费孝通生育新规制度读书重点笔记.doc

费孝通生育制度读书笔记第一章、种族绵续保障 生育制度功能生育制度，涉及求偶，结婚，抚育，和性关系可以有两种说法。一是说生育制度是用来满足人类性需要；一是说人类性需要是在生育制度中得到满足。婚姻，限制人类性生活，限制性满足因素决不能是为了满足性生活。种族需要绵续，是发生生育制度基本，那么，人类为什么要绵续她们种族？从性爱到生殖性爱中诸多地方避孕事实。生殖细胞从成熟到新个体产生过程，她们固然没有加以阻碍，可是新个体产生与否就能说是种族得到了绵续呢？从生殖道抚育堕胎、杀婴和疏忽致死，使新个体得到生命之后还是不能生长。损己利人生育我得先阐明种族绵续并不是满足性欲副产品。生育制度内容也决不能是某些人类本能行为了。佛洛依德却看到生物基性里就有生冲动和死冲动。在为己行为中轻轻插入一项性欲，生物们一贪半晌欢娱，造下了三生孽债，将错就错地把种族绵续了。社会完整和新陈代谢和个人生活攸关是社会构造完整，在这生死参差人间某社会完整，就得维持最低限度人口，于是社会一定得有一种新陈代谢机构，使死者尽管死，自有新人物出世来弥补她们遗缺。新人物供应，在人类里并不能完全靠自然保障，因此得添上人为保障了。供应新社会分子是生育制度任务。生育制度中就涉及着生和育两某些。生殖本是一种生物现象，但是为了要使每个出世孩子都能有被育机会，这基本生物现象也受到了文化干涉。第二章、双系抚育生理抚育单系性从生物层上说，抚育作用是以单系开始。可是把人们长期两性结合归源到富于流动感情上已有些困难，何况把社会上重要抚育作用以爱屋及乌眷恋来维持，真不免把子女私情看得太认真了。没有感情联系，相敬如宾，一天话也说不上三句男女，同样是能维持她们共同抚育子女责任。咱们若把子女抚育归到夫妇间感情上，这个基本是并不稳固。我常以为咱们应当把人类感情当作社会所培养出来成果，不能当作社会制度基本。与其说由于两性兴趣，因此乐意共同抚育子女，倒不如说，由于要共同抚育子女，两性间需要有能持久感情关联。两性分工与合伙咱们要注意是两性分工只是社会运用两性差别所安排出来分工体系，并不完全是男女生理和心理上差别而引起她们所能做工作不同。分工方式大某些是老式习惯规定下来。分工用处并不只视为经济上利益，而时惯用以表达社会尊卑，甚至还带某些宗教意味。抚育作用因此能使男女长期结合成夫妇是出于人类抚育作用两个特点：一是孩子需要全盘生活教诲，二是这教诲过程相本地长。两性分工是双系抚育一种重要条件。若是有一天男女分工原则彻底废除了，咱们也没有多大理由来说抚育作用一定是要双系了。确立双系抚育文化手段，咱们普通所谓婚姻，是人为典礼，用以结合男女为夫妇，在社会公认之下，商定以永久共处方式来共同肩负抚育子女责任。第三章、婚姻确立生物性父母和社会性父母婚姻关系和两性关系并没有绝对联系，因之，咱们似乎不应把限制两性关系视作婚姻基本意义。婚姻之外两性关系之因此受限制还是由于要维持和保证对子女长期抚育作用，有必要防止发生破坏婚姻关系稳定性因素。虽然在承认婚前性生活是合法人民中，并没有容许在婚前合法地生孩子。这也阐明了婚姻与生育关系重于与两姓关系。婚姻目是在拟定社会性爸爸，对于生物性爸爸拟定，倒还属于次要，事实上父与子生物关系规定拟定自身是一种社会规定。咱们旧法上尚有一种规定就是，非婚生子女与其母之关系始为婚生母子。决定亲子社会关系是婚姻关系，不是生物关系。结婚不是件私事单靠性冲动和子女私情并局限性以建立起长期合伙抚育子女关系来。配偶选取从没有一种地方是完全自由，所谓自由者，也但是是在某个范畴中自由罢了。私奔不能说是婚姻正常方式了。婚姻一番手续中常涉及着缔约双方、当事人和她们亲属、互相权利和义务。最受人注意是经济性质互相服务或互相送礼，并且这些义务时常推及当事者以外人。为了双系抚育，人造下了这样多花样。但靠法律制裁犹嫌局限性，于是把其她经济关系等渗入婚姻关系中，并扩大像婚姻关系负责团队。这样使夫妇间联系加强，虽然夫妻间一时感情失和，也会因牵涉太多，不致离异。进一步，婚姻关系获得了宗教意义而神圣化了，婚姻关于法律、社会、以及宗教制裁，在功能上说是相似，都是在维持人类社会生活中必要抚育作用。婚姻在宗教色彩常是最引人注意一方面，在西洋，把婚姻视作一种向上帝负责契约，在咱们自己，一方有月下老人暗中牵线，一方有祖宗监视，一方尚有田地鬼神来作证。这样把拟定个人关系婚姻弄成一件热热闹闹社会举动，为了这双系抚育，咱们不能不佩服人类在文化上所费一番苦心了。第四章、内婚和外婚夫妇之间担任抚育最基本团队，不但要能供应孩子们生活上需要，并且还要能传给她们自己独立在社会上谋生时所必要一套基本技术、知识、态度和道德，以及开始独立生活时社会地位和物质凭籍。夫妇关系是人和人关系中最需要契洽一种。高度契洽不易凭空得来，只有在相近教诲和人生经验中获得，这必要有长期在一起生活。她们最佳是由从同一抚育团队里长大人结合而成，但这种亲近婚姻被大多数人禁止，为什么呢？乱伦禁律说近亲间性感厌恶是出于本能，不如说是出于社会陶冶，是乱伦禁律所养成心理，不是自然，是人为。若不太从生物利害上去着眼，而从社会生活上去考虑，咱们可以看到外婚在维持社会构造完整上贡献。性和社会私人方面对于社会上桃色事件，虽然不羡慕，也很乐意原谅人家；可是一旦站在社会立场打官话时，却完全变了一副面孔。这因素就在性威胁着社会构造完整。从保罗看来，婚姻功能是悲观性，是在避免奸淫。这正充分暗示了性和社会对立。若让性爱自由地闯入已有重要社会关系中，它不但可以破坏相结合男女两人间原关于系，并且可以紊乱整个有关社会构造。外婚意思，是像本来没有社会关系，或是本来不属于密切合伙生活团队人中去建立两姓和夫妇关系，这样新需要可以不必破坏已有构造而得到满足了。可是这种联系也是富于创造性，她可以把本来漠不有关，甚至是对立，或仇恨人变化她们本来态度，发生密切合伙。第五章、夫妇配合 相敬如宾若是把夫妻关系稍稍片面化一下，契洽限度也就可以不必太高，这是应付婚姻里基本矛盾一种惯用方案。夫妻关系片面化方式各地各时可以不同，一是把事务上合伙减少，使夫妻间偏重感情协调，趣味和兴会相投；一是把情感方面规定抛开一下，偏重于经济上、事业上合伙。这种偏重方向，初无高下之别，重要是看生活环境如何。婚姻重要意义是在确立向孩子抚育责任。抚育自身是一件相称繁重事务，基本上是柴米油盐经济工作。夫妻间先得把这些基本领务打发开了，才有讲求兴趣相投资格。换句话说，若是一种社会生产技术很简朴，生活限度很低，男女在经济上所费劳力和时间若需要诸多话，这种社会里时常是走上偏重夫妇间事务上合伙，而压低夫妻间感情上满足。丈夫出门，太太守家等，表白在咱们社会上夫妻间感情是不加奖励。女子无才便是德，这才不是指技术上能力，而是指性灵上钟情；德也不是行为上善，而是人间幸福。中华人民共和国老式社会很严格地把夫妻关系弄得上床夫妻下床客，但是对男子感情生活却很少加以严格拘束。在中华人民共和国老式社会中女性情感生活并没有合理安排也许确是事实，冯小青似自我恋，也许是一种相称普遍心理变态。旧社会里母子联系坚强也多少是这种感情变态成果。在孝观念下，社会勉励着母子联系。婆媳争执中有多少是爱争执，咱们实在不能加以预计。中华人民共和国老式安排，在我看来，并没有合理地解决从夫妻里分割出来两性感情发展。咱们又能看到另一种安排，在夫妻之外另找感情寄托情人被社会以为是一种合法行为。在夫妻间没有互相满足对方情感义务地方，各人去找各人情人，并不对夫妻关系有什么冲突，反而是她们可以因之得到配偶情人在家庭事业上协助。不讲感情合伙并不是感情破裂，或是有恶感之谓，不讲爱，也没有恨；两人在爱恨之外，还是可以相处得很和睦，共同肩负这家庭事业。变相内婚童养媳妇早婚最通行变相内婚制是中表婚姻。特别事宜成为配偶条件，生活习性上是相近，而在社会构造上却处在外围。咱们也可以称它为隔代内婚。择偶自主此前父母为子女择配，她们并不会存心要为子女结一种恶婚姻，门当户对原则也就是在保证相配人文化限度相近，使她们容易调适。并且，第三者考虑也比较周到客观。我虽然不敢武断，以往老式社会里高兴家庭比当代都市里高兴家庭为多，但是我也不能想象以往夫妻都是冤家。两代之间有着文化上差别时，特别在第二代所处文化环境是正在变动，缺少共同原则时候，别人代理决定配偶很难得到适当。何况，这新生一代对于婚姻规定又受西洋影响偏重到了配偶性格配合，而不注重行为和事务上配合。有恋爱经验人常说爱情是盲目，一见生情巧合，机会多于选取。旧式婚姻由于承认夫妻关系是痛苦因此要设法克服，因此肯下功夫，当代婚姻开头是一见倾心，接着是如胶似漆，一到结了婚，碰着真正现实实验，发现婚姻痛苦，心理上既无准备，感情又好像受到了欺骗，成果反而不在力求合洽上用工夫了，这是新不如旧地方。夫妻之间能否相处，决定于两个方面，她们以往历史里与否具备互相能理解底子，和她们即已共同生活与否有互相熔合意愿。第六章、社会构造中基本三角三角稳定在这个婚姻契约中同步缔结了两种相联社会关系，夫妻和亲子。这两种关系不能分别独立，夫妻关系以亲子关系为前提，亲子关系也以夫妻关系为必要条件。这是三角形三边，不能短缺。当代社会中，子女一结婚就和父母分居去经营独立生活，这并不是普遍情形。有诸多地方，新婚子女要通过一种附属时期。恋爱也许增进男女之间调试作用，我想提到是孩子给夫妇间调试作用协助。孩子出生为夫妇两人创造了一件共同工作，一种共同但愿，一片共同前程；孩子不但是夫妇生物上结合，同步也给夫妇性格结合上媒介，从孩子在夫妇关系上创造性，使咱们对“三角形完毕是孩子出生”这句话有了更深一层理解。稳定夫妇关系是亲子关系。家庭概念和实体从古到今，婚姻方式是不断变化。婚姻方式可以变，它因此变是要看两个方面，一是婚姻功能，一是当时处境。在当前社会事业发达，集体责任加强，私有财产制销蚀，很也许变化抚育有效方式。那时候婚姻与否需要也成了问题，至少她性质会发生极大变化。婚姻是个别契约滕妾制可是视作是一种经常婚外性关系，不能称它做多妻制。每个妻子抚养她自己子女，各成一种单位，多妻制也并不是一种团队婚姻。多妻不是多母，多夫不是多父，这阐明婚姻是个人间契约，不是集体性契约。婚姻制度基本构造是父母子三角，而这三角是当前可以观测到人类社会普遍基本构造。第七章、居处聚散基本三角区位婚姻关系虽则决定了夫妻之间密切合伙和共同生活，可是密切合伙和共同生活这两句话是空洞。在各社会，各职业间，夫妻共处情景却可以有很大差别。亲子关系区位关系变化更多，奶妈孩子和爸爸区位关系又不同，父子间接触机会很可以决定她们之间情感联系。孩子徐徐长大，从生理性断乳到社会性断乳，母子关系逐渐疏远。青春时代孩子，有诸多地方是已经开始和自己父母疏远起来。这种和父母隔离意义，称之为社会性断乳。地区团队基本单位地区团队大小是和经济基本关于，在农业社区中，非但不需要时常移动，并且若是有需要话可以有较多人口聚居在一地，形成一种村落。在我看来，百分之八十以上农民中，由父母子结合成三角，即基本家庭形式，是最为普遍。在市镇里，她们需要政治和政治之外权利来维持这种依之为生权利。财产越多，所有农田面积越大，人口越多，做官和获得权利机会越大。因之，所有农田分割在她们是一种生活威胁。伦理观念本是一种维持社会构造力量，它必要和生活事实相符合。父居和母居从法律或是感情上说，每个男子是有一种所属地方。这个地方是从父方得来。社会事业是需要持续性，夫妇两人中既然不能全都维持原有合伙团队，那个加入新团队就不免在生活上吃亏了。区位上离合安排影响了社会关系内容。第八章、父母权力佛洛依德预言佛洛依德至少指出家庭这三角构造中包括着一种基本矛盾。这矛盾就存在于亲子之间，父子冲突很也许颠翻家庭组织，社会为了要维持这个构造，不能不把孩子恋母仇父心理压制下去，使这个破裂也许性不致演成事实。咱们不妨从社会构造和功能立场来看看亲子间与否有矛盾存在，这种矛盾，除了性竞争外，尚有其她也许发生因素否？社会和个人权力是社会控制个人力量，它发生在人类本性和集体生活不相谋和处，生物和社会矛盾场合下。权力来源固然是社会，但是社会不能来直接约束人，被派定还抚育孩子人就得接受社会给她使命来执行这件令人不高兴任务。在一种抚育是父母责任社会中，父母就得代表社会来征服孩子不合于社会本性，因之生物和社会冲突一化而为施教者和被施教者之间冲突，再化而为亲子间冲突。这是我以为家庭三角里亲子间第一种也许发生摩擦根源。严父和慈母抚育作用可以提成两某些：第一某些是给孩子生理上需要，一某些是给孩子社会上需要。生理性抚育过程中，引起是密切感情。社会习惯养成要变化孩子本性行为，容易引起不高兴感情，甚至是仇恨敌意。门限以内是生理性抚育为主，门限以外是社会性抚育为主。咱们可以见到在父权社会里，爸爸对孩子行为常要肩负道德上和法律上连坐责任。无论爸爸做得如何尽责，她在父权社会中决不能面面周到，同步做子女信托者和管教者。这既不合她生物倾向，也不称合她在子女身上可以感受、可以兴起个人情感。为了严父不易做，因此不能不设法把管教责任转移到家庭之外去。母权之谜舅权普遍，虽则在限度上有所差别，指明了以父母来包办子女抚育作用弱点。母系社会中，母舅出面也成了最也许解决办法了。佛洛依德恋母仇父情节就不会发生，她们有是恋姊仇舅情节。单就家庭团结来看，把容易引起仇恨和反抗权力关系移出了父母子三角，很可以说是一种有利安排。女性情结儿子是从爸爸手里获得权利，取而代之，因此父子间冲突容易发生。女儿是要出嫁，她不是她妈妈继承者，母女仇恨，除了佛洛依德所想象嫉妇似妈妈只在，是不易发生。女性情结，若是有话，吧不是养成在她从父期间，而是从夫期间。在她们头上来了个和她们并没有感情，但有权利婆婆，婆媳冲突很也许是女性情节社会根源。第九章、世代间隔膜 抱负和现实分析自己烦恼因素，会发现咱们心中有两个自我在纠缠，一种是抱负自我，一种是现实自我。普通人如何来卸去某些懊悔重负，满足再来一次重生愿望呢？生一种孩子。也许我在这里还值得提示一下，父母把孩子当作自我一某些，是由社会力量导致，并不是件生物事实。社会用各种办法使父母对于子女在心理上以为是一体，更使她们觉得子女成就比自己更重要。能做到这个限度，社会才放心把新成员成长交给孩子父母去照顾。把抱负自我交卸给子女，一方面不失为解决个人内心矛盾出路，一方面也正合抚育作用需要。这是这一转渡却又种下了亲子间冲突因素了。共生和契洽咱们应当承认，在人类中，绝不是都以道德来结合。狼羊般关系处处都是。没有子女人是不会和父母达到全盘契洽关系，自己没有经验是无法推及于别人。父母正是自我对面，因之，至少在孩子初期，父母不易进入孩子自我范畴之中。父母把孩子当作痛痒有关某些，而子女却并没有这感觉。子女可以时常觉得父母干涉过度，没有道理，甚至感到压迫，父母是代表着吃人礼教。在父母看来，子女不能体恤她们，倔强，不肯顺服，进而觉得是悖逆，大逆不道孽障。两代人之间隔膜这样不容易消除。要飞终于飞了假定在一种社会变迁极慢社会中，社会原则历久未变，子女成长后所具抱负和她们父母所具，和所盼望于她们抱负并无重大差别。即便是这种情景之下，亲子之间还是潜伏着冲突也许。若是社会上只有一种原则，每个人所具抱负，都是一模同样，世代之间隔膜就但是是抱负和现实差别。可是社会原则不常是一成不变。很简朴，新旧交替总是会展开斗争。文化绵续靠了世代之间传递，社会为此曾把亲子关系密密地加上种种牵连。但是文化不止是绵续，并须不断地变化，于是加上牵连又得用血泪来丝丝切断。亲子间爱和憎，平行存在，交替隐现，正由于社会构造本质中有着这条漏缝。第十章、社会性断乳家庭暂时性个别家庭寿命比构成分子寿命还要短。结婚是新家庭创立。新家庭创立也就是旧家庭结束。这时家庭这三角形已经破裂。可是这对老夫妇除了抚育责任已经完毕之外，尚有其她方面合伙生活继续要进行，她们还是要经营共同生活，因此这已破裂家庭还是存在，直到她们逐个死去。三角团结家庭是一切制度基本团队，抚育作用有时而已，其她事务却并不随之结束。就在这情形下，家庭结束不能太干脆。在一种家庭中，除了襁褓中婴儿，孩子时常有一定职役。社会团队团结是靠了寻常关系以及从而发生感情，反过来说，寻常关系打断是引起社会团队内部离异最可靠办法。家庭在抚育作用上是注定要及时破裂，可是由于其她功能加上了家庭团队肩上，在寻常密切合伙生活中，把这三角形联系弄得牢固了。若是太结实了，对于子方成长可以发生很大阻碍。在相称时间亲子联系必要逐渐切断，这个过程咱们可以称之做社会性断乳。温存留恋一种在家庭环境里生活得太久孩子，她会在家外竞争场合中失去适应能力。一种人一旦发现父母并不是全能保护者时候，不免会发生一种深切恐慌。这恐慌多少是需要一种上帝来代替父母依照。成年典礼家庭只注定要破裂。孩子总是要脱离父母独立成家。因此社会得参加这破裂过程，用社会力量来抵消原有三角中反抗破裂力量。咱们若参加一种成年典礼，不免会见到种种体现着发泄不满和仇视行为。这种对社会无益情绪，在典礼中发泄出去。社会性断乳和生理性断乳普通是一件不得不实行，可是又不乐意实行手术。避免家庭三角形破裂，使三角形扩大成一种包括着若干世代相联结个别家庭亲属团队。这种团队里长大人们心理是值得咱们加以详细研究。第十一章、社会继替基本理论重述人类有孩子才有婚姻。在人类中，除了在一种因技术不断发展，经济也在不住扩大期间，普通说来，一种新分子生存空间，物质和社会支配范畴，还得在旧世界里寻觅，她得在原有社会分工体系中获得她地位。社会构造不在扩张时，新分子入社资格就得像旧分子手上去要过来。换句话说，她一定要等社会构造中有人出缺，才干弥补进去。这就是我所谓社会继替。社会容量和人口所谓构造，所谓体系，就是指各分子关系存在依赖着别分子存在。社会里个人并不是堆积而组合。因之社会容量受着构造限制。社会有一定容量在战时最为明显。社会构造附属外围是人类社会所必要。以个人说，候补时期长短并不是一定；以社会说，预备机构容量伸缩也相称大。咱们常用到农民们对生育毫无限制。在我看来那是由于死亡率太高，特别是婴儿，所致。死亡威胁下，要维持社会构造容量，势不能不多多生育。继替亲属原则社会因此要规定继替原则目是在免除社会混乱。常被人们应用来在限制继替资格是亲属体系。并且也可以说，亲属体系在一定意义上也有特别适当作继替原则地方。亲属构造尚有一种特点就是亲属间没有两个人和自己关系始亲疏限度上完全相似。亲疏限度不但不相等并且有着一定层次，不易混淆。亲属体系甚至可以说是特地为了要用作有条不紊我继替原则而定下。因此发生了诸多特别适当于继替秩序特点：好像世代排列，男女分殊，单系偏重，亲疏层次等。可我并不是说这是一种完善原则。它满足了一方面条件，在另一方面却留下了漏洞。亲属体系被运用为继替原则后，在人们心理上，社会关系上，所引起缺憾。第十二章、世代参差世代划分之因此被采用到亲属体系中去因素和社会继替有很密切关系。退役和入社会实际年龄，并不是单独由生理来规定，而是由社会来规定。继替过程在世代架格上所搭配起来交代方式并不限于一代接一代样子。农村及其她类似社会中世代交替事实和亲属体系代代相承原则是不相符合了。在人们庭一类组织中，处处潜伏着亲子冲突暗潮。一种人在比较复杂社会中成年期也比较晚。成年较晚，使一辈生理已经成熟男女青年不能不在社会预备机构中消磨她们青春。也许正是由于这个社会成年太迟因素，使亲属体系逐渐不适当于作为社会继替原则。在当代社会日趋复杂过程中，社会继替至少亦不能不某些地脱离亲属原则了。第十三章、单系偏重 人类抚育是双系，在家庭中父母是并重。单系嗣续密切有关于世代间地位、权利、职位，以及财产传递性质。在这会继替作用中，秩序和简要是维持社会团结重要条件。换句话说，亲属体系一旦被运用来做继替原则，她就不能不适合继替作用而偏重于单系了。虽则这种偏重显然是一种把父母强分轻重、和事实不合、和人情相左权宜办法。生育制度两某些，抚育和继替，由于继替是单系偏重，因此孩子在抚育上多少会因性别而受到差别待遇。新家庭经济基本绝不是纯属单系。父母去世时，虽则女儿不能正式得到遗产，但是出嫁了女儿也很少会空手回家。为了社会秩序和社会团结，社会继替不能不从单系。可是为了双系抚育中所养成情感联系，单系继替也永不能彻底。第十四章、以多继少人口控制在固定社会构造中，人口也经常是不能有太大变动。若是社会构造不变，而人口增长，社会上各种活动也必然不能有最大效率。从人口和社会构造调节上看，以人口去迁就社会构造比了以社会构造去迁就人口为以便。长幼行序父母对于所有孩子在社会关系及感情联系上很也许是相等，可是在继替过程中却不易对孩子们维持相等待遇。在以多继少继替过程中，存在着一种矛盾。一方面，由于感情上因素，有一种倾向要使继承者之间人们能有平等待遇；另一方面，由于地位不同，继承者之间不能不发生差别待遇。这个矛盾于是又引起继替过程中种种错综纷繁变化了。在继替问题上闹得最凶是在世袭方式中权利继替。所谓平等原则，并不一定指在同胞间分家时所立分单上得到与否相等，而是在很长时间过程中，权利义务平衡上与否公平。萁豆相煎文化虽则在这里又费了一番苦心要弥补因继替中不平等所也许引起亲子和同胞间裂痕。可是这裂痕也许性还是存在，在合伙团队中按下了歧异根苗。同胞冲突因素之一在以多继少困难中。在不能彻底承认平等继承原则情境中，同胞间发生了差别待遇，特权独占成果形成了有与无对立。事实上固然但是是多与少不平等。若是同胞平等继承原则确立了，在利益上论，同胞间冲突还是没有取消。各种不同弥补办法：有想主线抹煞以多继少继替过程，控制人口。有延拓继替过程，咱们有反对分家理论，以及几代同堂事实，把亲属团队扩大。有把继替过程脱离亲属原则。最后办法固然最彻底，但是怎么样去另立继替原则？第十五章、续绝养子找一种人来顶替缺额，一种方式就是认领养子。在领养过程中，除非从小就领养过来，否则密切感情就不易发生，社会抚育也不易顺利进行了。过继任何人在没有亲生孩子时，都可以得到一种法定继承者。同步在继承者说这是一种义务，不能回绝。由于以便，咱们常看到大多数采用亲属原则来规定继替过程地方，也有依亲疏顺序规定过继办法。依了谱系秩序规定了继替候补办法有诸多以便之处。从领养时间上说，可以等到被继承着死亡，不致再有儿子出生时候，会发生领了养子又生亲子窘境。在抚育上，过继儿子虽则不是亲生，也是在相近社会环境中教诲出来，生活方式不致太远。从这方面讲，自是最也许担任儿子人物了。暂时改系在续绝时，单系继替和双系抚育矛盾更是明显。入赘在中华人民共和国法律上虽则有合法地位，但是由于和单系宗法体系相冲突，在财产较多上层社会中，不易发生。宗法体系既已准备下过继候补人，若是承认入赘，候补人就丧失了继承权利。财产较多人家，继承权是早为人们所瞩目对象，因之，宁可违背在抚育中所养成亲子感情，也得接受宗法规定过继办法。可是在这种情形中，人事纠纷是不可避免。第十六章、亲属扩展亲属建立亲属是从生育和婚姻发生出来社会关系。她和生物性血统关系是不尽相似。普通说亲属总是单系偏重。亲属基本，是抚育作用，而不是生育事实所引起额生物关系。抚育作用推到家庭之外，而依生育及婚姻关系路线时，就形成了亲属。亲属也就从家庭这三角构造中扩展了出去。把父母任务分散某些给家庭之外人去承担是事实所必要。亲属是给抚育任务扩展一种可运用原则。固然，可以运用来扩展原则不只限于亲属。但是亲属关系一旦确立，经常被运用来做诸多其她事情去满足生活上其她需要，也由于它被这样运用，它形式也必然受到影响。亲属分类亲属分类有一定老式体系，并且常是依谱系来规定。各社会亲属体系分类可以有很大差别。亲属分类是依照社会事实、人和人彼此态度和行为同异而决定。亲属体系中四个层次：谱系秩序，亲属名词，亲属称呼，被用到没有亲属关系人身上亲属称呼。在不同社会中，扩展作用基地有大小。亲属分类并不是依照所有社会关系差别。亲属体系形成原则也不是单纯。亲属体系和社会构造亲属体系和社会构造有密切关系。不止限于婚姻和两性关系。初层扩展是权利和义务扩展，所谓法律关系扩展；次层扩展则是情感扩展，所谓心理表达。亲属基本类别建立依赖于社会生活基本团队广狭而定。初层扩展是以该地社会构造所采用原则为归依，次层扩充和永久性社会构造关系较小，视当时社会接触详细情境所需主观态度而定。氏族居处联系上单系偏重影响到了亲属扩展方面，扩展到范畴也随之有了偏重。亲属是一种社会关系，家庭和氏族是两种依照亲属而构成团队。对已继替问题特别关怀就是这些也许继承人。这些人要保护自己权利，得监督着继替作用使她按照公认原则进行，于是这些人有了共同目和共同利益，产生了组织，发生了社会制裁力来管理者事务，这是氏族。家庭虽则以抚育作用为主，但是时常有许多和抚育作用不有关事业交给了它去担任。氏族也是如此，并且氏族所涉及人多，所能做事情更多，成果氏族功能中，政治，经济，宗教事务远超过了继替过程监督者了。氏族功能既然以政治、经济、宗教为主，这些制度发展也直接影响到氏族存在问题。氏族在生育制度中其实并不是一种必要及重要组织。它是靠其她功能而得到发展机会。一旦其她功能不再运用亲属关系时，氏族也会像一朵花普通地萎谢了。氏族其她合生育制度没太深关系功能，不做讨论。