高中部编新教材背诵篇目文言文必修10篇挖空训练（学生版+教师版）.docx

1十二章挖空训练学生版子曰：“君子食（）无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（）有道而正（）焉，可谓好学也已。”学而子曰：“人而（）不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(八佾)子曰：“朝闻（）道，夕死可矣。”里仁子曰：“君子喻（）于义，小人喻于利。”里仁子曰：“见贤（）思齐（）焉，见不贤而内自省（）也。” 里仁子曰：“质胜文则野，文胜质则史（）。文质彬彬（），然后君子。” 雍也曾子曰：“士不可以不弘毅（），任重而道远。仁（）以为己任，不亦重乎？死而后已（），不亦远乎？”泰伯章子曰：“譬如为山（），未成一篑（），止，吾止也。譬如平地（），虽覆（）一篑，进，吾往也。”子罕子曰：“知（）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 子罕颜渊问仁。子曰：“克（）己复礼为仁。一日（）克己复礼，天下归（）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（）？”子曰：“非礼（）勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏（），请事（）斯语矣。”颜渊子贡问曰：“有一言（）而可以终身行（奉行）之者乎？”子曰：“其（）恕乎！己所不欲，勿施于人。”卫灵公子曰：“小子何莫（）学夫诗？诗可以兴，可以观可以群（），可以怨。迩（）之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”阳货1十二章教师版子曰：“君子食（名作动，吃饭）无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（靠近）有道而正（使动，使正）焉，可谓好学也已。”学而子曰：“人而（如果）不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(八佾)子曰：“朝闻（听闻）道，夕死可矣。”里仁子曰：“君子喻（明白）于义，小人喻于利。”里仁子曰：“见贤（形作名，贤人）思齐（形作动，看齐）焉，见不贤而内自省（反省）也。” 里仁子曰：“质胜文则野，文胜质则史（虚饰、浮夸）。文质彬彬（配合适当的样子），然后君子。” 雍也曾子曰：“士不可以不弘毅（胸怀宽广），任重而道远。仁（名状，把“仁”）以为己任，不亦重乎？死而后已（停止），不亦远乎？”泰伯章子曰：“譬如为山（用土堆山），未成一篑（装土用的竹筐），止，吾止也。譬如平地（填平洼地），虽覆（倒）一篑，进，吾往也。”子罕子曰：“知（通“智”，智慧）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 子罕颜渊问仁。子曰：“克（约束）己复礼为仁。一日（一旦）克己复礼，天下归（称赞）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（细则）？”子曰：“非礼（名动，符合礼制）勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏（聪明），请事（付诸行动）斯语矣。”颜渊子贡问曰：“有一言（字）而可以终身行（奉行）之者乎？”子曰：“其（大概）恕乎！己所不欲，勿施于人。”卫灵公子曰：“小子何莫（不）学夫诗？诗可以兴，可以观可以群（提高人际交往能力），可以怨。迩（近）之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”阳货2.劝（ ）学挖空训练习学生版君子（）曰：学不可以已（）。青，取之于（）蓝，而（）青于（）蓝；冰，水为（）之，而（）寒于水。木直中（）绳。輮（）以为（）轮，其曲（）中（）规（）。虽（）有（）槁暴（），不复挺者，輮使之然（）也。故（）木受绳（ ）则直，金（ ）就（ ）砺（ ）则利，君子博学（ ）而日（ ）参省（ ）乎（ ）己，则知（ ）明而（ ）行无过矣。吾尝（）终日而（）思矣，不如须臾之（）所学也；吾尝（）跂（）而望矣，不如登高之（）博见也。登高而招，臂非加长也，而（）见者远；顺风而呼，声非加疾（）也，而闻者彰。假（）舆（）马者，非利足（）也，而致（）千里；假（）舟楫者，非能（）水（）也，而绝（）江河，君子生（）非异也，善假（）于物（）也。积土成山，风雨兴（）焉（）；积水成渊，蛟龙生焉（）；积善成德，而神明（）自得，圣心（）备焉。故不积跬（）步，无以（）至千里；不积小流，无以（）成江海。骐骥（）一跃，不能十步；驽马（）十驾（），功在不舍。锲（）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（）。蚓无爪牙之利，筋骨之强（句式：），上（）食埃土，下（）饮黄泉，用（）心一（）也。蟹六跪（）而二螯（），非蛇鳝（）之穴无可寄托者，用（）心躁（）也。2.劝（鼓励）学挖空练习教师版君子（有学问有修养的人）曰：学不可以已（停止）。青，取之于（从）蓝，而（表转折，然而、却）青于（比）蓝；冰，水为（凝结）之而（却）寒于水。木直中（合乎）绳。輮（通“煣”，使弯曲）以为（把它做成）轮，其曲（弯度）中（合乎）规（圆规）。虽（即使）有（通“又”）槁暴（晒干），不复挺者，輮使之然（这样）也。故（所以）木受绳（经受墨线比量）则直，金（金属制的刀剑）就（接近，靠近）砺（磨刀石，格外注意“砺”的偏旁是“石”，右边是“厉”）则利，君子博学（广泛地学习）而日（名词作状语，每天）参省（检查，省察）乎（相当于“于”，对）己，则知（通“智”，智慧）明而（并且，而且）行无过矣。吾尝（曾经）终日而思矣，不如须臾之（主谓之间，取消句子独立性，不译）所学也；吾尝（曾经）跂（提起脚后跟）而望矣，不如登高之（主谓之间，取消句子独立性，不译）博见也。登高而招，臂非加长也，而（但是，却）见者远；顺风而呼，声非加疾（强，这里指声音宏大）也，而闻者彰（清楚）。假（借助，利用）舆（车）马者，非利足（脚走得快）也，而致（到达，注意与下文“至千里”的区分，口诀“有车有马有反文，无车无马无反文”）千里；假（借助，利用）舟楫者，非能（善于）水（名词活用为动词，游水）也，而绝（横渡）江河，君子生（通“性”，资质，禀赋）非异也，善假（借助，利用）于物（外物，各种客观条件）也。积土成山，风雨兴（起）焉（兼词，即“于此”，从这里，在这里）；积水成渊，蛟龙生焉（兼词，即“于此”，从这里，在这里）；积善成德，而神明（人的智慧）自得，圣心（圣人之心，通明的思想）备焉。故不积跬（跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。格外注意“跬”的偏旁是“足”，与走路有关）步，无以（没有用来的办法）至千里；不积小流，无以（没有用来的办法）成江海。骐骥（骏马）一跃，不能十步；驽马（劣马）十驾（马拉车一天所走的路程），功在不舍。锲（刻）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（雕刻）。蚓无爪牙之利，筋骨之强（句式：定语后置，即“蚓无利之爪牙，强之筋骨”，蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨），上（名词作状语，向上）食埃土，下（名词作状语，往下）饮黄泉，用（因为）心一（数词活用为形容词，专一）也。蟹六跪（蟹腿）而二螯（蟹钳），非蛇鳝（鳝鱼，格外注意“鳝”的偏旁是“鱼”）之穴无可寄托者，用（因为）心躁（浮躁）也。3屈原列传（节选）挖空训练 学生版屈原列传屈原者，名平，楚之同姓也。为（）楚怀王左徒。博闻强志（ ），明于治（ ）乱，娴（ ）于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任（ ）之。上官大夫与之同列，争宠而心害（）其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属（ ）草稿未定。上官大夫见而欲夺（ ）之，屈平不与（ ），因（ ）谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐（ ）其功，曰以为非我莫能为也。”王怒而（）疏屈平。屈平疾（）王听之不聪（ ）也，谗谄之蔽明也，邪曲之害（ ）公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。“离骚”者，犹离（ ）忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷（）则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事（）其君，谗人间（ ）之，可谓穷矣。信而见（ ）疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖（）自怨生也。国风好色而不淫（），小雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡（）不毕（）见。其文约，其辞微（ ），其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩（ ）而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推（）此志也，虽（ ）与日月争光可也。3屈原列传（节选）挖空训练 教师版屈原列传屈原者，名平，楚之同姓也。为（担任）楚怀王左徒。博闻强志（记），明于治（安定太平）乱，娴（熟练）于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任（信任）之。上官大夫与之同列，争宠而心害（嫉妒）其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属（撰写）草稿未定。上官大夫见而欲夺（强取为己有，也可以解释为改变）之，屈平不与（给），因（于是）谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐（自我夸耀）其功，曰以为非我莫能为也。”王怒而（表顺承）疏屈平。屈平疾（憎恨，痛心）王听之不聪（明察）也，谗谄之蔽明也，邪曲之害（损害）公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。“离骚”者，犹离（遭受）忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷（困窘）则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事（侍奉）其君，谗人间（离间）之，可谓穷矣。信而见（被）疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖（大概）自怨生也。国风好色而不淫（过度，无节制），小雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡（没有）不毕（全都）见。其文约，其辞微（含蓄隐晦），其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩（近）而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推（推许）此志也，虽（即使）与日月争光可也。4.谏太宗十思疏挖空训练 学生版臣闻求木之长者，必固（）其根本（）；欲流（）之远（）者，必浚（）其泉源；思国之安（）者，必积其德义。源不深而望流之（）远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当（）神器之重，居（）域中之大，不念居安思危，戒奢以（）俭，斯（）亦伐根以（）求木茂，塞源而欲流长也。凡百（）元首，承天景（）命，善始者实繁，克（）终者盖寡。岂取之易守之难乎？盖在殷忧，必竭诚（）以待下；既（）得志，则纵情以傲（）物（）。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟（）免（免除（）而不怀仁，貌（）恭而不心（）服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。诚（）能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危（），则思谦冲（）而自牧（）；惧满溢，则思江海下（）百川；乐盘游，则思三驱以为度（）；忧懈怠，则思慎始而敬（）终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以（）谬赏；罚所及，则思无以（）怒而滥刑；总此十思，宏兹九德，简（）能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治（）。何必劳神苦思，代百司（）之职役哉？4.谏太宗十思疏挖空训练 教师版臣闻求木之长者，必固（活用：使稳固）其根本（树根）；欲流（水流）之远（活用：形作动，流得远）者，必浚（疏通）其泉源；思国之安（安定）者，必积其德义。源不深而望流之（助词，主谓间，取独）远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当（主持，执掌）神器之重，居（处于）域中之大，不念居安思危，戒奢以（连词，表并列）俭，斯（代词，这）亦伐根以（连词，表目的）求木茂，塞源而欲流长也。凡百（所有）元首，承天景（形容词，大）命，善始者实繁，克（动词前，能够）终者盖寡。岂取之易守之难乎？盖在殷忧，必竭诚（诚心，诚意）以待下；既（已经）得志，则纵情以傲（傲视，看不起）物（他人）。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟（苟且）免（免除（惩罚）而不怀仁，貌（活用：名作状，在表面上）恭而不心（活用：名作状，在心里）服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。诚（连词，如果）能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危（高），则思谦冲（谦虚）而自牧（养，修养）；惧满溢，则思江海下（活用：名作动，处于之下）百川；乐盘游，则思三驱以为度（限度）；忧懈怠，则思慎始而敬（谨慎）终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以（连词，表因果）谬赏；罚所及，则思无以（因为）怒而滥刑；总此十思，宏兹九德，简（挑选，选择）能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治（形容词，治理得好，太平）。何必劳神苦思，代百司（百官）之职役哉？5.师说挖空练习学生版古之学者（）必有师。师者，所以（）传道受（）业解惑也。人非生而知之者，孰（）能无惑？惑而不从师（），其（）为惑也，终不解矣。生乎（）吾前，其闻道（）也固（）先乎（）吾，吾从而师（）之；生乎（）吾后，其闻道也亦（）先乎（）吾，吾从而师（）之。吾师（）道也，夫庸（）知其年之先后生于（）吾乎？是故（）无（）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道（）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（）也远矣，犹且从师而问焉；今之众人（），其下（）圣人也亦远矣，而耻（）学于师。是故圣()益圣（），愚（）益愚（）。圣人之所以为圣（），愚人之所以为愚，其（）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（）其身也，则（）耻（）师焉，惑（）矣！彼童子之师，授之书而习其句读（）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知（句式：），惑之不解（句式：），或（）师（）焉，或（）不（）焉，小学（）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（）相师。士大夫之族（），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（）也，道相似也。位卑则足羞，官盛（）则近谀（）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（）。今其智乃（）反不能及，其（）可怪也欤！圣人无常（）师。孔子师（）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（），其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必（）不如师，师不必贤于（）弟子。闻道有先后，术业（）有专攻（），如是（）而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（）经传（）皆通（）习之，不拘（）于（）时（），学于（）余。余嘉（）其能行古道（），作师说以贻（）之。5.师说挖空练习教师版古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来的）传道受（通“授”，传授。格外注意不带提手旁）业解惑也。人非生而知之者，孰（谁）能无惑？惑而不从师（跟从老师学习），其（那些）为惑也，终不解矣。生乎（在）吾前，其闻道（懂得道理）也固（本来）先乎（在）吾，吾从而师（意动用法，以为师）之；生乎（在）吾后，其闻道也亦（也）先乎（在）吾，吾从而师（意动用法，以为师）之。吾师（名词活用为动词，学习）道也，夫庸（哪）知其年之先后生于（在）吾乎？是故（因此）无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道（从师的风尚）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也远矣，犹且从师而问焉；今之众人（一般人），其下（低于）圣人也亦远矣，而耻（意动用法，以为耻辱）学于师。是故圣(圣人)益圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以为圣（圣人），愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（对于）其身也，则（却）耻（意动用法，以为耻辱）师焉，惑（糊涂）矣！彼童子之师，授之书而习其句读（文辞休止和停顿处，语意已尽为“句”，未尽而须停顿为“读”）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知（句式：宾语前置，即“不知句读”，不理解书本上的字句），惑之不解（句式：宾语前置，即“不解惑”，不能解决道业方面的疑惑），或（有的）师（从师）焉，或（有的）不（通“否”）焉，小学（小的方面学到了）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（意动用法，以为耻辱）相师。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（似）也，道相似也。位卑则足羞，官盛（高）则近谀（阿谀）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（看不起）。今其智乃（竟）反不能及，其（难道）可怪也欤！圣人无常（固定）师。孔子师（意动用法，以为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（一类的人），其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于（比）弟子。闻道有先后，术业（学问和技艺上）有专攻（学习，研究），如是（像这样）而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（指诗书礼乐易春秋六种经书）经传（解释经书的著作）皆通（普遍）习之，不拘（限制）于（被）时（时俗），学于（向）余。余嘉（赞许）其能行古道（古人从师之道），作师说以贻（赠送）之。6阿房宫赋挖空训练 学生版六王毕（），四海一（）。蜀山兀（），阿房出（）。覆压（）三百余里，隔离天日。骊山北（）构而西（）折，直走（）咸阳。二川溶溶（），流入宫墙。五步一楼，十步一阁。廊腰缦（）回（），檐牙（）高啄。各抱地势，钩心斗角（）。盘盘（）焉，囷囷（）焉，蜂房水涡（），矗不知乎其几千万落（）。长桥卧波，未云何龙（）？复道行空，不霁（）何虹（）？高低冥迷（），不知东西。歌台暖响（），春光融融（）；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候（）不齐。妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞（ ）楼下殿，辇（ ）来于秦，朝（ ）歌（ ）夜（ ）弦（ ），为秦宫人。（句式： ）明星荧荧（ ），开妆镜也（句式： ）；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也，辘辘远听，杳不知其所之（ ）也。一肌一容，尽态（ ）极妍（ ），缦立（ ）远视，而望幸焉，有不得见者，三十六年。燕、赵之收藏（ ），韩、魏之经营，齐、楚之精英，几世几年，剽（ ）掠其人（ ），倚叠（ ）如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛（ ）玉石，金块（ ）珠砾（ ）。弃掷逦迤（ ），秦人视之（ ），亦不甚惜。嗟乎！一人之心（ ），千万人之心也。（句式： ）秦爱（ ）纷奢，人亦念其（ ）家。奈何取之尽锱铢（ ），用之如泥沙？使负栋之柱，多于（ ）南亩之（ ）农夫；架梁之椽，多于机上之工女（句式： ）；钉头磷磷（句式： ），多于在庾（ ）之粟粒；瓦缝参差（句式： ），多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑（句式: ），多于市人之言语。他们的使天下之人，不敢言而敢怒。独夫（ ）之心，日（ ）益骄固（ ）。戍（ ）卒叫，函谷举（ ），楚人一炬，可怜（ ）焦土（ ）。呜呼！灭六国者六国也，非秦也。（句式： ）族（ ）秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递（ ）三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇（ ）自哀（ ）（句式： ），而使后人哀之；后人哀之而不鉴（ ）之，亦使后人而复哀后人也。6阿房宫赋挖空训练 教师版六王毕（完，覆灭），四海一（统一）。蜀山兀（山高而上平），阿房出（出现，意思是建成）。覆压（覆盖）三百余里，隔离天日。骊山北（向北）构而西（向西）折，直走（趋向）咸阳。二川溶溶（河水宽广而流动的样子），流入宫墙。五步一楼，十步一阁。廊腰缦（萦绕）回（曲折），檐牙（屋檐突起，犹如牙齿）高啄。各抱地势，钩心斗角（宫室结构的参差错落，精巧工致）。盘盘（盘旋的样子）焉，囷囷（曲折回旋的样子）焉，蜂房水涡（像水涡），矗不知乎其几千万落（座）。长桥卧波，未云何龙（出现龙）？复道行空，不霁（雨后天晴）何虹（出现彩虹）？高低冥迷（分辨不清），不知东西。歌台暖响（音响，这里指歌声），春光融融（和乐）；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候（气氛）不齐。妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞（辞别）楼下殿，辇（乘辇车）来于秦，朝（在早上）歌（唱歌）夜（在夜里）弦（弹琴），为秦宫人。（判断句）明星荧荧（明亮的样子），开妆镜也（判断句）；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也，辘辘远听，杳不知其所之（到）也。一肌一容，尽态（姿态）极妍（美丽），缦立（久立。缦，通“慢”）远视，而望幸焉，有不得见者，三十六年。燕、赵之收藏（收藏的金玉珍宝等物），韩、魏之经营，齐、楚之精英，几世几年，剽（抢劫，掠夺）掠其人（人民，百姓），倚叠（积累）如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛（平底的浅锅）玉石，金块（土块）珠砾（石子）。弃掷逦迤（连续不断。这里有“连接着”、“到处都是”的意思。），秦人视之（它们，指宝物），亦不甚惜。嗟乎！一人之心（心思，心意，意愿），千万人之心也。（判断句）秦爱（喜欢）纷奢，人亦念其（他们的）家。奈何取之尽锱铢（锱、铢连用，极言其细微），用之如泥沙？使负栋之柱，多于（比）南亩之（的）农夫；架梁之椽，多于机上之工女（状语后置句）；钉头磷磷（定语后置句），多于在庾（露天的谷仓）之粟粒；瓦缝参差（定语后置句），多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑（定语后置句），多于市人之言语。他们的使天下之人，不敢言而敢怒。独夫（失去人心而极端孤立的统治者。这里指秦始皇）之心，日（一天天）益骄固（顽固）。戍（戍边）卒叫，函谷举（被攻占），楚人一炬，可怜（可惜）焦土（变成焦土）。呜呼！灭六国者六国也，非秦也。（判断句）族（使灭族）秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递（传递，这里指王位顺着次序传下去）三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇（暇：来得及）自哀（为自己哀叹）（宾语前置句），而使后人哀之；后人哀之而不鉴（以.为鉴）之，亦使后人而复哀后人也。7.六国论挖空训练 学生版六国破灭( )，非兵（）不利（），战不善，弊（）在赂（）秦。赂秦而（）力亏（），破灭之道（）也（句式：）。或（）曰：六国互丧（），率（）赂秦耶（）？曰：不赂者以（）赂者丧( )，盖（）失强援，不能独完（）。故曰：弊在赂秦也。（句式：）秦以（）攻（）取（）之外，小（）则获（）邑（），大（形容词作活用为动词，大的方面）则得城（）。较（）秦之（）所得，与战胜而（）得者，其实（）百倍；诸侯之所亡（），与战败而亡者，其实（）亦百倍。则( )秦之所大欲（），诸侯之所大患（），固（）不在战矣。思（）厥（）祖父（），暴（）霜露，斩荆棘，以（）有尺寸之地。子孙视（）之不甚惜，举（）以（）予人（句式：），如弃草芥（）。今日割（）五城，明日割十城，然后（）得一夕安（）寝（）。起视四境，而（）秦兵又至矣。然则（）诸侯之地有限，暴秦之欲无厌（），奉（）之弥（）繁，侵之愈（）急。故不战而强弱胜负已判（）矣。至于（）颠覆（），理固（）宜（）然。古人云：“以（）地事（）秦，犹抱薪救火（），薪不尽，火不灭。”此言得（）之。齐人未尝赂秦，终（）继（）五国迁灭（），何哉？与（）嬴而不助五国也。五国既（）丧，齐亦不免（）矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义（）不赂秦。是故（）燕虽小国而后亡，斯（）用兵之效也（句式：）。至丹以荆卿为（）计，始（）速（）祸焉。赵尝五战于秦（句式：），二败而三胜。后秦击赵者再（），李牧连却（）之。洎（）牧以（）谗（）诛（ 句式： ），邯郸为郡，惜其用武而不终也。且（）燕赵处（）秦革灭（）殆尽之际，可谓智力（）孤危，战败而亡，诚（）不得已。向使（）三国各爱其地，齐人勿附（）于秦，刺客不行（ ），良将犹在，则胜负之数（），存亡之理（），当（）与秦相较，或（）未易（）量（）。呜呼！以（）赂秦之地，封（）天下之谋臣，以事（）秦之心，礼（）天下之奇才，并力（）西向，则吾恐（）秦人食之不得下（）咽（）也。悲夫！有如此之势（），而（）为（）秦人积威（）之所劫（），日（）削月（）割，以（）趋于亡。为（）国者无（）使为（）积威之所劫哉！（句式：）夫（）六国与秦皆诸侯，其势弱于秦（句式：），而犹有可以（）不赂而胜（）之之势。苟以天下之大，而从（）六国破亡之故事（），是（）又在六国下矣。7六国论挖空训练 教师版六国破灭(灭亡 )，非兵（武器）不利（锋利），战不善，弊（弊端）在赂（贿赂）秦。赂秦而（连词，表因果关系）力亏（亏损），破灭之道（道理，原因）也（句式：判断句）。或（不定代词，有人）曰：六国互丧（彼此相继灭亡），率（全都，一概）赂秦耶（吗）？曰：不赂者以（因为）赂者丧(灭亡)，盖（承接上文，表示原因。可译为：因为）失强援，不能独完（形容词作动词，保全）。故曰：弊在赂秦也。（句式：判断句）秦以（凭借）攻（攻战）取（取得）之外，小（形容词作活用为动词，小的方面）则获（获取）邑（小城镇），大（形容词作活用为动词，大的方面）则得城（大城池）。较（比较）秦之（主谓之间，取消句子的独立性）所得，与战胜而（连词，表因果关系）得者，其实（它实际数量。“其”代秦之所得 ）百倍；诸侯之所亡（所丢失的土地），与战败而亡者，其实（它实际数量。“其”代秦之所得 ）亦百倍。则(那么)秦之所大欲（想要），诸侯之所大患（担心的），固（本来）不在战矣。思（回想）厥（相当于“其”，他们的）先（对去世的尊长的敬称）祖父（祖辈和父辈 ），暴（通：曝，暴露）霜露，斩荆棘，以（相当于“而”，才）有尺寸之地。子孙视（看待，对待）之不甚惜，举（拿）以（把）予人（句式：省略句式），如弃草芥（小草）。今日割（割让）五城，明日割十城，然后（这样以后）得一夕安（安稳）寝（休息，睡觉）。起视四境，而（可是，连词，表转折关系）秦兵又至矣。然则（既然这样，那么）诸侯之地有限，暴秦之欲无厌（通“饜”，满足），奉（献，送）之弥（更加）繁，侵之愈（更加）急。故不战而强弱胜负已判（确定，断定）矣。至于（由上文引出下文结果，以致，以至于）颠覆（灭亡），理固（本来）宜（应当，应该）然。古人云：“以（用）地事（侍奉）秦，犹抱薪救火（成语：比喻用错误的方法去消除灾祸，结果使灾祸反而扩大。），薪不尽，火不灭。”此言得（得当，适宜）之。齐人未尝赂秦，终（最后）继（随着，跟随）五国迁灭（灭亡），何哉？与（亲附、亲近）嬴而不助五国也。五国既（已经）丧，齐亦不免（幸免）矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义（名作动，坚持正义 ）不赂秦。是故（所以）燕虽小国而后亡，斯（这）用兵之效也（句式：判断句式 ）。至丹以荆卿为（以.为:把.作为）计，始（才）速（招致）祸焉。赵尝五战于秦（句式：状语后置句），二败而三胜。后秦击赵者再（两次），李牧连却（使.退却）之。洎（等到）牧以（因为）谗（小人的坏话）诛（ 句式：被动句式），邯郸为郡，惜其用武而不终也。且（况且）燕赵处（处在）秦革灭（消灭）殆尽之际，可谓智力（智慧和国力）孤危，战败而亡，诚（实在）不得已。向使（以前假如）三国各爱其地，齐人勿附（亲附、依附）于秦，刺客不行（ 不去行刺 ），良将犹在，则胜负之数（天数，命运），存亡之理（天数，命运），当（通“倘” ，假如）与秦相较，或（或许）未易（轻易）量（判断）。呜呼！以（用）赂秦之地，封（封赏）天下之谋臣，以事（侍奉）秦之心，礼（名作动，礼遇）天下之奇才，并力（合力）西向，则吾恐（恐怕）秦人食之不得下（吞下，名作动）咽（咽喉）也。悲夫！有如此之势（形势），而（连词，表转折关系）为（被）秦人积威（积久而成的威势）之所劫（胁迫，挟持），日（名作状，一天天 ）削月（名作状，一月月）割，以（而）趋于亡。为（治理）国者无（通：勿）使为（被）积威之所劫哉！（句式：被动句）夫（句首发语词）六国与秦皆诸侯，其势弱于秦（句式：状语后置句），而犹有可以（可以凭借）不赂而胜（战胜，形作动）之之势。苟以天下之大，而从（追随 ）六国破亡之故事（先例，旧例），是（这）又在六国下矣。8答司马谏议书挖空训练 学生版某（自称）启(写信说明事情)：昨日蒙教()，窃（）以为与君实游处()相好之日久，而议事每（）不合，所操（）之术()多异故也。虽欲强聒()，终必不蒙见（）察（），故略上报()，不复一一自辨（）。重念（）蒙君实视遇（）厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。盖儒者所争，尤在于名实()，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以（-）见（）教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤()也。某则以谓：受命于人主()，议（）法度而修（）之于朝廷，以授之于有司，不为侵官（）；举()先王之政，以兴利除弊，不为生事（）；为天下理财，不为征利（）；辟（）邪说，难（）壬人（），不为拒谏（）。至于怨诽之多，则固前知其如此也。人习（）于苟且（）非一日，士大夫多以不恤()国事同俗（）自媚于众（）为善（），上乃（）欲变此，而某不量敌（）之众寡，欲出力助上以抗()之，则众何为（）而不汹汹然()？盘庚之迁，胥（）怨者民也，非特（）朝廷士大夫而已。盘庚不为（）怨者故改其度()，度（）义而后动，是()而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事()事，守前所为()而已，则非某之所敢知()。无由会晤（），不任（）区区（）向往（）之至。8.答司马谏议书挖空训练 教师版某（自称）启(写信说明事情)：昨日蒙教(承蒙指教。这里指接到来信)，窃（私私自。这里用作谦词）以为与君实游处(同游共处，即同事交往)相好之日久，而议事每（常常）不合，所操（持，使用）之术(方法，主张)多异故也。虽欲强聒(硬在耳边哕嗦，强作解说。聒，语声嘈杂)，终必不蒙见（我，此处指我的意见）察（谅解），故略上报(回信。指王安石接到司马光第一封来信后的简答)，不复一一自辨（同“辩”，辩解）。重念（再三想想）蒙君实视遇（看待）厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。盖儒者所争，尤在于名实(名义和实际)，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以（-原因）见（我）教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤(怨恨，指责)也。某则以谓：受命于人主(皇帝)，议（讨论、审定）法度而修（修订）之于朝廷，以授之于有司，不为侵官（侵犯官权）；举(推行)先王之政，以兴利除弊，不为生事（生出祸事）；为天下理财，不为征利（搜刮钱财）；辟（驳斥）邪说，难（责难）壬人（奸佞小人），不为拒谏（拒绝建议）。至于怨诽之多，则固（本来）前知（知道、预料）其如此也。人习（习惯）于苟且（苟且偷安、得过且过）非一日，士大夫多以不恤(关心)国事同俗（附和世俗的见解）自媚于众（向一般人献媚讨好）为善（当做好事），上乃（才）欲变此，而某不量敌（反对者）之众寡，欲出力助上以抗(抵制)之，则众何为（为何，宾语前置）而不汹汹然(吵闹、叫嚷的样子)？盘庚之迁，胥（都）怨者民也，非特（只是）朝廷士大夫而已。盘庚不为（因为）怨者故改其度(法度)，度（考虑）义而后动，是(认为做得对)而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事(做)事，守前所为(做)而已，则非某之所敢知(领教)。无由会晤（见面），不任（禁得起）区区（我，自谦）向往（仰慕）之至。9.赤壁赋挖空训练 学生版壬戌之秋，七月既望（），苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴（）。举酒属（）客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉（），月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵（）一苇之所如（），凌（）万顷之茫然。浩浩乎如冯（）虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立（），羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹（ ）兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺（