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梨梨虽无主我心有主材料作文无主我心有主材料作文试判断以下几个立意的准确性：试判断以下几个立意的准确性：vA、要有主见、要有主见vB、坚持真理决不动摇、坚持真理决不动摇vC、战胜自我就是成功、战胜自我就是成功vD、要坚持原则、要坚持原则vE、心灵需要自我维护、心灵需要自我维护vF、慎独、慎独vG、坚守信念、原则、坚守信念、原则“慎独指的是人们在个人单独居处的时候，慎独指的是人们在个人单独居处的时候，也能自觉地严于律己，慎重地对待自己的所思也能自觉地严于律己，慎重地对待自己的所思所行，防止有违道德的欲念和行为发生，从而所行，防止有违道德的欲念和行为发生，从而使道义时时刻刻伴随主体之身。使道义时时刻刻伴随主体之身。刘少奇对慎独作了更通俗的解释：一个人刘少奇对慎独作了更通俗的解释：一个人独立工作、无人监视时，有做各种坏事的可能。独立工作、无人监视时，有做各种坏事的可能。而做不做坏事，能否做到而做不做坏事，能否做到“慎独，慎独，以及坚持以及坚持“慎独所能到达的程度，是衡量人们是否坚持慎独所能到达的程度，是衡量人们是否坚持自我修身以及在修身中获得成绩大小的重要标自我修身以及在修身中获得成绩大小的重要标尺。尺。“慎独作为自我修身方法，不仅在古代慎独作为自我修身方法，不仅在古代的道德理论中发挥过重要作用，而且对今天的的道德理论中发挥过重要作用，而且对今天的社会主义道德建立仍具有重要的现实价值。社会主义道德建立仍具有重要的现实价值。题意理解题意理解v1.理解理解“主之含义：这里的主之含义：这里的“主不仅仅主不仅仅是外表性的某种是外表性的某种“主张、主张、“见解，更应是见解，更应是由此而挖掘出的支撑起这种主张或见解的由此而挖掘出的支撑起这种主张或见解的“东东西西(给心灵做主的给心灵做主的“东西东西)。这种。这种“东西便东西便是为人处世的原则、准则，信仰、追求是为人处世的原则、准则，信仰、追求v2.把握把握“主之内容：该话题内容贴近人的精主之内容：该话题内容贴近人的精神生活实际，所及属于人的神生活实际，所及属于人的“立身行事范畴。立身行事范畴。人靠什么行走于世呢不管是古人还是今人都人靠什么行走于世呢不管是古人还是今人都难以回避。许衡一句难以回避。许衡一句“我心有主，道出的是我心有主，道出的是一种崇高的精神追求一种崇高的精神追求困境之下不妄为，困境之下不妄为，诱惑面前不妄取。因此，但凡涉及人生处世诱惑面前不妄取。因此，但凡涉及人生处世的信仰、原则、标准等均属的信仰、原则、标准等均属“主之范畴。主之范畴。v“我心有主，意味着一个人可以坚持自己的原则，我心有主，意味着一个人可以坚持自己的原则，遵守自己的操行，排除外界的干扰和诱惑，不为遵守自己的操行，排除外界的干扰和诱惑，不为外物所役，不被名利所困，以求做到外物所役，不被名利所困，以求做到一念之非即一念之非即遏之，一动之妄即改之遏之，一动之妄即改之。在现实生活中，有的人。在现实生活中，有的人或追名逐利，或贪赃枉法，或晚节不保，最后落或追名逐利，或贪赃枉法，或晚节不保，最后落得身陷囹圄，悔恨终生，代价极为惨痛。究其原得身陷囹圄，悔恨终生，代价极为惨痛。究其原因，最根本的是由于没有坚决的理想信念，缺乏因，最根本的是由于没有坚决的理想信念，缺乏正确的人生观和价值观。相反，假如能做到正确的人生观和价值观。相反，假如能做到我心我心有主有主，不人云亦云，不随波逐流，坚守精神家园，不人云亦云，不随波逐流，坚守精神家园，自然可以成就一番事业。自然可以成就一番事业。梨虽无主，我心有主梨虽无主，我心有主，这是一种准则、一种修养、一种境界、一种精，这是一种准则、一种修养、一种境界、一种精神。神。v3.界定界定“主之性质：这里的主之性质：这里的“主应是令主应是令人敬仰的、值得一定与倡导积极意义上人敬仰的、值得一定与倡导积极意义上)的，的，假设理解为假设理解为“人不为己，天诛地灭，人不为己，天诛地灭，“人生人生苦短，及时行乐，苦短，及时行乐，“清静无为，消极避世清静无为，消极避世(消极意义上消极意义上)等，虽也称等，虽也称“我心有主，但因我心有主，但因理解角度的理解角度的“反方向而难成佳作。反方向而难成佳作。v4.认识认识“心有主：坚守处世信仰，遵守为心有主：坚守处世信仰，遵守为人原则，遵守精神追求人原则，遵守精神追求意识决定行动，意识决定行动，心中有了心中有了“主，关键之时才可能不为外物所主，关键之时才可能不为外物所役，不被名利所困，以求做到役，不被名利所困，以求做到“一念之非即遏一念之非即遏之，一动之妄即改之。理解到该层面，才之，一动之妄即改之。理解到该层面，才便于写得准确而深化。便于写得准确而深化。典型史实典型史实 v.历史名相历史名相寇准寇准v宋宰相寇准，年仅宋宰相寇准，年仅19岁考中进士甲科，当年岁考中进士甲科，当年秋天即被派任归州巴东县令。秋天即被派任归州巴东县令。v来到山大人稀、穷乡僻壤的巴东，他爬山涉来到山大人稀、穷乡僻壤的巴东，他爬山涉水，体察民情，当看见百姓衣不遮身，食不饱肚，水，体察民情，当看见百姓衣不遮身，食不饱肚，日子过得如此艰辛时，他一面上奏朝廷，恳求减日子过得如此艰辛时，他一面上奏朝廷，恳求减轻农民赋税；一面劝农稼穑，开荒种地。细心地轻农民赋税；一面劝农稼穑，开荒种地。细心地将中原先进的农业耕作技术传授给巴东人民，使将中原先进的农业耕作技术传授给巴东人民，使巴东人民改变了落后的生存状态，过上了不愁吃巴东人民改变了落后的生存状态，过上了不愁吃不愁穿的舒心日子。人们感恩不尽，尊称寇准为不愁穿的舒心日子。人们感恩不尽，尊称寇准为“寇巴东。在寇准劝农的野三关为他修了一座亭寇巴东。在寇准劝农的野三关为他修了一座亭子，取名子，取名“劝农亭，以此纪念寇准。劝农亭，以此纪念寇准。v实在的政绩是为官者成功的标志。所处实在的政绩是为官者成功的标志。所处之偏，环境之苦，假设无为民鞠躬尽瘁之之偏，环境之苦，假设无为民鞠躬尽瘁之“主，主，百姓百姓“脱贫何其难脱贫何其难!2.一代诤臣一代诤臣魏征魏征v魏征有大志，好读书，多所通涉。魏征忠言魏征有大志，好读书，多所通涉。魏征忠言直谏，是直谏，是“兼听则明，偏信则暗这一至理名言的兼听则明，偏信则暗这一至理名言的提出者，魏征一生中陈谏二百多条，屡次冒着被提出者，魏征一生中陈谏二百多条，屡次冒着被杀掉的危险，但绝大多数为太宗所承受。魏征死杀掉的危险，但绝大多数为太宗所承受。魏征死后，唐太宗伤叹：后，唐太宗伤叹：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失，古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失，朕尝此三镜以防己过。今魏征逝，遂亡一镜矣。朕尝此三镜以防己过。今魏征逝，遂亡一镜矣。以魏征一人死而说诤谏之臣亡，当然誉之过甚，以魏征一人死而说诤谏之臣亡，当然誉之过甚，但由此可看出唐太宗对他的器重。魏征死后，唐但由此可看出唐太宗对他的器重。魏征死后，唐太宗赐其文贞公的谥号，以示褒奖。太宗赐其文贞公的谥号，以示褒奖。v成功的求索路上可能会泪雨滂沱，甚至成功的求索路上可能会泪雨滂沱，甚至会面临生命的消亡，困境之中，让会面临生命的消亡，困境之中，让“真诚与忠心真诚与忠心做做“主，足可感天动地！主，足可感天动地！3.一代廉吏一代廉吏温彦博温彦博v贞观十年贞观十年(636年年)，温彦博迁尚书右仆射，十一，温彦博迁尚书右仆射，十一年年(637年年)，因，因“忧国之故，劳精竭神，积劳成疾忧国之故，劳精竭神，积劳成疾去世，终年去世，终年64岁，谥曰恭，陪葬昭陵。岁，谥曰恭，陪葬昭陵。v温彦博为官清廉，自掌知机务，即杜绝宾客。温彦博为官清廉，自掌知机务，即杜绝宾客。他官至宰相，去世后家贫无正寝，殡别室，唐大宗他官至宰相，去世后家贫无正寝，殡别室，唐大宗命有司为其构寝，这在封建官吏中是难能可贵的。命有司为其构寝，这在封建官吏中是难能可贵的。v权利至高无上，虽然家贫如洗，为官的操权利至高无上，虽然家贫如洗，为官的操守在生命的旅程上熠熠闪光，成由节俭败由奢守在生命的旅程上熠熠闪光，成由节俭败由奢心灵之心灵之“主永久。主永久。4.绝代廉吏绝代廉吏于成龙于成龙v顺治十年，已顺治十年，已44岁的于成龙，不顾亲朋的阻拦，抛妻岁的于成龙，不顾亲朋的阻拦，抛妻别子，怀着此行别子，怀着此行“绝不以温饱为志，誓勿昧天理良心的绝不以温饱为志，誓勿昧天理良心的抱负，承受清廷委任，到遥远的边荒之地广西罗城为县令。抱负，承受清廷委任，到遥远的边荒之地广西罗城为县令。于成龙到罗城时，这里遍地荒草，城内只有居民六家，茅于成龙到罗城时，这里遍地荒草，城内只有居民六家，茅屋数间，县衙也只是三间破茅房。他只得寄居于关帝庙中。屋数间，县衙也只是三间破茅房。他只得寄居于关帝庙中。在困境中，同来的五名从仆不久或死或逃，而他以坚强的在困境中，同来的五名从仆不久或死或逃，而他以坚强的意志，扶病理事，迈开仕宦生涯第一步。意志，扶病理事，迈开仕宦生涯第一步。v他在任两江总督期间，有一知县给他呈送他在任两江总督期间，有一知县给他呈送“中秋节礼中秋节礼，被他严词回绝，并特发严禁馈送檄。于成龙为了警诫，被他严词回绝，并特发严禁馈送檄。于成龙为了警诫自己，勉励下属，在大堂上悬联一幅：自己，勉励下属，在大堂上悬联一幅：“累万盈千，尽是累万盈千，尽是朝廷正赋，倘有侵斯，谁替你披枷带锁；一丝半粒，无非朝廷正赋，倘有侵斯，谁替你披枷带锁；一丝半粒，无非百姓脂膏，不加珍惜，怎晓得男盗妇娼。因此，他为官百姓脂膏，不加珍惜，怎晓得男盗妇娼。因此，他为官几十年，真正做到了几十年，真正做到了“清介自持，誓不受属员一毫馈送。清介自持，誓不受属员一毫馈送。v为官一生，为官一生，“主有两个：顽强进取，困境不泯主有两个：顽强进取，困境不泯其志；爱民如子，官高不沾民膏。其志；爱民如子，官高不沾民膏。一关于标题一关于标题v最不知所云的标题：个人修养最不知所云的标题：个人修养v最无创意的标题：梨虽无主，我心有主最无创意的标题：梨虽无主，我心有主v最规矩的标题：我们要坚持原则最规矩的标题：我们要坚持原则v最儒家的标题：守节荣耀，失节可耻最儒家的标题：守节荣耀，失节可耻v最万能的标题：原则创造和谐社会最万能的标题：原则创造和谐社会v最科学的标题：自律最科学的标题：自律一支神奇的药剂一支神奇的药剂v最养眼的标题：信念最养眼的标题：信念心中的一泓清泉心中的一泓清泉二关于开头二关于开头v许衡不摘别人的梨子吃，只因为他懂得做人许衡不摘别人的梨子吃，只因为他懂得做人要有原则，坚守原则才能创在出属于自己的要有原则，坚守原则才能创在出属于自己的与众不同的人生，才能在人群之中发出耀眼与众不同的人生，才能在人群之中发出耀眼的光辉，才能无悔于自己的生命。反之，没的光辉，才能无悔于自己的生命。反之，没有原则，这个人只会碌碌无为，只会随波逐有原则，这个人只会碌碌无为，只会随波逐流。因此，坚守原则对创造美妙人生很重要。流。因此，坚守原则对创造美妙人生很重要。v梨虽无主，我心有主。芸芸众生中，我们总梨虽无主，我心有主。芸芸众生中，我们总被生活的流光溢彩抹杀了良知的光辉；灯红被生活的流光溢彩抹杀了良知的光辉；灯红酒绿中，我们总让自私的欲望埋葬了我们的酒绿中，我们总让自私的欲望埋葬了我们的理智。生活，在我们面前呈上了各种的诱惑，理智。生活，在我们面前呈上了各种的诱惑，而我们当中又有多少人，可以坚守自己心中而我们当中又有多少人，可以坚守自己心中的那条道德底线，回绝诱惑，坚守原则呢？的那条道德底线，回绝诱惑，坚守原则呢？v许衡说：许衡说：“梨虽无主，我心有主。有人在他梨虽无主，我心有主。有人在他身上看到了身上看到了“迂腐二字，我却从他身上看到迂腐二字，我却从他身上看到了了“信念二字。信念二字。经典认识经典认识 v1.人生有许多时候面临许多诱惑，面对诱人生有许多时候面临许多诱惑，面对诱惑不动心，身不被物役，心不被金迷，看起惑不动心，身不被物役，心不被金迷，看起来容易，做起来难。这是一种难得的定力，来容易，做起来难。这是一种难得的定力，没有坚实的精神支柱，没有良好的处世心态，没有坚实的精神支柱，没有良好的处世心态，没有高超的做人修养，是很难坚持的。没有高超的做人修养，是很难坚持的。v2.人生，可以没有权，也可以没有钱，但就人生，可以没有权，也可以没有钱，但就是不可以没有原则。做人一旦没有了原则，是不可以没有原则。做人一旦没有了原则，就容易被物欲所左右，被别人牵着鼻子走。就容易被物欲所左右，被别人牵着鼻子走。人不会把金钱带入坟墓，但金钱却能把人送人不会把金钱带入坟墓，但金钱却能把人送入坟墓。入坟墓。v3.“我心有主，不人云亦云，不随波逐流，我心有主，不人云亦云，不随波逐流，坚守精神家园，自然可以成就一番事业。这坚守精神家园，自然可以成就一番事业。这是一种准则，一种修养，一种境界，一种精是一种准则，一种修养，一种境界，一种精神。在现实生活中，有的人或追名逐利，或神。在现实生活中，有的人或追名逐利，或贪脏枉法，或晚节不保，最后落得身陷囹圄，贪脏枉法，或晚节不保，最后落得身陷囹圄，悔恨终身，代价极为惨痛，步成克杰后尘者悔恨终身，代价极为惨痛，步成克杰后尘者不乏其人。不乏其人。v4.人生在世，人生在世，“物质决定物质决定“精神，而精神，而“精神精神又是一个人所有追求的支撑点。又是一个人所有追求的支撑点。“信仰是信仰是培育一个人道德品格的阳光与泥土，也是人培育一个人道德品格的阳光与泥土，也是人生最高尚的精神亮点。有了这个前提，才可生最高尚的精神亮点。有了这个前提，才可详细施行自己的详细施行自己的“原则与原则与“追求。追求。三关于分论点三关于分论点v坚守心中的原则，是奠定人生成功的基石；坚守心中的原则，是奠定人生成功的基石；v坚守心中的原则，是人生道路上源源不断的坚守心中的原则，是人生道路上源源不断的动力；动力；v坚守心中的原则，才能使我们认清目的，排坚守心中的原则，才能使我们认清目的，排除人生路上的纷扰。除人生路上的纷扰。【素材连接】【素材连接】v1柳下惠的节操柳下惠的节操鲁国人柳下惠，姓展名禽。鲁国人柳下惠，姓展名禽。相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门。相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门。有一个没有住处的妇子来投宿，柳下惠恐她有一个没有住处的妇子来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐了一夜，一直到第二天天亮并没发生非同坐了一夜，一直到第二天天亮并没发生非礼行为。于是柳下惠就被誉为礼行为。于是柳下惠就被誉为“坐怀槐不坐怀槐不乱的正人君子。乱的正人君子。v2宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。子罕曰：子罕曰：“我以不贪宝，尔以玉为宝，假设我以不贪宝，尔以玉为宝，假设以与我，皆丧宝也，不假设人有其宝。稽以与我，皆丧宝也，不假设人有其宝。稽首而告曰：首而告曰：“小人怀壁，不可以越乡，纳此以小人怀壁，不可以越乡，纳此以请死也。子罕置诸其里，使玉人为之攻之，请死也。子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。左传富而后使复其所。左传襄公十五年襄公十五年v3元代大学者许衡一日外出，因为天气炎热，元代大学者许衡一日外出，因为天气炎热，口渴难耐。正好路边有一棵梨树，行人们纷口渴难耐。正好路边有一棵梨树，行人们纷纷去摘梨解渴，只有许衡一个人不为所动。纷去摘梨解渴，只有许衡一个人不为所动。这时候有人就问他：这时候有人就问他：“为什么你不摘梨呢？为什么你不摘梨呢？许衡就说了：许衡就说了：“不是自己的梨，怎么可以随意不是自己的梨，怎么可以随意乱摘呢？那人就笑他迂腐：乱摘呢？那人就笑他迂腐：“世道这么乱，世道这么乱，管它是谁的梨。许衡说：管它是谁的梨。许衡说：“梨虽无主，我心梨虽无主，我心有主。有主。v4道光年间的刑部官员冯志圻有收藏碑帖字道光年间的刑部官员冯志圻有收藏碑帖字画之好。一个下属寻得一帧宋拓名碑，用古画之好。一个下属寻得一帧宋拓名碑，用古锦包好送冯志。冯连看也没看就当即退还。锦包好送冯志。冯连看也没看就当即退还。有人劝冯志看看无妨。冯志说：有人劝冯志看看无妨。冯志说：“一看恐怕就一看恐怕就不想退了，而承受它就难免为送礼者所利用不想退了，而承受它就难免为送礼者所利用。此乃慎始之举，守住第一次，就没有第。此乃慎始之举，守住第一次，就没有第二次了。清朝野史大观二次了。清朝野史大观v5刘少奇同志在论共产党员的修养中也对刘少奇同志在论共产党员的修养中也对慎独做了通俗的解释：一个人在独立工作，慎独做了通俗的解释：一个人在独立工作，无人监视，有做各种坏事的可能的时候，无人监视，有做各种坏事的可能的时候，不做坏事，这就叫慎独。不做坏事，这就叫慎独。有关信念的材料有关信念的材料:v信念支持着人生。不可想象，人可以没有信念而信念支持着人生。不可想象，人可以没有信念而活着。信念是呼吸的空气，信念是沙漠中旅人的活着。信念是呼吸的空气，信念是沙漠中旅人的饮水，信念是我们心中的太阳。信念坚决的人，饮水，信念是我们心中的太阳。信念坚决的人，为了它无怨无悔地工作，尽心尽力地奋斗，甚至为了它无怨无悔地工作，尽心尽力地奋斗，甚至甘愿洒下最后一滴鲜血。甘愿洒下最后一滴鲜血。v世上没有任何力量能拆散由信念粘合在一起的团世上没有任何力量能拆散由信念粘合在一起的团体。共同的信念铸成的铜墙铁壁，可以抵挡各种体。共同的信念铸成的铜墙铁壁，可以抵挡各种打南击和侵袭；共同的信念结成的长链，可以攀打南击和侵袭；共同的信念结成的长链，可以攀上峻山险峰。上峻山险峰。v当然，信念也有正确和错误、伟大和渺小之分。当然，信念也有正确和错误、伟大和渺小之分。青少年一代应以全人类的开展进步，以祖国的繁青少年一代应以全人类的开展进步，以祖国的繁荣兴盛为自己的信念，认真刻苦地学习，掌握科荣兴盛为自己的信念，认真刻苦地学习，掌握科学文化知识，促使信念变为现实。学文化知识，促使信念变为现实。格言名句格言名句v人活着，总得有个坚决的信仰，不光是为人活着，总得有个坚决的信仰，不光是为了自己的衣食住行，还要对社会有所奉献。了自己的衣食住行，还要对社会有所奉献。张志新张志新v敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我们的信念。因为我们信仰的主义，乃是宇们的信念。因为我们信仰的主义，乃是宇宙的真理。方志敏宙的真理。方志敏v信念对支撑一个人是至关重要的。即便是信念对支撑一个人是至关重要的。即便是寿命的长短也往往取决于信念。赵鑫珊寿命的长短也往往取决于信念。赵鑫珊v以利益为主的阵营老是会动摇的，但以信以利益为主的阵营老是会动摇的，但以信念为主的是分化不了的。巴尔扎克念为主的是分化不了的。巴尔扎克v你的信念应当成为你的甲胄，它驱使你勇你的信念应当成为你的甲胄，它驱使你勇往直前，不遇难而退。安格尔往直前，不遇难而退。安格尔v只有信念使快乐真实。蒙田只有信念使快乐真实。蒙田v信念，这强烈的精神搜索之光，照亮了道信念，这强烈的精神搜索之光，照亮了道路，虽然凶险的环境在阴影中潜行，我却路，虽然凶险的环境在阴影中潜行，我却丝毫畏惧地走向丝毫畏惧地走向“魔林海伦魔林海伦凯勒凯勒v信念是鸟，它在黎明仍然黑暗之际，感觉信念是鸟，它在黎明仍然黑暗之际，感觉到了光明，唱出了歌。泰戈尔到了光明，唱出了歌。泰戈尔v信念是储蓄在自己家里的私人资本。歌信念是储蓄在自己家里的私人资本。歌德德v最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。罗曼罗曼罗兰罗兰v人，只要有一种信念，有所追求，什么苦人，只要有一种信念，有所追求，什么苦都能忍受，什么环境也能适应。丁玲都能忍受，什么环境也能适应。丁玲v我坚守自己的信念，沉默而顽强地走自己我坚守自己的信念，沉默而顽强地走自己认为应该走的路。毁誉无动于衷，荣辱在认为应该走的路。毁誉无动于衷，荣辱在所不计。李泽厚所不计。李泽厚v假设我的信念随着我的心脏的跳动而动摇，假设我的信念随着我的心脏的跳动而动摇，那是可悲的。席勒那是可悲的。席勒v信念之所以珍贵，只是因为它是现实的，信念之所以珍贵，只是因为它是现实的，而决不是因为它是我们的。别林斯基而决不是因为它是我们的。别林斯基范文范文精神家园的美与丑精神家园的美与丑v宋元之交，世道纷乱。一次，求学者许衡宋元之交，世道纷乱。一次，求学者许衡外出，天气炎热，口渴难耐。道旁正好有外出，天气炎热，口渴难耐。道旁正好有棵梨树，行人纷纷摘梨解渴，唯独许衡不棵梨树，行人纷纷摘梨解渴，唯独许衡不为所动。有人便问：为所动。有人便问：“你为何不摘梨解渴？你为何不摘梨解渴？他答复：他答复：“不是自己的梨，岂能乱摘？不是自己的梨，岂能乱摘？那人笑道：那人笑道：“世道这样乱，管它是谁的梨！世道这样乱，管它是谁的梨！许衡正色道：许衡正色道：“梨虽无主，我心有主！梨虽无主，我心有主！刚刚还一脸嘲笑状的人，笑容立即僵住，刚刚还一脸嘲笑状的人，笑容立即僵住，正摘梨的手不禁一颤。正摘梨的手不禁一颤。开头引用材料不够简洁，最好是概述，控开头引用材料不够简洁，最好是概述，控制在制在50字内。字内。v“梨虽无主，我心有主。这是几百年前那梨虽无主，我心有主。这是几百年前那个个“迂腐的学者说的，在几经沧桑之后，迂腐的学者说的，在几经沧桑之后，穿越时空的隧道，这一铿锵有力的话语仍穿越时空的隧道，这一铿锵有力的话语仍然震撼我们的心灵。然震撼我们的心灵。“梨虽无主，我心有主梨虽无主，我心有主，一个看似简单的问题，却没有几个人，一个看似简单的问题，却没有几个人真正做到，面对真正做到，面对“梨的诱惑，一个个道貌梨的诱惑，一个个道貌岸然之人揭下面具，疯狂争夺。于是，梨岸然之人揭下面具，疯狂争夺。于是，梨树下上演了一幕既滑稽而又真实的闹剧。树下上演了一幕既滑稽而又真实的闹剧。如狼似虎的人们争先恐后地抢摘梨子，哪如狼似虎的人们争先恐后地抢摘梨子，哪管它有无主人？道德不道德？先把眼前的管它有无主人？道德不道德？先把眼前的“梨抢到手再说。梨抢到手再说。v也许你鄙视那些人的行为，可是你是否反也许你鄙视那些人的行为，可是你是否反过来想一想，你自己是否也曾扮演过类似过来想一想，你自己是否也曾扮演过类似的角色？面对的角色？面对“梨的诱惑，有多少变得心梨的诱惑，有多少变得心中无主了啊。君不见马路上的下水管道盖中无主了啊。君不见马路上的下水管道盖常常不翼而飞；公园里的鸽子常常被某个常常不翼而飞；公园里的鸽子常常被某个主妇端上饭桌；工厂里的设备常常成了家主妇端上饭桌；工厂里的设备常常成了家里的用具；人民的公仆却贪污、受贿、公里的用具；人民的公仆却贪污、受贿、公款吃喝款吃喝面对以上事实，我们每个人是面对以上事实，我们每个人是否好好反省过？否好好反省过？“摘过梨的人们，当你听摘过梨的人们，当你听到许衡的话时，你是否感到渐愧？这样的到许衡的话时，你是否感到渐愧？这样的“梨吃到肚子里好消化吗？梨吃到肚子里好消化吗？v当今的社会是一个物质文明飞速开展的社会，当今的社会是一个物质文明飞速开展的社会，面对众多变相的面对众多变相的“梨子和糖衣炮弹，脆弱的梨子和糖衣炮弹，脆弱的人啊，你是否能守住自己的道德底线呢？当人啊，你是否能守住自己的道德底线呢？当无数的诱惑变成一把把利剑刺向你时，千万无数的诱惑变成一把把利剑刺向你时，千万记住许衡的那句话记住许衡的那句话“梨虽无主，我心有主。梨虽无主，我心有主。这就是你的武器，任何诱惑之剑遇之必断。这就是你的武器，任何诱惑之剑遇之必断。v朋友，守住自己的道德底线，守住自己美妙朋友，守住自己的道德底线，守住自己美妙的精神家园，让我心有主，让的精神家园，让我心有主，让“梨的诱惑变梨的诱惑变成虚无。成虚无。v人生旅途，千万记住：我心有主。人生旅途，千万记住：我心有主。简评：简评：v本文以许衡的事例说起，阐述人们应该守住本文以许衡的事例说起，阐述人们应该守住自己美妙的精神家园，然后联想到其别人的自己美妙的精神家园，然后联想到其别人的作法和现实生活中人们的一些做法，他们作法和现实生活中人们的一些做法，他们“摘摘过梨。最后引用许衡的话过梨。最后引用许衡的话“梨虽无主，我心梨虽无主，我心有主来说明观点。本文事例典型，有现实有主来说明观点。本文事例典型，有现实意义。意义。梨虽无主，我心有主梨虽无主，我心有主v当准备捡起那一片垃圾时，正是灵魂让自己有了当准备捡起那一片垃圾时，正是灵魂让自己有了主见主见,当自己将那种事情定义为崇高时还是灵魂让当自己将那种事情定义为崇高时还是灵魂让自己有了主见。只不过，我心无主为外物所役使，自己有了主见。只不过，我心无主为外物所役使，为名利所困。于是，整个人豁然开朗：原来用别为名利所困。于是，整个人豁然开朗：原来用别人的目光来定义自己的成败，用外界的反响来束人的目光来定义自己的成败，用外界的反响来束缚自己的灵魂，正如墙头草，随风倒，这造成了缚自己的灵魂，正如墙头草，随风倒，这造成了内心的空虚与麻木。则让我们一起深化人心，在内心的空虚与麻木。则让我们一起深化人心，在清流浊流中觅渡，找回自己的灵魂，让其占据心清流浊流中觅渡，找回自己的灵魂，让其占据心灵的中心位置。不久，生命不再是空壳，而是破灵的中心位置。不久，生命不再是空壳，而是破壳而出的嫩绿的胚芽。那时我心将有主，这主，壳而出的嫩绿的胚芽。那时我心将有主，这主，非外物，而是自己的灵魂。非外物，而是自己的灵魂。v一个人生活在这个世界上，随时随地都会面对选一个人生活在这个世界上，随时随地都会面对选择。做人假如要做到不人云亦云，随波逐流，永择。做人假如要做到不人云亦云，随波逐流，永远跟在别人的屁股后面走，就必须有自己的主见。远跟在别人的屁股后面走，就必须有自己的主见。许衡说：许衡说：“梨虽无主，我心有主。宁口渴也不跟梨虽无主，我心有主。宁口渴也不跟人家去摘梨，做法似看迂腐，实际表达一种非常人家去摘梨，做法似看迂腐，实际表达一种非常难得的做人准则。人生有许多时机，就面临许多难得的做人准则。人生有许多时机，就面临许多诱惑，面对诱惑不轻易动心身不被物役，心不被诱惑，面对诱惑不轻易动心身不被物役，心不被金迷，看起来容易做起来难，并不是随随意便就金迷，看起来容易做起来难，并不是随随意便就可以做到的。这是一种难得的定力，没有一定的可以做到的。这是一种难得的定力，没有一定的精神支柱，没有一种良好的心态，没有高尚的做精神支柱，没有一种良好的心态，没有高尚的做人修养，是很难坚持的。所以，我们要时常承受人修养，是很难坚持的。所以，我们要时常承受社会公德的拷问，也要时常扪心自问，你能遵纪社会公德的拷问，也要时常扪心自问，你能遵纪守法，做到文明礼貌、助人为乐、保护公物、保守法，做到文明礼貌、助人为乐、保护公物、保护环境吗？面对金钱，权利和美色的诱惑，你能护环境吗？面对金钱，权利和美色的诱惑，你能不为所动、做到我心有主吗？不为所动、做到我心有主吗？v在现实生活中，有许多少年因为网瘾而难以自拔，在现实生活中，有许多少年因为网瘾而难以自拔，沉入泥潭中越陷越深。也许因为当初别人的邀请，沉入泥潭中越陷越深。也许因为当初别人的邀请，自己的好奇，随着次数的增多，投入的金钱也越自己的好奇，随着次数的增多，投入的金钱也越来越多，逐渐沉迷于虚拟世界的快乐，在现实中来越多，逐渐沉迷于虚拟世界的快乐，在现实中迷失了自我，直到有一天认识了自己的错误，自迷失了自我，直到有一天认识了自己的错误，自己又已经在错误的道路上走的太远，这时悔恨又己又已经在错误的道路上走的太远，这时悔恨又有什么用呢？假设当初遵守自己的操守，也不至有什么用呢？假设当初遵守自己的操守，也不至于走到今天的地步。因此，遵守操行，不为外物于走到今天的地步。因此，遵守操行，不为外物所役使，是我们每个人做人的底线。生活实在我所役使，是我们每个人做人的底线。生活实在我们手中的，由我们主宰，但假如你不能做到我心们手中的，由我们主宰，但假如你不能做到我心有主，假如你被眼前的利益所迷惑，则生活将主有主，假如你被眼前的利益所迷惑，则生活将主宰你，让你酿成大错。遵守操行会使我们分清楚宰你，让你酿成大错。遵守操行会使我们分清楚什么事情该做，什么不能做，做人千万不能没有什么事情该做，什么不能做，做人千万不能没有主见，这是做人的底线之一。主见，这是做人的底线之一。v现实生活中，有许多人之所以会贪赃枉法，现实生活中，有许多人之所以会贪赃枉法，违法乱纪，外表上看来是环境的因素，但违法乱纪，外表上看来是环境的因素，但内心的不坚决何尝不是原因。人这一生，内心的不坚决何尝不是原因。人这一生，你可以没有权、你可以没有钱，但就是不你可以没有权、你可以没有钱，但就是不可以没有主见。我心无主，就容易被物欲可以没有主见。我心无主，就容易被物欲所左右，被别人牵着鼻子走，自己的脑袋所左右，被别人牵着鼻子走，自己的脑袋也就成了聋子的耳朵也就成了聋子的耳朵摆设。摆设。v我心有主，我就淡定看世界，风再起时，我心有主，我就淡定看世界，风再起时，唯衣襟飘飘。唯衣襟飘飘。v慎独是儒学的一个重要概念，其内容人们一般理慎独是儒学的一个重要概念，其内容人们一般理解为解为“在独处无人注意时，自己的行为也要慎重不在独处无人注意时，自己的行为也要慎重不苟辞海，或苟辞海，或“在独处时能慎重不苟。在独处时能慎重不苟。v慎独，其实就是慎独，其实就是“慎心，要诚其意，在各种物慎心，要诚其意，在各种物欲的诱惑面前，靠欲的诱惑面前，靠“心把持住自己心把持住自己不管是酒不管是酒色财气，总归色财气，总归“吾心有主，不为所动。吾心有主，不为所动。v慎独，就是指在受到不良环境影响时，能清醒地慎独，就是指在受到不良环境影响时，能清醒地保持自身追求的清白和理想等美妙的东西。保持自身追求的清白和理想等美妙的东西。v慎独还需用礼来约束自己，就不会离经叛道，要慎独还需用礼来约束自己，就不会离经叛道，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。v慎独还需抑制源自动物性的慎独还需抑制源自动物性的“利己性。利己性。君子慎独君子慎独v许衡说：许衡说：“梨虽无主，我心有主。宁口梨虽无主，我心有主。宁口渴也不跟人家去摘梨，做法似看迂腐，实际表渴也不跟人家去摘梨，做法似看迂腐，实际表达一种非常难得的做人准则。毛主席曾说：达一种非常难得的做人准则。毛主席曾说：“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事。一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事。则同样的，一个人在大庭广众之下做一个君则同样的，一个人在大庭广众之下做一个君子不难，难的是在受到不良环境影响或独处时子不难，难的是在受到不良环境影响或独处时也做君子。也做君子。v“慎独是一种高境界的道德修养。我慎独是一种高境界的道德修养。我国古代的贤者很早就明白：君子处世，所国古代的贤者很早就明白：君子处世，所慎在独。早在礼记中就有记载：慎在独。早在礼记中就有记载：“莫显乎微，莫显乎微，故君子慎其独也。历览前贤，历史上道故君子慎其独也。历览前贤，历史上道德彰显之人莫不慎独。圣人孔子，不仅在德彰显之人莫不慎独。圣人孔子，不仅在朝堂之上严遵朝堂之上严遵“君君臣臣之仪，在颠沛流君君臣臣之仪，在颠沛流离之途也坚守君子之礼，席不正不坐，语离之途也坚守君子之礼，席不正不坐，语非礼不言。诗人屈原，虽身处浊世，惨遭非礼不言。诗人屈原，虽身处浊世，惨遭罢黜流放，仍能罢黜流放，仍能“沐后弹冠，浴后更衣。沐后弹冠，浴后更衣。四知堂上那一声断喝：四知堂上那一声断喝：“天知，地知，你知，天知，地知，你知，我知，何谓无人知！令污者抱头鼠窜，我知，何谓无人知！令污者抱头鼠窜，令美德彪炳千古，从而成为令美德彪炳千古，从而成为“君子慎独的君子慎独的最好注脚。最好注脚。v“君子慎独是一个人对自己的老实。一个人只有君子慎独是一个人对自己的老实。一个人只有对自己老实，方能对别人守信。五元灯会上曾载有对自己老实，方能对别人守信。五元灯会上曾载有这样一则故事：由于战乱，普陀寺的众禅者决定迁这样一则故事：由于战乱，普陀寺的众禅者决定迁移庙址。在迁徙途中，只有豫通大师一人坚持早课，移庙址。在迁徙途中，只有豫通大师一人坚持早课，从不荒废。有人劝曰：从不荒废。有人劝曰：“此处无佛，大师可不必如此。此处无佛，大师可不必如此。豫通大师答一偈子曰：豫通大师答一偈子曰：“此处无佛，我心有佛。此处无佛，我心有佛。既诚我心，是诚我佛。好一个既诚我心，是诚我佛。好一个“既诚我心，是诚我既诚我心，是诚我佛！其实每一个人的心中都有一尊佛佛！其实每一个人的心中都有一尊佛自己的自己的良心。大庭广众之下的君子是众人的君子，只有独良心。大庭广众之下的君子是众人的君子，只有独处一室之时的君子，才是自我的君子。君子慎独，处一室之时的君子，才是自我的君子。君子慎独，对自己老实，就像是空谷中的幽兰，即使无人知晓，对自己老实，就像是空谷中的幽兰，即使无人知晓，也始终散发清香；而那些不懂得也始终散发清香；而那些不懂得“慎独之人，徒然慎独之人，徒然地欺骗着自己的良心，内心最终会成为一间臭不可地欺骗着自己的良心，内心最终会成为一间臭不可闻的鲍鱼之肆！闻的鲍鱼之肆！v“君子慎独还是一种对自己的审视。君子慎独还是一种对自己的审视。每当夜深人静、独处一室之时，当颜面亿每当夜深人静、独处一室之时，当颜面亿代未易的星图高悬头顶，你可以因为无须代未易的星图高悬头顶，你可以因为无须顾及旁人而放纵身心吗？不，灿烂的星空顾及旁人而放纵身心吗？不，灿烂的星空遥望着你，皎洁的月亮守望着你。隐隐地，遥望着你，皎洁的月亮守望着你。隐隐地，有一种声音，仿佛是灵魂对自己的拷问，有一种声音，仿佛是灵魂对自己的拷问，在这独处的静谧里。君子慎独，他的灵魂在这独处的静谧里。君子慎独，他的灵魂始终慎重不苟。始终慎重不苟。v当一轮新月升起，照在空寂的幽谷里，当一轮新月升起，照在空寂的幽谷里，有一株独生的兰花，冰清玉洁，直立在自己有一株独生的兰花，冰清玉洁，直立在自己的芬芳中。就在这独处的正直中，他赢得了的芬芳中。就在这独处的正直中，他赢得了满天星光。满天星光。【点评】【点评】v本文能准确理解题意，从本文能准确理解题意，从“慎独慎独“是一种是一种高境界的道德修养，高境界的道德修养，“是一个人对自己的老是一个人对自己的老实，实，“是一种对自己的审视展开阐述，阐是一种对自己的审视展开阐述，阐述中事实论据的运用和对所用材料的理解准述中事实论据的运用和对所用材料的理解准确到位，显示了作者的文化和思想的积淀。确到位，显示了作者的文化和思想的积淀。