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三、扁鹊传
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1．标点：
扁鹊过赵。赵王太子暴疾而死。鹊造宫门曰：“吾闻国中卒有壤土之事，得无有急乎?”中庶子之好方者应之曰：“然。王太子暴疾而死。”扁鹊曰：“入言郑毉秦越人能活太子。”中庶子难之曰：“吾闻上古之为毉者曰苗父，苗父之为毉也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳。请扶而来者，举而来者，皆平复如故。子之方能如此乎?扁鹊曰：“不能。”又曰：“吾闻中古之为毉者曰俞跗，俞跗之为毉也，搦脑髓，束肓莫，炊灼九窍而定经络，死人复为生人，故曰俞跗。子之方能若是乎?扁鹊曰：“不能。” 中庶子曰：“子之方如此，譬若以管窥天，以锥刺地，所窥者甚大，所见者甚少，钧若子之方，岂足以变骇童子哉?” 扁鹊曰：“不然。物故昧揥而中蛟头，掩目而别白黑者。太子之疾，所谓尸厥者也。以为不然，入诊之太子，股阴当温耳，中焦焦如有啸者声，然者皆可治也。中庶子入报赵王。赵王跣而趋出门，曰：“先生远辱幸临寡人，先生幸而有之，则粪土之息得蒙天履地而长为人矣；先生不有之，则先犬马填沟壑矣。”言未已，涕泣沾襟。扁鹊遂为诊之，先造轩光之灶，八成之汤，砥针砺石，取三阳五输，子容祷药，子明吹耳，阳仪反神，子越扶形，子游矫摩，太子遂得复生。天下闻之，皆曰：“扁鹊能生死人。”鹊辞曰：“予非能生死人也，特使夫当生者活耳。夫死者犹不可药而生也。”悲夫！乱君之治，不可药息也。《诗》曰：“多将熇熇，不可救药。”甚之之辞也。（汉·刘向《说苑·辨物》）

2.注释：
卒：通猝。突然。
壤土之事：祭神消灾之事。壤，通“禳”。土，地祗也，谓土地神。一说，“壤土”为死丧之事。
难：诘问。
菅：草名。又称菅茅、苞子草。其茎可以编织器物。
刍：干草。又称藁。古代杀牲口时用刍草扎成其形状用以祭祀。
祝：祷告；祝告。
肓莫：膏肓和膈膜。莫，同“膜”。古今字。
焦焦：象声词。指病人肠中发出的声音。
跣(xiǎn显)：光着脚。
揥：投。
犬马：这里是对自己儿子的谦称。名词作状语，意为像狗马一样地死了。
反神：恢复精神。
息：止。这里是治愈的意思。
将：行，做。

四、华佗传
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1.标点：
史称华佗以恃能厌事，为曹公所怒。荀文若请曰：“佗术实工，人命系焉，宜议能以宥。”曹公曰：“忧天下无此鼠辈邪!”遂考竟佗。至仓舒病且死，见医不能生，始有悔之之叹。嗟乎!以操之明略见几，然犹轻杀材能如是；文若之智力地望，以的然之理攻之，然犹不能返其恚。执柄者之恚，真可畏诸，亦可慎诸!原夫史氏之书于策也，是使后之人宽能者之刑，纳贤者之谕，而惩暴者之轻杀。故自“恃能”至“有悔“悉书焉。后之惑者复用是为口实，悲哉!夫贤能不能无过，苟置之理矣，或必有宽之之请。彼壬人皆曰：“忧天下无材耶?”曾不知悔之日方痛材之不可多也，或必有悔之之叹。彼壬人皆曰：“譬彼死矣，将若何?”曾不知悔之日方痛生之不可再也。可不谓大哀乎!

2.注释：
宥：宽恕
邪：同“耶”。疑问语气词。
且：将要。
原：推究，探究。
谕：劝说
口实：借口；把柄。
壬人：佞人，巧言谄媚的人。
再：第二次。

六、丹溪翁传
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1．标点：
《素問》，載道之書也，詞簡而義深，去古漸遠，衍文錯簡仍或有之，故非吾儒不能讀。學者以易心求之，宜其茫若望洋，淡如嚼臘。遂直以爲古書不宜於今，厭而棄之，相率以爲《局方》之學。閒有讀者，又以濟其方技，漫不之省。醫道隱晦，職此之由。可歎也！震亨三十歲時，因母之患脾疼，衆工束手，由是有志於醫。遂取素問讀之，三年似有所得。又二年，母氏之疾以藥而安。因追念先子之內傷，伯考之瞀悶，叔考之鼻衄，幼弟之腿痛，室人之積痰，一皆歿於藥之誤也。心膽摧裂，痛不可追，然猶慮學之未明。至四十歲，複取而讀之。顧以質鈍，遂朝夕鑚研，缺其所可疑，通其所可通。又四年，而得羅太無諱知悌者爲之師，因見河間、戴人、東垣、海藏諸書，始悟濕熱相火爲病甚多，又知醫之爲書，非《素問》無以立論，非《本草》無以立方。有方無論，無以識病；有論無方，何以模仿？夫假說問答，仲景之書也，而詳於外感；明著性味，東垣之書也，而詳於內傷。醫之爲書，至是始備；醫之爲道，至是始明。由是不能不致疑於《局方》也。《局方》流行，自宋迄今，罔間南北，翕然而成俗，豈無其故哉？徐而思之，濕熱相火，自王太仆注文，已成淹沒；至張李諸老，始有發明。人之一身，陰不足而陽有餘，雖諄諄然見於《素問》，而諸老猶未表章，是宜《局方》之盛行也。震亨不揣荒陋，陳於編冊，並述《金匱》之治法，以證局方之未備，間以己意附之於後。古人以醫爲吾儒格物致知之一事，故目其篇曰《格致餘論》，未知其果是否耶？後之君子，幸改而正諸！（元·朱震亨《格致餘論·序》）
2．注释加点词：
束手：形容毫无办法。
先子：指已死的父亲。
伯考：指已死的伯父。
室人：指妻子。
顾：只是，不过。
间：分。
翕然：一致的。
揣：估量，揣度。
格物致知：穷究事物之理而获得知识。简称“格致”。
诸：兼词，之乎。之，代词。乎，语气词。
3．今译文中加横线的句子：
《素问》是记述医学理论的书籍，文词简略而内容深广，由于距离著述的古代渐渐遥远，书中的衍文错简之类的错误，就会时常出现，所以如果不是我们这些儒门的念书人是不能读懂的。学习《素问》的人如果用轻易的心理来探求它的理论，大概就像那望洋兴叹一样，觉得淡而无味，如同嚼腊一般，于是就直接认为这部古代的医书对于今天已不适宜，就厌弃它，而相继进行《局方》的学习。间或有些读《素问》的人，又只是用它来有助于他们的方技之术，完全不仔细认真地阅读它。医学理论的隐晦不明，是由这些方面造成的，实在令人叹息呀！

七、《汉书·艺文志》序及方技略
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1.标点
顷，余之旧契②读孟坚《汉书·艺文志》载“五苦六辛”之说，而颜师古辈皆无注解，渠特以问余。余顾其《内经》诸书中亦不见其文。既相别矣，乘蹇且十里外，飒然而悟，欲复回以告，余之旧契已归且远，乃令载之，以示来者。夫五者，五脏也，脏者，里也；六者，六腑也，腑者，表也。病在里者属阴分，宜以苦寒之药涌之、泄之；病者表者属阳分，宜以辛温之剂发之、汗之。此五苦六辛之意也。颜师古不注，盖阙其疑也。乃知学不博而欲为医，难矣。余又徐思“五积六聚”，其用药亦不外于是。夫五积在脏，有常形，属里，宜以苦寒之药涌之、泄之；六聚在腑，无常形，属表，宜以辛温之药发之、汗之。与前五苦六辛亦合。亦有表热可用柴胡之凉者，犹宜热而行之；里寒而可用姜附之热者，犹宜寒而行之。余恐来者不明《内经》发表攻里之旨，故并以孟坚五苦六辛之说附于卷末。
2.注释文中加点号的词语：
顷：不久；最近。
旧契：旧交、旧相识。即意气相投的老朋友。
渠：他。第三人称代词。
顾：回头看。此为“回忆、回想”之义。
且：徂也；往也。即“走到。”
飒然：忽然、突然。此谓思路如风吹过草木后顿然通畅的样子。
且：而且。递进连词。
阙其疑：疑虑之处暂缺不注。
3.今译文中加横线的句子：
也有体表发热，而可用柴胡这样的凉药，仍适宜“热症寒治”的治则；也有体里发寒，而可用干姜、附子这些温药的，仍适宜“寒症热治”的治则。

八、《伤寒论》序
1．标点：
夫傷於寒，有即病者焉，有不即病者焉。即病者，發於所感之時；不即病者，過時而發於春夏也。即病謂之傷寒，不即病謂之溫與暑。夫傷寒、溫暑，其類雖殊，其所受之原，則不殊也。由其原之不殊，故一以傷寒而爲稱；由其類之殊，故施治不得以相混。以所稱而混其治，宜乎貽禍後人，以歸咎於仲景之法，而委廢其太半也。吁！使仲景之法果貽禍於後人，《傷寒論》不作可也；使仲景之法果不貽禍於後人，《傷寒論》其可一日缺乎？後人乃不歸咎於己見之未至，而歸咎於立法之大賢，可謂溺井怨伯益、失火怨燧人矣！夫仲景，法之祖也，後人雖移易無窮，終莫能越其矩度。由莫能越而觀之，則其法、其方，果可委廢太半哉？雖然，立言垂訓之士，猶不免失於此，彼碌碌者固無足誚矣。夫惟立言垂訓之士有形乎著述之間，其碌碌者當趦趄猶預之餘，得不靡然從令，爭先快睹，而趍簡略之地乎？夫其法、其方委廢太半而不知返，日惟簡便是趍，此民生所以無籍，而仲景之心之所以不能別白矣。嗚呼！法也，方也，仲景專爲即病之傷寒設，不兼爲不即病之溫暑設也。後人能知仲景之書本爲即病者設，不爲不即病者設，則尚恨其法散落，所存不多，而莫能禦夫粗工妄治之萬變，果可憚煩而或廢之乎？是知委廢太半而不覺其非者，由乎不能得其所以立法之意故也。（元·王履《醫經溯洄集·張仲景傷寒立法考》）
2．注释加点词：
殊：不同。
原：病原、病因。
一：一概。
贻：留给。
咎：过错。
委废：废弃，抛弃。
使：假使。
矩度：规矩，法度。
恨：可惜，遗憾。
惮：害怕，畏惧。
3.今译文中加横线的句子：
虽然著书立说，垂示法则的才学之士还不免在这方面有所缺失，那些庸庸碌碌的人当然也就不值得责怪了。只有著书立说六法则的才学之士能表现在著述之间，那些庸庸碌碌的人在犹豫不决之余，能不顺从地听令，以先睹为快而趋向简略之地吗？那些法则，那些方剂废弃大半却不知回头，每天只是趋求简便，这就是人民的生命没有依靠的原因，又是仲景之心法不能区别明白的原因。