桂林楹联文化资源的价值与保护传承.pdf

31打造世界级旅游城市研究中共桂林市委党校学报2023年第3 期桂林楹联文化资源的价值与保护传承唐长兴1石润泽2郭书含3（1，2，3 广西师范大学美术学院，广西桂林530013)【摘要】楹联文化是中华优秀传统文化之一，是我国独有的文学形式。桂林地区楹联文化资源十分丰富，但相关专题研究略有不足。文章对桂林地区楹联文化资源展开分类，归纳分析桂林楹联的文化价值，如彰显地域自信、传承历史基因、拓宽美育维度等，并进一步对桂林楹联文化资源的保护与传承提出建议，为打造桂林世界级旅游城市助力。【关键词桂林；楹联；文化价值；保护传承【中图分类号 F592.7【文献标识码 A【文章编号 16 7 1-17 5 0（2 0 2 3）0 3-0 0 3 1-0 5曾任广西巡抚的清代学者梁章钜在楹联丛话中语：“楹联之兴，肇于五代之桃符。孟蜀饶清长春十字，其最古也。至推而用之楹柱，盖自宋人始。”另有陈继昌为楹联丛话作序有言：“楹帖肇自宋、元，于斯为盛。”楹联有着悠久的历史，其起源于五代时期的桃符，发扬成熟于宋元两代，鼎盛于清。在中国历史上，桂林地区在很长一段时间内都是广西的政治、文化中心，逐渐形成独特又不失传统的八桂文化。作为中国传统文化中重要组成部分的楹联文化，桂林所拥有的资源数量也十分可观。商周时期桂林为百越族的聚居区，后由秦始皇统一并设置桂林郡。几千年的历史使得许多古遗迹被留存于桂林，例如靖江王府、逍遥楼、舍利塔、贡院等，都有楹联资源的大量遗存，成为研究桂林楹联文化极其关键的一部分。此外，桂林独特的山水景色吸引历朝历代的文人墨客到此游览，或吟诗作联，或留下墨宝，有些是作为实物，如石刻、墨迹等保存下来，其余则要从保存下来的古籍资料中探索考证。近年来，学者们逐渐重视对桂林地区古遗迹的专项保护，但鲜有人对古遗迹中的楹联资源展开系统的研究，创新性的保护与传承发展较薄弱。楹联作为中华优秀传统文化的表现形式之一，应该得到人们的重视与传承。一、桂林楹联文化资源的分类桂林历史悠久，文化资源优渥。桂林楹联的发展是由地域环境、社会因素、人文风俗等方面共同造就的。现将桂林地区楹联资源按照内容特点进行以下分类（一）山水景观类楹联因桂林自身带有山水灵美的独特性，此类楹联大多描绘山水景点、亭台楼阁的风貌，多见于山水景区、历史古迹等。如在南溪山螺窑洞的出口不远处的石壁上镌刻着陈斌如书写的对联“江流横万里，天柱插三峰”。一旁是迁回曲折的石阶，抬头远望便觉诸山远近有序，千峰如笋出地，层次分明。刘德宜题桂林龙隐洞联：“龙从何处飞来？看秀峰对峙，漓水前横，终当际会风云，破浪不尝居此地；隐是伊谁偕汝？喜旁倚月牙，下临象鼻，莫便奔腾湖海，幽栖聊为寄闲身。”2 10 此联起句便问龙从何处来，后两句皆描述龙隐洞附近的景色，末两句出自李白的行路难：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，勉励自己终会有【基金项目】2 0 2 2 年度广西硕士研究生创新计划项目“桂林地域特色下的楹联书法艺术传承与创新性发展研究（YCSW2022174）。收稿日期】2 0 2 3-0 7-3 0【作者简介11.唐长兴（196 5-），男，广西桂林人，广西师范大学美术学院教授，硕士研究生导师，研究方向：书法篆刻创作与教育；2.石润泽（1999-），男，山东青岛人，广西师范大学美术学院在读硕士，研究方向：书法艺术创作与理论研究；3.郭书含（1999-），女，河南新乡人，广西师范大学美术学院在读硕士，研究方向：书法艺术创作与理论研究。322023 年第 3 期打造世界级旅游城市研究中共桂林市委党校学报长风破浪济沧海之时。下联也以问句起首，后两句同上联一致，介绍龙隐洞附近的景色，末二句意思是现在不便奔腾于江河湖海，只得在此地暂且栖身。明里是描写龙隐洞，暗里则是借景抒情，表达鼓励自勉的意思（二）行衙署祠庙类楹联衙署祠庙类的楹联，顾名思义，即题写在衙署、祠堂、寺庙等处，展现其建筑特征与用途的楹联。清代余应松曾有题桂林署大堂联：“领郡愧难胜，愿间阎俗变饮羊，人除害马；同舟须共济，与僚案政期驯雉，节励悬鱼。”12 14 此联上联表达了作者愿除恶扬善的政治志向，下联希望同僚能够和他一起同舟共济，顶住诱惑，拒绝贿赂。此联引用多个历史典故，增强了对于廉政的劝说感染力，是一副非常庄敬的衙署类的楹联。同为余应松撰写的题桂林陈文恭祠联为桂林祠堂楹联佳作之一：“节制乡邦，桑梓至今称百姓；赞襄纶阁，簪鹰继起有三元。”2 15 4 此联言简意，描写了陈文恭反腐倡廉，维护民生，同时还重视家族子孙的培养，他的事迹为后人所称颂。（三）书院学堂类楹联位于靖江王府内的秀峰书院，始创于清雍正十一年（17 3 3 年），是桂林四大书院之一。吕璜曾主讲于秀峰书院，作楹联：“养其根以侯其实舍希贤莫由希圣，先有本而后有文读三代两汉之书。”3 此上联化用礼记礼器中的“先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也”，14 强调了读书之本的重要性。在吕璜看来，读书应该怀抱初心，以古人贤者为榜样，规范自已的言行，才能根深果茂，学有所成。除此之外，对联话（卷四）收录了桂林书院内经训堂的一副集句联：“学者当以天下国家为已任；我能拔尔抑塞磊落之奇才。”5 此联语言古雅，风格俊逸，上联语出南宋朱熹对范仲淹的评价：“范公平日胸襟豁达，毅然以天下国家为已任。”6 此联句激励学子要胸怀大志，强调修身齐家的重要意义四）商行机构类楹联商行机构类的楹联，即突出商业或组织机构特点的楹联，大多用于商贸服务等行业。桂林定桂门秀峰酒店楹联“秀春兰，英餐秋菊；峰登翠釜，盘存素鳞”，言简意。上联化用屈原九歌中的诗句：“春兰兮秋菊，长无绝兮终古。”17诗歌中“春兰秋菊”表示时间更替，各擅其美，借此表达长久发展的愿景和源远流长的底蕴。下联化用杜甫丽人行：“紫驼之峰出翠釜，水精之盘行素鳞。”8 以此来形容酒店中的美味佳肴。同时，此联上下两句为藏头联，为酒店之名“秀峰”，既突出了酒店本身的特色，又使用了酒店的名称，使人快速了解其来历与内涵。（五）哀缅怀类楹联哀挽缅怀类楹联是悼念、歌颂逝者的事迹、品德以及表达对其怀念之情的楹联。郑小谷挽临桂陈继昌联：“鼎甲系连元，历数前代名儒，十有四人君最后；养曾七载，归卧相公旧地，两无一面我真愚。”2 14 上联描写了陈继昌的科举经历，在历代名儒中陈继昌是最后一位“三元及第”的学子，下联说到郑小谷自己就在陈继昌去世之年才回到旧地，可惜没能见到最后一面。廖寒数语写尽了作者对逝者的思念之情。（六）杂联杂联因没有特定的创作场景，所以内容比较广泛。此类楹联有酬赠联、格言联、春联、讥讽联等。例如桂林人清代光绪秀才白少兰讽民国时局联：“粤稽十九年革命行为，挂羊头卖狗肉，真中山信徒凤毛麟角；惟视四百兆同胞悔，鉴既往追将来，骗民众手段如云散烟消。”9 作者借此来讽刺民国动荡的时局，也表明了革命者的初心。二、桂林楹联文化资源的价值（一）彰显地域文化自信古人云：“仁者乐山，智者乐水。”桂林山水间的灵气飞动给文学创作提供了充足的养料，古往今来的文人墨客面对桂林山水、亭台楼阁、深潭洞穴不禁题字作联，不少景点都有名人留下的楹联，或描写山水面貌，或以景抒情，不仅令游者神往，向世人展示桂林地区的风物名片，更赋予桂林厚重的文化积淀感，给八桂大地上的人们以独具特色的文化自信。桂林叠彩山自唐代起便被开发为著名的旅游胜地，明代旅行家徐霞客曾到此，其在游记中记载：“乱石层叠错立，如浪痕腾涌，花萼簇，令人目眩，所谓叠彩也。”叠彩山因山石如锦缎层层相叠而得名，令人不由得对叠彩山的景象心驰神往。根据笔者实地考察，叠彩亭前柱子上悬挂的楹联：“风景大文章，流水潭烟空万象；洞天古画图，诗人名士共千秋”，作者为光绪六年332023年第3 期中共桂林市委党校学报打造世界级旅游城市研究的桂林知府秦焕。秦焕到任桂林知府后以振文风、端士习，厘定书院为首务，为官慈惠开敏，深受桂林百姓爱戴南朝宋时期，身为琅琊颜氏后代的文学家颜延之，生性耿直忠心，二十二岁左右初仕，任刘柳的属官行参军。元嘉初年，其因触怒权贵遭排斥，被贬始安郡，即现在的桂林。外人看来也许是仕途坎珂，但是对于颜延之与始安郡来说，未尝不是一件好事，桂林淳朴的民风与秀丽的山水带给他慰籍，此后出任太守期间，他兴教劝学、减免赋役，有力地推动了当地经济文化发展。漫步于独秀峰南麓，得天独厚的岩洞成为他读书写作的佳境，赋诗五君咏，当中“未若独秀者，峨峨郭邑间”是其咏颂独秀峰的联句。北宋时期桂州知州孙览为追怀颜延之，在岩洞一侧刻下“宋颜公读书岩”，并修建“五咏堂”。读书岩逐渐成为桂林文化的重要名片，独秀峰的历史从此与文化教育产生了密切的联系。此后，梁章钜重建五咏堂，并将黄庭坚所书五君咏的墨迹勒石于堂壁，并题写对联：“得地领群峰，目极舜洞尧山而外；登堂怀往哲，人在鸿轩风举之中”，从引领群峰的地理优势到古代人文的举止不凡，凸显出山水与文化相映生辉的底蕴。山水孕育了文化的根基与源泉，而文化滋润着桂林山水的精神与韵味。楹联文化与秀丽山水相得益彰，为桂林文化建设添砖加瓦。（二）传承历史典故精神除了桂林丰富的山水景观楹联外，不少位于古代衙署的楹联蕴含着精粹的历史典故，由官员或诗人题写楹联，刻挂在抚署、衙署正门的柱子上，留下的淳淳言或自题，或互赠，多用于明志明誓，起到自警自律的效果。字里行间体现着古代名臣能吏的风范与抱负，能达到见贤思齐的勉励效果。清代余应松题桂林署大堂楹联，作者是嘉靖年间进士，曾任广西三防塘主簿、桂林通判等职务。此联为“领郡愧难胜，愿间阎俗变饮羊，人除害马；同舟须共济，与僚案政期驯雉，节励悬鱼”。可以看出作者善用典故，上联“饮羊”出自孔子家语相鲁：“初，鲁之贩羊有沈犹氏者，常朝饮其羊以诈市人。”12 I意思是指鲁国沈氏以水饮羊增重以谋取利益，就像当今的不法商贩出售注水肉。“害马”一词语出庄子徐无鬼，原本古人不见仰山高”，表达了人们对孙中山先生与革命烈士的无限敬仰之情。以楹联展示了前人饱含的文笔才华与胸襟理想，勉励其后代做修身齐家，治国平天下的鸿儒之士。（三）拓宽人文美育维度指害马的自然属性，后引申为害群之马。下联的“驯雉”典出东观汉记鲁恭传，相传东汉人鲁恭出任中牟令以德化治县，不任刑罚，致使孩童仁爱，雉鸟不畏人。借此典故比喻桂林地方官员善施仁政。“悬鱼”典出后汉书羊续传，东汉人杨续为官清廉，任南阳太守时期，府丞献鱼，他将鱼悬于门庭而不食，以示拒绝贿赂。可以看出，全联庄正自然，征引恰当，表达了余应松彰善恶的为官志向，以期望下属同他身体力行，为政清廉。楹联中蕴含的历史典故，为我们了解桂林历史发展脉络、研究桂林名人，进一步探知桂林地区历代一些官员的为政主张提供了珍贵资料。这些楹联大多训勉后生，要将前贤的训诫寄寓于心，三省其身，廉洁奉公、勤于民事，唯明德是也。例如曾任广西巡抚并在楹联理论方面颇有建树的梁章钜，曾任广西按察使的赵慎，曾任阳朔知县的杨彤寿等等，将眼界置于个人利益之上，在为国家立功的过程中获功名、行实事。值得一提的还有体现桂林革命精神的楹联。为纪念孙中山先生在桂林的革命活动，192 5 年在独秀峰山脚下建立的纪念亭，以“高山仰止，景行行止”之意命名为“仰止亭”（图1），亭柱上是谭延阎撰，伍纯道书写的对联：“小筑正宜邀月到，图1仰止亭桂林地区作为文化艺术的聚集地，荟萃了不少与书法艺术相得益彰的书院楹联。历代的书院楹联常以明教化、求学术、正风俗为主要思想。作为桂林城市地标的独秀峰位于靖江王府内，清代梁章钜道光年间曾题楹联于独秀峰五咏堂：“胜地如画图，是贤守遗区，雄藩旧馆；灵山托文字，有叔齐作记，孟简题名”，13 1其下联中的“叔齐作34打造世界级旅游城市研究2023 年第3 期中共桂林市委党校学报记”是指唐人郑叔齐所作，现存最早的桂林山水散文新开独秀山石室记，而“孟简题名”是唐代诗人书家孟简的“独秀峰”三字刻石，其对仗工整的楹联短句中涵盖着极为珍贵的人文宝藏。现如今靖江王府国学堂门前的柱子上是书法家黎东明先生书写的联句：“世纪讲堂倡诚信清廉美德贤士名儒齐来学府；千年文脉传诗书礼乐华章流风余韵且看王城”（图2），其书法面貌端庄纯厚，蕴含篆隶笔法，行草宗古得纯正。除此之外，在独秀峰山路间的楼阁有樊运宽先生撰，黎东明书隶书联“层阶连碧宇，景色醉诗魂”（图3），其书作结体方整朴厚，错落有致，点画波碟平缓，线条中段饱满，颇具古意，可见胎息于张迁碑鲜于璜碑。七星公园月牙山的小寒楼抱柱上，是中国现代语言学奠基人王力先生题写的13 8 字行书联句，描绘出桂林改革开放初期国泰民安、河清海晏的宏图气象。现如今，在桂林的众多亭台楼阁均有悬挂名家书写后刻制的楹联以及牌匾，这种以文学为载体，以书法艺术为表现形式的公共艺术，兼具艺术美与意境美，使得其成为八桂大地上人文美育的土壤，进而助力桂林文化产业的建设。图2国学堂楹联三、桂林楹联文化资源的保护桂林楹联文化资源丰富，探究、继承和发扬桂林楹联文化，对社会文化发展具有重要意义。这种包含着桂林山水地域特色、历史典故、人文精神的楹联成为传统文化的重要组成部分，对弘扬民族文化、坚定文化自信有着推动作用，对促景色燕特甩图3独秀峰隶书联进八桂文化繁荣发展提供了有效载体。现就桂林楹联资源的保护提出一些建议（一）深入调研考察桂林楹联遗迹学者和文化旅游相关部门应加强对桂林现存古遗迹中楹联及其典故出处的调研整理，通过对桂林现存古遗迹的实地考察，如象鼻山、独秀峰、龙隐洞等，对楹联的年代、作者、出处、典故进行考证。此外，还需通过查阅古籍资料来补充桂林历代文人楹联的发展脉络。此举可以拓宽桂林文化遗产的研究领域，弥补桂林楹联文化的缺失部分，发掘桂林楹联资源的遗珠。（二）规范整理桂林楹联历史资料在对桂林楹联古遗迹深入调研考察的基础上整合完善桂林楹联的文本资料，对现存的摩崖、牌匾等实物楹联留存拍摄高清图片，整理成书籍或图册。同时，可以建立桂林楹联文化网络数据库，将已整理出的楹联作者、年代、典故等信息进行网络存档，以便于随时随地查阅桂林楹联文化的信息，实现文化资源的高效收录与信息共享。（三）加大桂林楹联资源宣传力度桂林要加大对桂林楹联文化的宣传力度，将桂林楹联文化打造为桂林景点中的一个吸引点，在楹联作品旁陈设讲述其内容和历史典故的标示牌，或将独具特色的楹联作品制作成书签、明信片，带动桂林旅游产业与相关文创产业的发展，助力桂林打造世界级旅游城市四）推动桂林楹联融入公共事业通过建设楹联文化资源的文化馆，或是在桂林博物馆中开设以楹联文化为主题的展览，多维度地展示桂林丰富的楹联文化资源。同时，创作不同主题的楹联佳作，将时代精神融人楹联内容中；创新楹联展览形式，使观者可以真正感受到桂林当地文化中的风土人情和中华传统文化的奥妙四、桂林楹联文化资源的传承（一）创新楹联文化的传播方式楹联文化是中华优秀传统文化重要组成部分之一，但在日益发展的现代社会中并不多见。楹联文化的宣传方式较为单一，大多为书籍和图像资料，普及效果略不显著。近年来，关于传统文化的综艺节目吸晴无数，观众乐于足不出户便欣赏到祖国的大好河山，了解到不同地区的风土人情和传统文化，例如我在故宫修文物中国汉35中共桂林市委党校学报打造世界级旅游城市研究2023 年第3 期字听写大会妙墨中国心等等。这些节目将传统文化搬上银屏，通过各种现代艺术的手段将其深度剖析讲解，将观众带入传统文化的殿堂，让大众感受到中国几千年优秀传统文化的魅力。这类节目为桂林楹联文化的宣传提供了借鉴范例。创新楹联文化传播的方式不仅仅是为了提高观众的关注度，更是为了拉近楹联与大众的距离，使楹联文化深人人心（二）挖掘楹联文化的历史底蕴楹联的文字内容也具有一定的研究价值。楹联内容的创作规律可以整理出规范的理论指导。其知典用典、对仗对偶等问题值得学者去探讨考证。重视、熟知楹联创作方法是深人挖掘研究楹联文化的前提。结合桂林地区丰富的楹联文化资源，可以在中小学开展楹联文化进课堂等兴趣课程，在高校开设楹联文化选修课等，吸引更多的学者、师生加人探讨桂林楹联文化的行列，从而促进对桂林楹联文化多视角、多领域、跨学科的研究，深入探究桂林楹联文化的历史底蕴，以防楹联文化研究者的断代（三）增强楹联文化的时代气息楹联文化的创新发展需要融入时代气息。可以通过传播方式的创新化吸引更多大众的目光，譬如发挥地方媒体、民间组织、自媒体等传播主体的力量。坚持古为今用、推陈出新，楹联的传承创新就必须要有时代性与趣味性。要打破以往束之高阁的状态，可以将楹联文化的历史、典故、内容解析等借助现代影像艺术的手段以影像的形式向大众呈现，可以使观众以更加生动形象的方式了解楹联文化的发展，学习楹联的基本理论。还可以将旅游资源与楹联文化结合起来，授权文化创意公司开发设计桂林旅游景区独有的楹联联名产品，更利于桂林楹联文化的传播与传承。四）打造楹联文化的独特名片习近平总书记在党的二十大报告中指出，增强中华文明传播力影响力。坚守中华文化立场，提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓，加快构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事、传播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象。14 I桂林可以在保留楹联内容内涵的同时，将优秀的楹联文化资源翻译为多国语言，通过多种方式将其打造成“中国名片”，充分展现桂林楹联之美，扩大海外传播，以文塑旅，讲好中国故事，促进国际文化交流。综上所述，桂林地区拥有着丰富的楹联文化资源，应当注重这部分优秀传统文化的价值。保护与传承楹联文化是坚定文化自信、弘扬中华优秀传统文化的重要方式之一。将桂林楹联文化资源打造为“桂林名片”，增强桂林地域文化的影响力，努力将桂林建设为世界级旅游胜地。参考文献：1 梁章钜.楹联丛话 M.上海：上海科学技术文献出版社，2 0 16：5.2 莫非.广西楹联 M.南宁：广西美术出版社，2021.3 邓洪波.中国书院楹联 M.长沙：湖南大学出版社，1999：2 0 8.4 孔丘.四书五经2 图文珍藏版 M.北京：线装书局，2 0 0 9:8 96.5 吴恭亨.传统文化修养丛书对联话 M.上海：上海科学技术文献出版社，2 0 16：10 2.6 朱熹.朱子语录 M.武汉：崇文书局，2 0 18：2344.7 姜亮夫.先秦诗鉴赏辞典 M.上海：上海辞书出版社，1998：7 8 5-7 8 6.8 萧涤非.杜甫诗注选 M.北京：人民文学出版社，1998：2 8-3 09何开粹，宿富连.桂林历代楹联宝典 M.南宁：广西人民出版社，2 0 11:3 0 510 张成德.中国游记散文大系：广西卷云南卷 M上海：书海出版社，2 0 0 2：7 3.11顾平旦，常江，曾保泉.中国对联大辞典 M北京：新华出版社，2 0 0 1：4 0 2.12 黄敦兵.孔子家语 M.长沙：岳麓书社，2021:7.13 蒋竹苏.名联鉴赏辞典 M.上海：上海辞书出版社，2 0 0 7：3 0 9.14 习近平.高举中国特色社会主义伟大旗帜为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗一一在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告 N.人民日报，2 0 2 2-10-2 6.