贵金属清代翡翠玉文化的形成和发展—-毕业论文设计.doc

清代翡翠玉文化的形成和发展摘 要在长达8千多年的中国玉文化史中,和田玉(软玉)文化长期占据主导地位。然而,从清代中晚期开始,翡翠(硬玉)以后起之秀的姿态逐渐分享了和田玉的主导地位,并且在中国近代玉文化史上占据了重要的位置。文章讨论了导致翡翠玉文化在我国清代中晚期形成的主要原因,认为满族民俗的影响,皇室权力结构改变及宫廷文化的推动;西方文化传入导致的价值观念转变;清代商业经济发展等要素是导致翡翠玉文化能在较短时间内得以与和田玉文化并驾齐驱的主要原因。翡翠玉文化的崛起和市场上翡翠玉石的供应之间在时间上并没有直接的联系,翡翠玉文化的形成主要是市场需求而不是供应驱动的。清代开始的翡翠玉文化的核心是“商玉”文化,它和之前和田玉的“礼玉”文化有明显的差异。 关键词：翡翠(硬玉);和田玉(软玉);玉文化;清代ABSTRACTChinese jade amounting to more than 8,000 years in strong point history of culture is hit by , beautiful (nephrite) culture of He Tian City occupies over a long period of time dominant position. Starting from when Qing dynasty is hit by later period but,the emerald (jadeite) has shared beautiful dominant He Tian City position gradually with a promising youth attitude, and has occupied important location on beautiful Chinese modern times history of culture. Article has been discussed leading to the main cause that beautiful culture of emerald forms in middle our country later period Qing dynasty , has regarded as the Man nationality folk custom effect, power structure changes imperial household reaching imperial court cultures push; West culture conducts entering the values change leading to; That commerce economic growth waits for a key element in Qing dynasty is the main cause leading to beautiful culture of emerald can so that can within shorter time equal to beautiful culture of He Tian City. Mount and do not have direct connection on beautiful culture of emerald rising abruptly and marketplace between emerald jade supplying in time, beautiful culture of emerald formation is a market demand mainly but fault supplies drives. Originally beautiful emerald culture core is to discuss beautiful culture in Qing dynasty , beautiful beautiful He Tian City gift culture has obvious difference before it draws. Key words：Emerald (jadeite); He Tian City is beautiful (nephrite); Beautiful culture; Qing dynasty目 录绪论11清代历史及玉器综述 21.1清代历史的发展11.2清代翡翠玉文化的发展12 清代翡翠玉文化的形成和流传32.1“翡翠”名称的由来及翡翠的输入32.2清代社会翡翠玉文化的形成流传43清代翡翠文化形成探视63.1翡翠玉文化形成动因63.2门户开放和海洋文化的冲击对翡翠玉文化的影响73.3商业经济发展的影响3.4玉材供应的影响4结论8参考文献8致 谢9贵金属首饰鉴赏选修论文绪论玉文化是中华民族的文化特色之一。中国玉文化在世界上独树一帜,源远流长,是东方文明的象征。远在青铜器文化出现以前,中国北方西辽河流域和华东长江中下游流域就已出现了发达的玉文化,形成了以红山玉文化和良渚玉文化为代表的中国大陆史前文明。稍后又出现了黄河中上游的齐家-龙山玉器文化。玉器在中国历代的政治、文化、道德、宗教等各方面都有着特殊的作用,有着丰富的民族文化内涵,是物质观念与社会文化观念的综合体现。中国古代玉文化的核心载体,在明末清初之前是以和田玉(软玉)为主导的,可称之为和田玉文化或软玉文化。玉文化经过数千年的发展和传承,从史前的朴拙、神秘到春秋至汉的蓄势待发、雄浑豪放,再发展到明清的玲珑剔透、精雕细刻,经历了一个由“物神器物”的发展历程,对政治、宗教、文化、思想等各个方面的历史进程都曾产生过深远的影响。明末清初,翡翠开始涌入我国,但翡翠玉文化的真正形成,并发展出与主流软玉文化明显不同的文化式样,却是在清朝中晚期以后。翡翠出现的时间虽短,但它和软玉相辅相成,取长补短,共同构成8千多年璀璨夺目的中华玉文化体系。目前,关于翡翠玉文化的性质、传播及其与软玉文化关系的研究仍然鲜见,本文主要针对翡翠玉文化形成的原因及其性质进行探讨。1清代历史及玉器综述清朝（公元1616年公元1911年）是由女真族（满族）建立起来的封建王朝，它是中国历史上继元朝之后的第二个由少数民族统治中国的时期，也是中国最后一个封建帝制国家。自此之后，中国脱离了帝制而转入了民主革命时期。清朝的建立女真族是满族的前身，长期居住在今黑龙江一带，以畜牧渔猎为生。明朝后期，在女真族出现了一位出色的领袖-爱新觉罗努尔哈赤；在他的统治下，女真族迅速崛起。公元1616年，努尔哈赤在赫图阿拉建立后金，脱离了明朝的统治；虽然明朝多次派兵攻打女真族，但都被击败。公元1636年，努尔哈赤之子皇太极在沈阳改国号为清，正式开始了灭明的战争。明崇祯帝十七年，李自成攻克北京后，远在山海关的总兵吴三桂以为明帝报仇为名引清兵入关。此时皇太极已死，其子世祖福临在摄政王多尔衮的辅佐下，于同年五月攻占北京，四个月后清朝将都城迁至北京，开始了它在关内的统治。 世祖顺治皇帝在位的十几年里，清朝的统治者一直忙于消灭李自成的部队及一些明朝的残余力量。到顺治十八年，吴三桂率军入缅，消灭了明朝最后一支力量，清朝才彻底征服了中国。明朝降将吴三桂、耿仲明、尚可喜三人因灭明有功，分别被封为云南、福建、广东的藩王。公元1662年，顺治帝薨，其子玄晔在辅政大臣敖拜、索尼、苏克萨哈等人的辅佐下登基即位，年号康熙，是为清圣祖。康熙皇帝是我国历史上著名的皇帝之一，他在位的六十一年是清朝发展最快的一段时期。康熙即位之初，朝政一直由辅政大臣主持，致使敖拜结党营私，严重危害了皇帝的统治。康熙八年，年仅十六岁的康熙成功的翦除敖拜及其党羽，开始亲政，先后平定了三藩叛乱、准葛尔部叛乱、西藏叛乱；招抚台湾郑氏家族；击溃进入东北的沙俄军，与之签定尼布楚条约，使得清朝的统治得以加强。 清朝的经济发展在经济方面，康熙帝废除原先满人执行的圈地制度，并且鼓励开荒，兴修水利，减少农民的赋税，使耕者有其田，大大加速了农业的发展。 康熙之后，继雍正帝即位的乾隆帝也是清朝历史上的一位明主。他在位的六十年是清朝的又一快速发展时期。乾隆皇帝在其父雍正的统治基础上，进一步发展经济，国力更加昌盛；又以承德避暑山庄为行宫，加强了同蒙、回等少数民族的联系，稳定了清朝对外族的统治。清康熙、雍正、乾隆三代皇帝统治的时期，社会稳定，人民的生活有了很大的提高，大清帝国达到了有史以来的鼎盛阶段，史称康乾盛世。 公元1796年，八十八岁的乾隆皇帝将帝位让于其子仁宗颙琰，年号嘉庆，自己为太上皇。嘉庆皇帝不如康熙帝与乾隆帝一样有作为；他在位二十五年，在统治上一直延续其父的政治方针，清朝进入了缓慢发展的阶段。 鸦片战争导致的门户开放公元1821年，嘉庆帝卒，由道光皇帝即位，是为清宣宗。道光帝在位期间，西方各国已经开始进入中国的经济市场，他们以鸦片来敲开中国的大门，使中国的白银大量外流，人们深受鸦片毒害。1838年，道光帝为了解决这一问题，任命林则徐为钦差大臣去广东主持禁烟。林则徐到广东后，打击烟贩，没收鸦片达两百多万斤，又在虎门当众将其销毁，即震惊中外的虎门销烟。 公元1840年，林则徐在虎门销烟以后，英政府以保护侨民为名，出动军舰企图进攻广州，史家一般以这一事件为中国近代史的起点。 此时清王朝正值道光帝（18211851年）在位。战争伊始，道光帝认为英军不堪一击，但随着战事的发展，英军围困珠江口、攻占浙江定海、直逼天津大沽，使得道光帝大为震惊，忙派琦善等人与英军谈判，同时又将林则徐治罪，重新开放广州。然而，英军并不满足于此，他们继续对虎门、宁波、厦门等地进行攻击，并于1842年攻占吴淞。至此，清政府不得不向与英国签定南京条约。此后，法国和美国也效仿英国，与中国签定了中法黄埔条约和中美望夏条约，中国的门户从此被打开了。 内忧外患导致衰败公元1851年，清咸丰帝即位，在同年一月发生了震惊朝野的“太平天国”。 洪秀全以拜上帝会为名，在广西桂平县金田村发动起事。在两年的时间里，太平军先后攻取了汉阳、岳州、汉口、南京等南方重镇，于1853年定都南京，颁布天朝田亩制度，制订官制，建立了太平天国。此后，太平天国又进行了数次北伐与西征，但由于1856年“天京事变”使太平军的石达开部主力出走，大大削弱了太平天国的实力。此后，太平天国后期虽然有李秀成、陈玉成等将领的极力支撑，但清政府经过几年的剿乱战争，天国都城天京于1846年被曾国藩所部湘军攻陷，太平天国宣告失败。 在太平天国期间，英、法等国于1856年至1860年再次对华宣战，史称第二次鸦片战争。在这次战争开始阶段，英法联军由天津登陆，直逼北京，清咸丰帝不得已逃往热河避暑山庄。1856年，英法联军攻占北京西郊的圆明园，并纵火烧毁了这座有万园之园之称的著名园林。后，中国被迫于各侵略国签定了天津条约、北京条约、瑷珲条约等不平等条约，迫使清政府进一步对外开放国门，并割让了大批土地。 公元1862年清咸丰帝在战争结束后病逝于避暑山庄。咸丰帝死后，皇太子载淳（同治帝）即位，其母慈禧太后在大臣奕欣的协助下处死肃顺等辅政大臣，开始了中国历史上近半个世纪的垂帘听政统治，史称“辛酉政变”。清朝在同治和其后的光绪二帝在位的时候，大权全部落在慈禧太后手中；在她垂帘听政期间，中国先后与法、日等国交战，特别是甲午战争的失败，中国被迫与日本签订马关条约，割让台湾，赔偿军款，也使刚刚开始的洋务运动遭受了严重的挫折。 清朝的灭亡1911年，武昌发生起义，仅仅两个月，全国就有十几个省宣布支持革命而独立，清政府的统治迅速解体。1912年1月1日，中华民国在南京宣告成立，孙中山被选为临时大总统。同年2月12日，清帝被迫退位。2 翡翠与文化的形成流传2.1“翡翠”名称的由来及翡翠的输入“翡翠”名称的由来及翡翠的输入在我国,关于翡翠名称的考证已有许多成果,其中以牛秉钺,王春云和杨伯达等的考据较为综合详尽,主要论点认为“翠”或“翡翠”名称的历史非常悠久,但在早期的相当长时期内均不是指现代的翡翠玉。“翡翠”名称在我国不同的历史时段其含义包括三种七类。目前,主要的分歧是“翡翠”名称何时开始真正特指现代的“缅甸玉”或翡翠玉。就已有的成果来说,我们认同“翡翠”或“翠”在北宋以前所指仍非今天的“缅甸玉”的观点,明代徐霞客记叙的“翠生石”可能是较确切地与现代翡翠玉相似的词。牛秉钺认为“翡翠”名称的解释主要来自东汉的说文解字:“翡赤羽雀也,翠青羽雀也。”它和现代翡翠玉的“翡翠”具有不同的含义。见翡翠史话, 1994年版。王春云认为春秋时期师旷的禽经可能是翡翠历史上“翡翠”一词最早的来源,并指出历史上“翡翠”一词有多种含义。见珠宝科技, 2002年第4期。张竹邦在翡翠探秘在中国云南腾冲(1994)等文中指出,翡翠传入时间已逾2500年。吉林永吉县考古发掘报告(1979)认为,满城汉墓发掘报告以及吉林大安渔场汉墓发掘中均有翡翠玉器的发现。王春云在古代玉符之说与翡翠早期应用历史探讨(2003)认为既然滇西在明朝已有发达的翡翠文化,因此其使用应更早,可推至元朝。国内有学者认为翡翠在新石器时代已被用做各类石器的原料,并随着古人的迁徙而传入中国。但根据目前考古学证据和文献的考据显示,翡翠在2500年前传入中国的论断仍然缺乏足够的考古学证据。由于缺乏足够的矿物学鉴定证据,周朝已有翡翠器物的认识虽然在几个考古报告中提到,有关结论也有待证实。但根据腾冲出土收集到的新石器时代到近现代的大量文物和明朝末期徐霞客游记的记述,将翡翠大量输入中国的时间下限定在明朝的认识是较为可靠的。就所见到的资料和成果,我们认为目前尚不足以定论与今天真正的“翡翠玉”一致的“翡翠”何时“最早”输入与使用,主要原因是有关的考古学发现仍非常有限。李约瑟所指的18世纪翡翠输入中国,是基于中缅之间在18世纪中叶的一段战争史实,但中国与缅甸的民间交往和贸易却早得多,只是目前没有发现明朝及明朝以前确切的“翡翠玉”交易的实物或文史记载。缅甸学者认为,翡翠最早在缅甸古物中被发现是在Beikthano时期(公元14世纪),大规模开发(原生矿)是在Badon王朝(17821819年)。但根据日本的绳文人早在绳文时代的中、后期前叶(公元前30001500年)已广泛使用翡翠大珠的史料(在新泻县鱼川市的长者原遗址及西颈城郡青海町寺遗址出土了更早的翡翠转石、海岸漂砾以及由这些材料制成的大珠或垂珠,日本约有150余处遗址出土硬玉饰品,遗址的年代多集中于绳文时代即公元前25002115年)以及中日之间大规模交流的时间至少可上溯到唐代,我们认为中国“翡翠玉”来源与使用的考证可能不应只局限于缅甸。由于历史上发现的古老“翡翠”实物无从鉴定,而我国明清以后市场上的翡翠玉确实主要来自缅甸,因此依据缅甸翡翠在我国出现和使用历史来推断我国使用翡翠的时间下限是合理的。因此,目前惟一可以肯定的是,翡翠最迟在明末已由民间传入我国。2.2清代社会翡翠玉文化的形成及流传在中国长达8000多年的玉文化历史中,明朝有翡翠(玉)确切记载的除徐霞客游记中的两件“翠生石”外,杨伯达记叙了1999年曾在腾冲见到了碑碣署“崇祯十九年立”(实际应为顺治二年)“李老儒人墓”出土的翡翠手镯一件。清代关于翡翠的记载多分散而零碎,清代从什么时候起真正使用翡翠则没有详细的记录。康熙养母栋鄂氏宪皇太后极为隆重的60大寿(1700年)的礼物中并无翡翠玉。有关贡品的记载显示,即使是乾隆盛期,翡翠通过进贡进入中国的数量并不多。乾隆四十一年至乾隆五十三年(17761788),集全国玉雕能工巧匠雕琢的“会昌九老”、“大禹治水图”等玉雕艺术精品均为和田玉16;在乾隆时期的各种服制规定中,也无“翡翠”佩戴的规制。可见其时翡翠玉的价值根本不能与“东珠”、红、蓝宝石、珊瑚、青金等相类。清代纪昀的姑妄听之(1793年)写到“记余幼时,云南翡翠玉,当时不以玉视之今则以为珍玩,价远出真玉上矣”;玉纪则仍以“翠”为石。因此,可以认为翡翠在清代中期的士人眼中也无“玉”的地位。乾隆中晚期以后,翡翠在贡品中已占有相当的比例。其中比纪昀小4730岁的阮元(17641849)创作的翡翠效乐天乐府就是当时的一首完整和精妙的缅甸翡翠玉咏作。19世纪中期,大量的翡翠玉石开始通过水路从曼德勒运到广州,再由广州北上到苏州和北京。至同治四年,身为女性的慈禧太后掌权,她对“君子之宝”的和田玉器并无多大兴趣,对颜色丰富多彩,娇艳华贵的“绿玉”却钟情有加,不断向织造、盐政和各地海关索贡;清宫造办处按照她的旨意制作了大量的首饰。档案记载:“谨将遵照画样恭制首饰教缮清单恭呈慈(即慈禧)览:绿玉扁簪四对绿玉溜六对,绿玉戒指六对”等。当时淮关、江南等处对内廷的摊派都叫苦连天,粤海关亦于同治十三年四月送造办处的咨文中呈表难处:“绿玉本出缅甸,白玉亦非粤东所产”上述绿玉即指翡翠玉石。光绪末年,富察敦崇的燕京岁时记记述,当时北京玻璃厂“红货之内以翡翠石为最尊,一扳指、翎管有价至万金者”。目前我国故宫及民间所见的清代翡翠玉器,绝大部分均为慈禧太后特別珍爱的扁方、簪、坠、戒指、手镯和佩饰等翡翠玉器饰物,而非关乎朝廷礼制的玉石重器,可见翡翠的确是在慈禧时期才“洛阳纸贵”,真正从民间走向宫廷,成为被默认的玉石新贵。可以认为,同治以后慈禧对翡翠的迷恋是促成翡翠真正成为“皇家玉”的关键,说明只是到了晚清时翡翠玉器文化才终成大观。清代早期翡翠主要是在民间流传,清代中晚期以前,玉文化实际还是和田玉(软玉)文化。翡翠玉文化与传统的和田玉(软玉)文化流传路径明显不同,前者是从皇室走向民间(宋以前基本上为皇室专有,宋以后才逐步走向民间),而后者则是从民间(明末及清中期以前)走向宫廷的玉器。3清代翡翠文化形成探释西方文化学泰斗E. B.Tylor将文化定义为:“文化是一个复杂的总体,包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人类在社会里所得到的一切能力与习惯。”克莱特克鲁克洪认为“化是历史上所创造的生存式样的系统,它具有为整个群体共享的倾向,或是在一定时期中为群体的特定部分所共享(“生存式样说”)。翡翠在清乾隆晚期以后逐步为清代宫廷所接受,并且在当时社会使用中已有了明确的市场定位,成为一种特定的文化载体或翡翠玉文化。3.1翡翠玉文化形成的原因清代宫廷文化对翡翠玉文化形成的影响满人于1644年进入北京取代汉人建立满清王朝,到宣统三年(1911年)民国成立,历经237年。两百多年满清宫廷文化可以划分为两个不同的阶段: (1)乾隆初期之前的近100年,清代宫廷文化以节俭为主,审美从属于政治,满族文化主导朝野; (2)乾隆时期,经济逐渐繁荣,追求享乐、讲排场、摆阔气的风气在满汉官员及八旗子弟中兴起,到乾隆末年达到极致。宫廷审美也从原来受制于政治向独具自身特色的方向发展,宫廷的审美风尚转向追求奢华艳美的装饰,炫耀性是当时宫廷及上层社会审美风尚的显著特征。这种审美取向的转变,使得颜色丰富鲜艳的翡翠在清代中后期在装饰品中得到了更多的使用,并逐渐受到宫廷和上层社会的青睐。虽然乾隆之后的道光皇帝标榜孝道和节俭,但很快又被同治后的皇权结构改变所破坏。大权在握的慈禧太后崇尚奢华、迷恋珠宝玉石,更推动了宫廷文化达到审美和政治并驾齐驱的地步。因此我们认为伴随着清代政治变化、皇权更替、宫廷审美风尚发生转变,是翡翠玉文化在清早期进入,然后在中晚期才崛起的深层原因之一。此外,从康熙时代开始,清代政府大力推行民族融合政策,同时对西北、西南用兵,加快了民族融合的步伐。满汉与少数民族的文化交流不断增加,少数民族的民俗文化尤其是首饰文化对传统的汉族玉器使用方式产生明显的影响,正是满族这种喜欢各种缤纷色彩的审美风尚使颜色多样而又充满玉质感的翡翠能迅速传播,并为宫廷所接纳而后又加快了其在民间流传的重要原因。3.2门户开放与海洋文化的冲击对翡翠与文化的影响。春秋战国之际,玉的自然属性与儒家道德观紧密结合,奠定了儒家用玉的理论基础,成为君子为人处世、洁身自爱的标准,并由此发散开去,渗透到中国古代政治、礼仪、宗教、信仰、风俗、审美意识等各个方面,连绵不断。礼记聘义中孔子曰:“非为珉之多,故贱之也;玉之寡,故贵之也。夫昔者,君子比德于玉焉诗云:言念君子,温其如玉故君子贵之也。”全面阐述了玉之“德”性,突显玉“温润”之重要。春秋以后清代以前,历代对玉器评判的标准是“首质次符”,也就是看重玉的质地,对颜色的选择少苛求。温润含蓄的白色为至爱,最好的玉是“羊脂白玉”。这样,质感细腻圆润的和田玉很好地承载了儒家传统的温润含蓄的精神诉求。自宋代开始,政治与艺术分离,强调“人性”的世俗化倾向开始突破“恢复礼制、维护伦理纲常”的传统儒家理论的桎梏,写意生活的时尚造成了对玉器颜色需求趋向多样化,社会对玉的需求不再局限于软玉的洁白无瑕,合理利用颜色的“俏做”成为玉器艺术的重要手段和衡量标准。在史家称为“天崩地解”的明清之交,中国社会处在一个比宋元更为剧烈变动的环境中,“晚清社会较中国历史上任何一个时期都呈现出明显的动荡、开放、变革的态势”,所谓“二千年来未有之大变局”,数千年形成的社会结构逐渐发生变化。此时和田玉所代表的儒家传统的价值观,在人们心中的地位及其对人们行为的影响力逐步削弱;而强调个性、私欲与张扬,主张“王霸并用,“义利双行”的思想异端已然出现。两种不同的审美观念之间的隔阂亦随着航海技术的进步,明清政府与西方国家之间的交流不断加强而逐渐被打破,一种新的价值取向逐渐形成。西方的审美观,和西洋油画、自鸣钟、怀表等一起进入清代宫廷。正当和田玉在新旧两种价值取向的冲突当中左右为难之际,有玉的质地,颜色丰富而富于变化的翡翠由缅甸经云南、广东大量传入中原,填补了和田玉在商业文化方面的缺位,也满足了皇室对珠宝首饰和玩物的需要。应该说,晚清后期这种价值观念的改变是翡翠玉得以迅速被社会广泛接受的内在原因。一方面,高档的翡翠颜色纯正,质地细腻温润,迎合了儒家思想中强调中庸、含蓄传统文化的诉求;另一方面,翡翠颜色鲜艳、多姿多彩,又迎合了“天崩地裂”社会变动形成的对多元价值观念的需要。明清之际西方资本主义的兴起和快速发展,新工业革命浪潮打破世界各文化圈的壁垒。以耶稣会教士来华传教为媒介,以坚船利炮来开路,清代第一次大规模的中西文化交流在无可奈何的情形中使中国传统文化的封闭性受到猛烈的冲击,中国大陆文化的“隔绝机制”被海洋文化逐渐消融。以伦理为中心,讲究“中庸之道”、“重道轻器”、“重义轻利”的中国传统玉文化受到挑战,也是翡翠玉文化能在清代中后期“登堂入室”的内在原因之一。3.3商业经济发展的影响商业经济的发展是翡翠玉文化得以在清代中晚期成形的另一个重要因素。实际上清代开始的翡翠玉文化其核心就是一种商玉文化,它和软玉的“礼玉”文化有本质的差异。软玉走下“神”坛并非始于明清,早在宋代,由于商品经济的发展和社会经济的相对繁荣,有消费力的市井阶层开始出现,玉文化开始呈现出强烈的世俗化倾向。生活化的吉祥玉器大量出现,开始使传统的礼玉文化分化。明清两代商品经济的进一步发展,达到我国封建经济发展的高峰,市民阶层不断扩大。部分经济史研究者认为,清代早期中国社会经济发达的程度甚至可与当时正在完成现代工业革命的英国相提并论。经济的繁荣促进了对外贸易的发展,也使商品经济获得快速发展。清代的翡翠玉器实际上最大量地存在于作为商品的各类“珠宝首饰”和“物件”中,它与过去纯粹的“玉”已明显有异。在故宮博物院收藏的百万件文物中,除了一定量的礼仪用品、陈设品以及宗教祭祀用品外,主要是清朝各代皇帝及其后妃们的生活用品、冠服饰品等,其中翡翠饰品还有直接在市场买入者便是佐证。另外,从清代翡翠的主要加工来源地广州的情况看,“广州玉器行业乾隆年间以来,最为兴旺。玉器行业有了明确的分工。均裕堂,负责贩卖玉石事务裕兴堂,管理广州珠宝玉器商店和摆卖摊档的事务”,也可知其时翡翠的商品属性已非常明显。3.4玉材供应的影响从经济学的角度看,供应是影响市场商品初期需求的最重要的因素。缺乏供应,市场上商品的需求便无从满足。同样道理,缺乏玉石原料,玉器也不可能凭空制造。但是,从翡翠玉文化的形成过程看,翡翠玉文化的崛起和市场上翡翠的供应之间并没有一种时间上直接的必然联系。游明谦认为“明朝缅甸和输出的货物以象牙、犀角、翡翠、光珠、海贝、玉石为大宗,尤以玉石出口增加49最显著”,而张竹邦更加明确指出:“明正统(14361449年)以后, 100多年间,勐拱玉石采集非常兴旺,腾冲一带的工商业也异常繁荣。”林锡星认为清代初期是中缅贸易的鼎盛时期。这些均说明,至迟至清代中期,翡翠玉石在中国市场上已不是罕见之物,而清中晚期翡翠玉文化的真正兴起和繁荣则要比翡翠玉大量进入中国市场晚了百年以上。可见,至少可以认为,翡翠玉文化的崛起主要是由市场需求而不是供应方面的因素驱动的。4结论综上所述,我们认同中国翡翠玉文化的形成主要是在清中晚期以后的观点。清代的翡翠玉文化与我国传统的和田玉(软玉)文化明显不同。从一开始翡翠玉文化便表现出与我国传统玉文化具有明显不同的传播途径和特征。如果说软玉主要是从宫廷向民间演化,主要由宫廷传播的,翡翠则是是从民间向宫廷演化,并主要是在民间传播的;我国传统软玉文化早期可理解为是“巫-神”文化、晚期则是“士大夫”文化或“雅文化”;而成熟的翡翠玉文化则具有明显的“大众文化”或“商业文化”的特征,她主要是由市场需求而不是供应方面的因素驱动的。中国翡翠玉文化的形成是商业经济发展到一定阶段的产物,是传统价值观念与新的工业化时代价值观念相互融合、汉族文化受满族文化及西方文化影响的结果,其中翡翠玉石的材料特性、晚清的皇权结构与宫廷文化、西方价值观念对清中晚期翡翠玉文化的形成参考文献1丘志力.清代翡翠玉文化形成初探，中山大学学报，2007，（1）.2杨伯达.古老的中国玉文化M.中国宝石, 1996,(1).3殷志强.中国古代玉器M.上海:上海文化出版社, 2000.4奥岩.翡翠鉴赏M.北京:地质出版社, 2001.5杨伯达.清代宫廷玉器 J.故宫博物院院刊,1982, (2).6杨英杰.清代满族风俗史M.沈阳:辽宁人民出版社, 1991.致 谢毕业论文就此收笔，大学四年的学习生涯也就要结束了，借这特殊的时刻我想对在这四年的日子里传授我知识，教会我各种技能的老师们说声“谢谢”！10