历史一轮复习必修Ⅲ考点百家争鸣与儒学的兴起和成为正统思想省公共课一等奖全国赛课获奖课件.pptx

第一单元 古代中国思想、科技和文学艺术考点考点1 1百家争鸣与儒学兴起和成为正统思想百家争鸣与儒学兴起和成为正统思想第1页第2页 近几年高考主要考查知识点有诸子百家思想主张、董仲舒对儒学发展、儒学成为正统思想等。从命题角度上看，侧重于考查考生对诸子百家思想主动影响、儒家思想合理成份以及儒学成为正统思想原因、路径和影响了解和知识应用；从题型上看，主要以选择题为主，也有非选择题包括。所以，考生复习时可将儒家所提倡伦理道德与今天道德传承、公民意识和人文精神相联络，加深对“时代变迁需要对其伦理观念进行扬弃”认识；可将董仲舒新儒学思想与春秋战国时期儒学从内容、地位等角度进行对比分析，了解儒家思想不停发展实际上是儒家不停吸收借鉴其它学派过程。第3页【利利用用提提升升】(广东卷)“夫仁政，必自经界(土地分界)始。经界既正，分田制禄，可坐而定也。”孟子这段话认为()A轻徭薄赋是实施仁政伎俩B均贫富是实施仁政障碍C处理土地问题是实施仁政前提D贵民轻君是实施仁政路径第4页【解析】本题主要考查春秋战国时期诸子百家中儒家思想观点主张，借此反应历史学科热点三农问题，同时也考查学生对基础知识了解及解读材料，分析问题能力，难度偏上。解题关键在于了解孟子这句话意思，即“行仁政，一定要从划分、确定田界开始。田界划分正确了，那么分配井田，制订俸禄标准，就可轻而易举地办妥了”。从材料意思上看，显然孟子认为好治国策略，是从界定土地产权开始，处理土地问题是实施仁政前提。孟子主张主要处理“田界”即土地问题，并没有包括“轻徭薄赋”、“均贫富”、“贵民轻君”等主张，故排除A、B、D三项，故选C项。第5页 备备选选题题 (山东卷)“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”这一主张属于()A儒家“仁爱”思想 B墨家“兼爱”思想C儒家“礼治”思想 D墨家“非攻”思想第6页【解析】B第7页第8页 子曰：“爱人。”“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”子贡问曰：“有一言而能够终生行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”论语第9页解解读读：“己欲立而立人，己欲达而达人”意思自己立身修德，也要让他人立身修德；自己通达事理，也要让他人通达事理。“己所不欲，勿施于人”意思是自己不想要东西，切勿强加给他人。材料反应了孔子学说关键“仁”思想。前者反应了“仁”主动进取一面，后者则反应了“仁”自律敬畏一面。二者友好统一，充分表示了仁者“达则兼济天下，穷则独善其身”为人处世精神。第10页【利利用用提提升升】法国启蒙思想家伏尔泰在论孔子中写道：“没有任何立法者比孔夫子曾对世界宣告了更有用真理。”在伏尔泰和一大批思想家推进下，“己所不欲，勿施于人”被写入法兰西共和国宪法。这从本质上说明()A法国启蒙思想家和孔子思想一脉相承B中国传统儒家思想对法国大革命产生了根本性影响C法国大革命时期中法之间文化交流频繁D启蒙思想家借用孔子宣传资产阶级思想第11页【解析】本题可用排除法。启蒙思想是资产阶级思想，而孔子思想是封建思想，二者有根本区分，另外18世纪中国已闭关自守，中法不存在频繁文化交流，排除A、B、C即可。第12页第13页孟子孟子“仁政仁政”与孔子与孔子“仁仁”关系关系【辨析】孟子“仁政”学说不是对孔子“仁”思想简单继承。从纵向来说，孟子政治思想是对孔子“为政以德”思想继承和发展。孔子“仁”是一个含义极广伦理道德观念，其最基本精神就是“爱人”。孟子从孔子“仁学”思想出发，把它扩充发展成包含思想、政治、经济、文化等各个方面施政纲领，即“仁政”。“仁政”基本精神也是对人民有深切同情和爱心。孟子“仁政”在政治上提倡“以民为本”，孟子认为，对一个国家来说“民为贵，社稷次之，君为轻”。他还说：国君有过失，臣民能够劝戒，劝戒屡次不听，就能够推翻他。第14页展，其主要特点是国家采取办法干预经济生活。孟子反对吞并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。在经济上，孟子主张“民有恒产”，让农民有一定土地使用权，要减轻赋税。第15页【利用提升】(辽宁联考)孔子认为作为社会性人要“仁者爱人”要“克己复礼”，因而其本质思想被历代统治者所重视。它是 ()A追求天下为公 B崇尚秩序C主张仁政 D天人感应第16页【解析】B。“仁者爱人”有利于调整人际关系，稳定社会秩序。“克己复礼”是指导人们行为基本准则，二者都崇尚秩序，有利于社会秩序稳定。第17页 备备选选题题 阅读表格，在以下早期儒学家思想主张中，表达共同思想是()A教育思想 B农本思想C民本思想 D重农抑商 思想家思想主张孔子“仁者爱人”、“为政以德”、“有教无类”孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”、“施仁政以民，省刑罚，薄税敛”荀子“君者舟也；庶人水也。水则载舟，水则覆舟”、“制天命而用之”第18页【解析】C第19页第20页【背景材料】1月11日，中国国家博物馆于在北门广场举行“孔子”塑像落成仪式。新落成“孔子”青铜塑像由吴为山创作，高7.9米，石头基座高1.6米，总高为9.5米。由青铜制成孔子雕像耸立在国博北广场中心，正对着东长安街，以孔子站姿为造型，面部表情“温而厉，威而不猛，恭而安”，长髯垂胸，衣袂飘飞，双手合于胸前，目视远方，身体左侧佩戴有一把宝剑。雕像身体部分以简单、概括手法，将人体结构融入自然山石形态当中，似巨石，似高山，气势磅礴，古朴雄浑。基座上题写有“孔子”两个大字及其生卒年份。“孔子”青铜塑像落成新闻一经媒体广泛报道，立刻得到社会热烈反响。第21页第22页【知识链接】孔子是春秋时期政治理论家、教育家、儒家学派创始人。他提出“仁”，认为仁就是爱人，要求人与人之间要相互爱护，融洽相处；实现“仁”，要做到待人宽容，“己所不欲，勿施于人”。他提出“礼”学说，希望恢复西周礼乐制度，主张“克己复礼”，使每个人行为都符合礼要求，主张在人人道德自觉基础上建立一个礼乐文明社会。主张德治，反对苛政和任意刑杀。他主张“有教无类”，兴办私学，广收门徒，扩大教育对象。他还编撰文化典籍“六经”。第23页【利用提升】1月11日，在位于天安门广场东侧国家博物馆北广场，耸立起一座孔子雕像。就此事，某校甲、乙两个学生学习小组，在学习“中国传统文化主流思想演变”过程中展开讨论，形成了两种不一样意见。以下是讨论中利用两则材料。材料一孔子学说也不过只是一家之言代表不了中华文明。什么“君君，臣臣，父父，子子”；什么“温良恭俭让”；什么“克己复礼”，只有一个字：“礼”，而他“礼”关键就是封建统治者“礼”我们不能够随意否定一个历史人物，也不可随意拔高一个历史人物。1月14日新华网博客第24页材料二汉黜百家，独尊儒术，今后历代当权者都推崇儒术，奉为治国策略。“仁”与“礼”是建立人类文明社会基本要求，对任何时代任何制度都是适用。当此之际，儒学再次引人关注：“养心莫善于寡欲”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。这些格言，耳熟能详又历久弥新，好像就是针对现实社会一些弊端发出。最近公布“十二五”规划提议，在提升全民族文明素质方面汲取孔孟伦理标准，提出了更符合实际提议：“提倡修身律己、尊老爱幼、勤勉做事、平实做人，推进形成我为人人、人人为我社会气氛。”崔道怡略谈孔子塑像，1月31日人民政协报第25页请回答：(1)作为甲组同学，请你据材料一指出反对为孔子塑像理由，你又将怎样利用材料二从思想文化方面深入说明自己观点？(2)作为乙组同学，请你据材料二并结合所学知识，从儒家思想历史影响及现实意义方面概括赞成为孔子塑像理由。(3)综合上述材料，你认为应怎样对待中国传统文化？第26页【解析】本题考查对传统文化评价分析。第(1)问中“理由”依据材料一中“孔子学说他 礼关键就是封建统治者礼”分析，从材料二中找出儒家思想消极原因，深入论证自己观点；第(2)问，注意关键词“历史影响”、“现实意义”；第(3)问，综合材料能够看出中国传统文化有其消极方面，但也存在主动方面，要善于学习其主动原因，克服其消极原因。第27页【参考答案】(1)反对：以孔子为代表儒家思想维护封建等级秩序，符合封建统治者利益，不能代表中华文明，拔高了孔子地位。深入说明：汉武帝罢黜百家，独尊儒术；束缚了人们思想，压制了人们创造性。(2)历史影响：自汉武帝开始，儒家思想逐步成为中国传统文化主流。维护了政治上大一统和社会稳定。现实意义：儒家学说对现实社会含有借鉴意义，有利于提升全民族文明素质，有利于建立友好社会；有利于提升个人道德涵养。(3)应深入弘扬传统文化，去其糟粕，取其精华。第28页第29页1.(福建卷)唐律疏议记载：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”这表明()A德礼是刑罚本体B刑罚是德礼表达C德礼相较于刑罚无足轻重D德礼和刑罚对政教皆不可缺第30页【解析】本题以唐律疏议记载切入，巧妙考查学生获取和解读信息、区分和了解历史事实能力，以能力立意为主，但难度中等，关键在于对材料意思了解。本题解题关键在于了解材料意思，即文“以礼义教化作为治理国家基本方法，而以刑罚制裁作为治理国家辅助伎俩，就如同早晚四季交替是相辅相成”，从中能够看出二者对政教主要性。“德礼为政教之本”，礼义教化作为治理国家基本方法，德礼是政教本体，不是刑罚本体，排除A。“刑罚为政教之用”，刑罚制裁作为治理国家辅助伎俩，而不是德礼表达，排除B。“相须而成者”，说明二者关系是相辅相成，排除C。第31页2.(浙江卷)儒道思想如同中国古代思想双璧。以下言论中，最能表达道家因循自然、崇尚无为思想是()A不以人助天B制天命而用之C天地不仁，以万物为刍狗D天行有常，不为尧存，不为桀亡第32页【解析】本题为最正确选择题。“制天命而用之”和“天行有常”是荀子思想，排除B、D项。选项A出自庄子南华经，原文是“不以心损道，不以人助天”，意指上古时有识之士顺应自然，不用自己聪明智慧去破坏自然规律，或去影响自然，经典表达了因循自然、崇尚无为思想。“天地不仁，以万物为刍狗”出自道德经，“刍狗”指古代祭奠时用草扎狗，在祭奠之前，人们对它敬若神明，祭奠一结束，就被丢弃了。这句话意思是天地无所谓仁慈，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。主旨是提议人要效法天地“无所谓仁，也无所谓不仁”精神，养成这么胸襟。第33页3.(浙江卷)在历史发展进程中，人类社会逐步告别“小国寡民”时代，世界从分散走向整体。以下项中，与“小国寡民”相关是()老子向往理想社会屈原追求“美政”理想罗马法基础雅典民主制主要条件A BC D第34页【解析】解答本题时应有整体史观。该题经过“小国寡民”这一切入点考查中西方古代文明。老子对人类社会发展抱着消极消极态度，幻想回到“邻国相望、鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”“小国寡民”社会。屈原“美政”理想是要修明法度，举贤授能，变法图强。罗马崛起于亚平宁半岛台伯河畔，与希腊城邦小国寡民政治体制不一样。罗马以蕞尔小邦征服意大利，最终建立了雄霸欧、亚、非三洲大帝国。在此基础上，罗马人以灵活务实态度逐步探索出一整套治理国家经验，制订出古代世界最为系统完备法律体系，为丰富和发展西方古代政治文明作出了独特贡献。雅典民主政治是一个颇为原始直接民主，它只适合用于小国寡民城邦。由此判断与题意无关。答案是C。第35页第36页4.(温州模拟)春秋战国时期思想活跃，百家杂陈。与孔子“仁”相比，墨子“兼爱”重视()A恻隐之心，人善良本性 B提倡重义轻利C道德主要 D无等级名分差异第37页【解析】依据题干提供信息和所学史实可知孔子仁爱之心是爱自己、爱亲人、爱朋友等，墨子兼爱范围要大，甚至是推广到敌人，所以二者区分在于墨子爱无等级名分。第38页5.(上杭模拟)荀子是战国时期儒家思想主要代表人物，其思想与法家共通是()A天行有常 B人性本恶C礼法并重 D民水君舟第39页【解析】本题考查诸子百家思想比较。关键词是“共通”，即荀子和法家思想共同点。A是荀子唯物思想，D是荀子民本思想，二者不属于法家思想；C强调礼仪和法治并重，这与法家强调法治反对礼治思想相违反；B项“人性本恶”是荀子观点，荀子提出“性恶论”，主张用礼乐来规范人行为，使人向善，法家则主张用严刑峻法来约束和规范臣民行为，实际上也是相信人性本恶。第40页6.(原创)儒家思想经过不停发展，逐步成为中国传统文化主流。以下言论最能表达其适应加强中央集权需要是()A“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之”B“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫”C“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”D“我之出而仕也，为天下，非为君也”第41页【解析】本题主要考查考生对儒家思想发展改变过程中阶段性特征了解。A项是孔子话，强调为政以德。B项是荀子话，说是：大凡吞并别国君主有三种方法。C项是董仲舒向汉武帝提议：我愚见认为那些只要不在六艺之列和孔子那一套儒家思想学说，都不允许其发展下去，不允许和儒家思想一起存在，即主张统一思想，加强思想控制，维护政治上统一，有利于加强中央集权。D项是黄宗羲话，强调要为万民服务。第42页第43页7.阅读以下材料：材料一恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；恻隐之心，仁也。人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。孟子材料二今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之第44页化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。古者圣王以人之性恶，认为偏险而不正，悖乱而不治，是认为之起礼义、制法度，以矫饰人之性情而正之，以扰化人之情性而导之也。荀子材料三假如人是天使，那就不需要政府了。假如是天使统治人，就不需要对政府有任何外来或内在限制了。人总是要追求其个人私利。要改变人性，就像要阻挡狂流一样困难。聪明立法者应该巧妙地经过改变河道而对其加以引导，并在可能情况下将其导向公共利益方面。美国“宪法之父”麦迪逊第45页请回答：(1)比较材料一、材料二，指出孟子和荀子观点不一样之处。(2)依据材料二、材料三，指出麦迪逊和荀子观点共同之处。(3)结合材料谈谈你对人性看法及人性在治理国家和规范社会方面看法。第46页【解析】(1)不一样：孟子认为人性本善，统治者应该推行仁政；荀子认为人性本恶，统治者应该礼法并重。(2)同：都认为人性有追求个人私利一面；主张经过法律对人性加以约束、引导。(3)认识：人性现有善良一面，也有追求私利(自私)一面；经过教化弘扬善良、人道，使人向善；经过法制去恶从善，保护公众利益。第47页