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(完整版)阿尔伯特 加缪 生平简介 作文素材

阿尔伯特·加缪，法国作家,1913年11月7日生于第一次世界大战前夕的阿尔及利亚的蒙多维——法属阿尔吉利亚，父亲是法国阿尔萨斯人，母亲是西班牙血统，自己却在北非的贫民窟长大.
在他1957年获得诺贝尔文学奖的时候给他写信表达感激之情。由于他的肺结核病,他无法进入教育界。获得哲学学士学位后，它成为一名有政治倾向的记者。
加缪直接参加了第二次世界大战的抵抗运动。
从少年时代起，贫穷与死亡的阴影就与加缪长相伴，这使加缪更能深切地体会人生的荒谬与荒诞，在他的一生中，无论是他的作品还是他的现实人生，他都在与荒诞作斗争。处在思潮动荡的时代，加缪一直纠缠在艺术家和政治家之间。1942年，加缪离开阿尔及利亚前往巴黎，他开始秘密地活跃于抵抗运动中,主编地下刊物《战斗报》。在这个时期，加缪不躲避任何战斗，他反对歧视北非穆斯林，也援助西班牙流放者，又同情斯大林的受害者……他的许多重要作品如小说《局外人》、《鼠疫》，哲学随笔《西西弗神话》和长篇论著《反抗者》都在这个时期出世。1957年，他因为“作为一个艺术家和道德家，通过一个存在主义者对世界荒诞性的透视，形象地体现了现代人的道德良知，戏剧性地表现了自由、正义和死亡等有关人类存在的最基本的问题”，被授予诺贝尔文学奖。
缪1935年开始从事戏剧活动，曾创办过剧团，写过剧本，当过演员。戏剧在他一生的
阿尔伯特·加缪
创作中占有重要地位。主要剧本有《误会》（1944）、《卡利古拉》(1945)、《戒严》(1948）和《正义》（1949)等。除了剧本，加缪还写了许多著名的小说.中篇小说《局外人》不仅是他的成名作，也是荒诞小说的代表作。该作与同年发表的哲学论文集《西西弗的神话》，在欧美产生巨大影响。长篇小说《鼠疫》（1947)曾获法国批评奖,它进一步确立了作家在西方当代文学中的重要地位，“因为他的重要文学创作以明彻的认真态度阐明了我们这个时代人类良知的问题”，1957年加缪获得诺贝尔文学奖.1960年，在一次车祸中不幸身亡。
加缪在荒诞的车祸中丧身，实属辛辣的哲学讽刺。因为他思想的中心是如何对人类处境做出一个思想深刻的正确回答……人们毫不感到意外，我们的时代接受了加缪的观点.血腥的再次世界大战，可怕的氢弹威胁，这一切使现代社会能够接受加缪严肃的哲学，并使之长存于人们的心中。
——《纽约时报》对加缪之死的评论
荒谬
在阿尔贝·加缪的全部文学作品和哲学随笔当中，“荒诞”是他强调的最重要的一个概念。“荒诞”这个概念也是20世纪文学和哲学中非常重要的关键词之一。但是，对“荒诞”的解释则大为不同，各人有各人的表述.加缪是怎么这的：“这个世界是不合理的，这是人们可以明确说出的表述.但是，荒诞是这一不合理性与人的心灵深处所呼唤的对条理性的强烈要求的对立。”听上去，他的这句解释特别的拗口和费解，其实，他理解的人生荒诞感,是人对世界的主观感受.阿尔贝·加缪认为，人在面对艰难而机械的现实生存的时候,每天都要按照一个节奏和生活模式来生存，必然要产生出这种荒诞感来：“我为什么要这么生活?我为什么不能以其他方式生活？可是,偏偏你就不能以其他方式生活，你还必须要以你现在的方式生活。”于是,这就产生了荒诞感。
阿尔贝·加缪并不是一个纯思辨型的哲学家，他从来都没有像萨特那样写过砖头一样厚的哲学著作.他是以自身经历、以文学创作中的人物形象和人的行为，来推导出时代的哲学命题的带有哲学思想的小说家。

美国作家威廉。福克纳在谈到阿尔贝·加缪的时候说：“他有着一颗不停地探求和思索的灵魂."阿尔贝·加缪的特点就在于不断地思考人的处境，他的小说总是在严密和严格的叙述背后,有着广大的哲学追问和终极价值的寻求

苏珊·桑塔格：“卡夫卡唤起的是怜悯和恐惧，乔伊斯唤起的是钦佩,普鲁斯特和纪德唤起的是敬意,但除了加缪以外，我想不起还有其他现代作家能唤起爱。他死于1960年,他的死让整个文学界感到是一种个人损失。”在她看来，加缪是20世纪文学具有“理想丈夫"般形象的作家，同样描绘自杀、冷漠、罪咎、绝对的恐怖这些现代文学主题，“却带着一种如此理智、适度、自如、和蔼而不失冷静的气质，以至使他与其他人迥然有别.”

“一个人只要学会了回忆,就再不会孤独,哪怕只在世上生活一日，你也能毫无困难地凭回忆在囚牢中独处百年。"

我们很少信任比我们好的人，宁肯避免与他们来往。相反,我们常对与我们相似、和我们有着共同弱点的人吐露心迹。我们并不希望改掉弱点，只希望受到怜悯与鼓励。

重要的不是治愈，而是带着病痛活下去

一切特立独行的人格都意味着强大。

局外人
萨特评论道：“无所谓善恶，无所谓道德不道德，这种范畴对他不适用.作者为主角保留了‘荒谬’这个词，也就是说，主角属于极为特殊的类型”。
小说中,威严的司法以某种荒谬的正襟危坐呈现，比如审讯几乎不集中于杀人案本身，而是想方设法将案犯妖魔化,把杀人者与母亲之死牵强附会。诉讼双方悄然获得某种置换，仿佛罪犯退出被告席而代之于法庭或检察官。小说结尾道“我还希望处决我的那一天有很多人来看，对我发出仇恨的喊叫声。”就是这种不动声色而又颇具内力的语调，活现了一个惊世骇俗、对一切漠然的“荒谬的人”.而从“这一个”中,人们看到更多的人，乃至一个阶层或整个社会的不可理喻。那些与杀人没有关联的事情，最后却把默尔索送上了断头台，这让默尔索看到了世界的荒诞性，而在那个荒诞的社会中，人是没有发言权也不被重视的。在庭审中，默尔索本想替自己辩白，但他的律师却告诉他:“别说话，这对您更有利。”由此,默尔索得出了这样的结论：“可以这么说，他们好像在处理这宗案子时把我撇在一边，一切都在没有我的干预下进行着.我的命运被决定，而根本不征求我的意见。” 
然而，局外人现象的产生无疑是由那个世界本身所孕育的，默尔索的存在有其深刻的外部原因。本书写于二次世界大战期间，这个时期,西方世界正处于战争的恐慌之中，人们对社会充满迷惘,精神没有归宿.默尔索们正是生活在这样一个环境中，他们孤独、痛苦、冷漠，但又不甘于被现实的世界如此凌迫，于是他们变成了世界的局外人,自我成了自我的陌生人。他们以冷漠来反抗生活，却最终未能逃脱在命运面前的惨败,悲剧是注定的，但蔑视悲剧的态度却让他成了一名挑战荒缪的英雄。 
在既定的社会准则下，人的命运是未知的，是不可控地被裹挟着的,要么异化，要么被审判，于是，想做个真诚地忠于内心的人还是做个随大流的人,是至今为止，很多人都面临的选择。从这个意义上说，每个人都是默尔索。 
可以说，局外人并不是指默尔索一个人，而是许多具有相同生活状态的人的代表,默尔索的意义也正在于此。做为一个人，他是特别的，但是普通却往往寓于特别之中，他的身上有着太多人的影子。为了进一步了解生活,了解从前的人或许也是我们身边的人，默尔索的个人的世界也便成为一类人共有的特质，通过对默尔索的探知,才能更加深入的认识“局外人”这种现象。

结尾
他走了之后,我平静下来.我累极了，一下子扑到床上。我认为我是睡着了，因为我醒来的时候，发现满天星斗照在我的脸上。田野上的声音一直传到我的耳畔.夜的气味,土地的气味，海盐的气味，使我的两鬓感到清凉。这沉睡的夏夜的奇妙安静，像潮水一般浸透我的全身.这时，长夜将尽，汽笛叫了起来。它宣告有些人踏上旅途，要去一个从此和我无关痛痒的世界。很久以来，我第一次想起了妈妈。我觉得我明白了为什么她要在晚年又找了个“未婚夫",为什么她又玩起了“重新再来”的游戏。那边，那边也一样,在一个个生命将尽的养老院周围，夜晚如同一段令人伤感的时刻。妈妈已经离死亡那么近了,该是感到了解脱，准备把一切再重新过一遍。任何人，任何人也没有权利哭她。我也是，我也感到准备好把一切再过一遍。好像这巨大的愤怒清除了我精神上的痛苦，也使我失去希望。面对着充满信息和星斗的夜，我第一次向这个世界的动人的冷漠敞开了心扉。我体验到这个世界如此像我，如此友爱，我觉得我过去曾经是幸福的，我现在仍然是幸福的.为了把一切都做得完善，为了使我感到不那么孤独，我还希望处决我的那一天有很多人来观看,希望他们对我报以仇恨的喊叫声.

评论
＊“在我们的社会里，任何在母亲下葬时不哭的人都有被判死刑的危险。”这种近乎可笑的说法隐藏着一个十分严酷的逻辑：任何违反社会的基本法则的人必将受到社会的惩罚。这个社会需要和它一致的人,背弃它或反抗它的人都在惩处之列，都有可能让检察官先生说：“我向你们要这个人的脑袋……”
＊道德先于法律，而道德，往往是不道德的。
＊“荒诞的人”就是“那个不否认永恒、但也不为永恒做任何事情的人"
*我们很少信任比我们好的人，这可太真实了。我们宁肯避免与他们往来。相反，最为经常的是我们对和我们相似，和我们有着共同弱点的人吐露心迹。因此，我们并不希望改掉我们的弱点，也不希望变得更好，我们大概首先应该被判犯了错误。我们只是希望在我们的道路上受到怜悯和鼓励。一句话，我们希望不再有罪,同时对自己的纯洁不作努力。不要够多的无耻，也不要够多的道德。我们既无力作恶亦无力为善。
“在我们的社会里，任何在母亲下葬时不哭的人都有被判死刑的危险。”这种近乎可笑的说法隐藏着一个十分严酷的逻辑：任何违反社会的基本法则的人必将受到社会的惩罚。这个社会需要和它一致的人，背弃它或反抗它的人都在惩处之列,都有可能让检察官先生说：“我向你们要这个人的脑袋……”