一开始在香港设计中银大厦的时候，曾经设计过有一股泉水，是从后门进去在香港设计中银大厦的时候，曾经设计过有一股泉水，是从后门进去前门出前门出 来，后来人家说水就是财，您这样就破财了。您是不是取消了来，后来人家说水就是财，您这样就破财了。您是不是取消了这样的想法？这样的想法？贝：有是有，懂建筑风水的人说得也很对，我用水，这个高楼两贝：有是有，懂建筑风水的人说得也很对，我用水，这个高楼两旁都有水下来的，我接受这一点。这个水是源，是财源，所以水到了旁都有水下来的，我接受这一点。这个水是源，是财源，所以水到了下面变成一个池子。池子养鱼，中国人认为就把财给蓄住了，有点地下面变成一个池子。池子养鱼，中国人认为就把财给蓄住了，有点地方我信的我就做。方我信的我就做。香香香香港港港港中中中中银银银银大大大大厦厦厦厦第四节第四节第四节第四节国外当代风水建筑案例解读国外当代风水建筑案例解读国外当代风水建筑案例解读国外当代风水建筑案例解读新加坡伊丽莎白金融区新加坡伊丽莎白金融区鱼尾狮身像鱼尾狮身像五指楼与榴莲馆五指楼与榴莲馆五指楼与榴莲馆五指楼与榴莲馆 第五讲：古为今用新风水第五讲：古为今用新风水第五讲：古为今用新风水第五讲：古为今用新风水(上上上上)第一节第一节第一节第一节风水文化的合理内核风水文化的合理内核风水文化的合理内核风水文化的合理内核 马斯洛在马斯洛在马斯洛在马斯洛在调动人的积极性的理论一书中提出了著名的需要层次论为五大类，并调动人的积极性的理论一书中提出了著名的需要层次论为五大类，并调动人的积极性的理论一书中提出了著名的需要层次论为五大类，并调动人的积极性的理论一书中提出了著名的需要层次论为五大类，并按照发生的先后次序分为五个等级。按照发生的先后次序分为五个等级。按照发生的先后次序分为五个等级。按照发生的先后次序分为五个等级。美国著名的人本主美国著名的人本主美国著名的人本主美国著名的人本主义心理学家马斯洛义心理学家马斯洛义心理学家马斯洛义心理学家马斯洛1.1.1.1.生理需要生理需要生理需要生理需要 2.2.2.2.安全需要安全需要安全需要安全需要 3.3.3.3.归属与爱的需要归属与爱的需要归属与爱的需要归属与爱的需要4.4.4.4.尊重的尊重的尊重的尊重的需要需要需要需要5.5.5.5.自我实现的需要自我实现的需要自我实现的需要自我实现的需要 第第第第 二二二二 节节节节 怎样用风水文化选址怎样用风水文化选址怎样用风水文化选址怎样用风水文化选址 太保太保太保太保实地选址实地选址实地选址实地选址图图图图日晷 第第第第 三三三三 节节节节 怎样用风水文化布局怎样用风水文化布局怎样用风水文化布局怎样用风水文化布局北玄武北玄武北玄武北玄武东青龙东青龙东青龙东青龙西白虎西白虎西白虎西白虎南朱雀南朱雀南朱雀南朱雀北最高北最高 东西次高东西次高南最低南最低 水环绕水环绕 第第第第 四四四四 节节节节 怎样用风水文化规划怎样用风水文化规划怎样用风水文化规划怎样用风水文化规划 顺天应地，以人为本。顺天应地，以人为本。顺天应地，以人为本。顺天应地，以人为本。山山山山水水水水无无无无常常常常形形形形，布布布布局局局局无无无无常常常常势势势势。第五讲：古为今用新风水第五讲：古为今用新风水第五讲：古为今用新风水第五讲：古为今用新风水(下下下下)第第第第 一一一一 节节节节 大门、花园、庭院、泳池设计大门、花园、庭院、泳池设计大门、花园、庭院、泳池设计大门、花园、庭院、泳池设计 第第第第 二二二二 节节节节 办公室、卧室、客厅设计办公室、卧室、客厅设计办公室、卧室、客厅设计办公室、卧室、客厅设计 第第第第 三三三三 节节节节 各类花草植物选择各类花草植物选择各类花草植物选择各类花草植物选择 四种室内花煞：四种室内花煞：四种室内花煞：四种室内花煞：1 1 1 1、夜、夜、夜、夜 来来来来 香香香香 2 2 2 2、松、松、松、松 柏柏柏柏 类类类类 花花花花 卉卉卉卉3 3 3 3、夹、夹、夹、夹 竹竹竹竹 桃桃桃桃 4 4 4 4、郁、郁、郁、郁 金金金金 香香香香六种化煞植物：六种化煞植物：六种化煞植物：六种化煞植物：1 1 1 1、仙人掌、仙人掌、仙人掌、仙人掌2 2 2 2、龙骨、龙骨、龙骨、龙骨3 3 3 3、玉麒麟、玉麒麟、玉麒麟、玉麒麟4 4 4 4、玫瑰、玫瑰、玫瑰、玫瑰5 5 5 5、杜鹃、杜鹃、杜鹃、杜鹃6 6 6 6、芦荟、芦荟、芦荟、芦荟 第第第第 四四四四 节节节节人的永远天性人的永远天性人的永远天性人的永远天性 趋利避害趋利避害趋利避害趋利避害福福福福 祿祿祿祿 壽壽壽壽 喜喜喜喜 西方二十世纪美学大师勒柯布西埃指出：审美要先于建筑。西方二十世纪美学大师勒柯布西埃指出：审美要先于建筑。西方二十世纪美学大师勒柯布西埃指出：审美要先于建筑。西方二十世纪美学大师勒柯布西埃指出：审美要先于建筑。居室是创造感情的机器。居室是创造感情的机器。居室是创造感情的机器。居室是创造感情的机器。人类要追求人类要追求人类要追求人类要追求唯美空间和幸福（唯美空间和幸福（唯美空间和幸福（唯美空间和幸福（perfect place&happy life)perfect place&happy life)perfect place&happy life)perfect place&happy life)。让建筑会呼吸有生命让建筑会呼吸有生命让建筑会呼吸有生命让建筑会呼吸有生命 第第第第 五节五节五节五节 吉祥名称与数字吉祥名称与数字吉祥名称与数字吉祥名称与数字1 6 8 5 91 6 8 5 91 6 8 5 91 6 8 5 90 0 0 0365365365365195195195195每每每每周周周周五五五五 下下下下午午午午五五五五点点点点十十十十分分分分 首首首首播播播播 每每每每周周周周六六六六 十十十十一一一一点点点点五五五五十十十十分分分分 重重重重播播播播浙江电视台影视文化频道浙江电视台影视文化频道浙江电视台影视文化频道浙江电视台影视文化频道 文化丛林二文化丛林二文化丛林二文化丛林二00000000四、二五两年每周播出四、二五两年每周播出四、二五两年每周播出四、二五两年每周播出汇报结束谢谢大家!请各位批评指正