论粤西士人的八股文论思想.pdf

肇庆学院学报第45卷肇庆学院学报JOURNAL OF ZHAOQING UNIVERSITY第45卷 第1期2024年1月Vo1.45,No.1Jan.2024收稿编号：2023.08.23.0001基金项目：2022年广西哲学社会科学规划研究课题（22BZW004）作者简介：陈丕武（1977-），男，广西玉林人，桂林电子科技大学外国语学院副教授，博士。论粤西士人的八股文论思想陈丕武（桂林电子科技大学 外国语学院，广西 桂林 541004）摘 要：八股文是科举考试时规定使用的文体。因其写作内容限定四书、五经，以僵式化的八股作文，故迭遭批评。但粤西士人对八股文的态度却比较宽容，甚至予以赞扬。他们对八股文的写作，提出了许多切实可行之法。粤西学者还从八股文来考见写作者的人品，认为人品高者，其人之道德品质亦能自立。关键词：粤西；八股文论；文品与人品中图分类号：I207.62文献标志码：A文章编号：1009-8445（2024）01-0074-06我们今天比较熟知的八股文，其实有许多不同的称呼。常见的有经义、制义、制艺、八股文、八比文、举子业、时文、四书文等。它是明清科举考试时规定使用的文体。因其写作上有诸多限制，且仅为应举所需，故往往招致学者的批评。其实，八股文虽有弊病，但它以阐发儒家义理为本，对士人心性德行的提高多有潜移默化的浸润效果。粤西（古代广西）学者吕璜、蒋励常、俞廷举、郑献甫、龙启瑞、苏时学等对八股文的写作，都有论略。陈维昭对郑献甫的八股文话及评点有一些研究1，但学界对粤西其他学者的八股文论思想尚未有深入的研究，故本文欲对此作进一步的梳理和阐释。一、八股文与古文无别八股文为科举考试所使用的特殊文体，所以，写好八股文就成了封建士子登第入仕、改变人生的重要途径。但是，八股文因其本意是代圣人立言，有严格的八股定式。而作者为文又不能逾越雷池，纵有才情，亦受制于文体规范，故难有佳作而历遭时贤及后人的诟病。刘大櫆论之极切：“今之时文，号称 经义。以余观之，如栖群蝇于圭璧之上，有玷污而无洗濯。”2刘大櫆入京应举、词科、特科均未得中，后以教谕讲学授徒，贫病而终。而他又是桐城派散文中坚，其文“并古人神气音节得之，兼集 庄 骚 左史 及韩、柳、欧、苏之长，其气肆，其才雄，其波澜壮阔”3。作文强调神气、音节、字句的统一。故于代圣人立言、束缚才情的时文，视为玷污圭璧之蝇，论之甚卑。不过，也有一些高明的作者，能看到八股文弘道教化的功能，而且他们也能在八股为文的既有框架下，驰骋才情，如遵格律而能出佳诗一样，作八股文亦能自出机杼。所以，他们对八股文，亦有扬之殊甚者。如王夫之谓：经义虽无音律，而比次成章，才以舒，情以导，亦所谓言之不足而长言之，则固乐语之流也。二者一以心之元声为至。韵以之谐，度以之雅，微以之发，远以之致；有宣昭而无罨霭，有淡宕而无犷戾。4他认为，八股文在世教沦夷、诗不足以尽乐德时，能与体正而雅的诗歌一样，以作者内心情感为本，舒才导情，谐韵雅度，发微致远，且风格宣昭淡宕。他不仅从文体上提高了八股文的地位，还对此种文体的功用、风格予以极高的赞美。当然，古代学者对八股文的褒贬，各有不同的立场和心态。因为八股文固是应试科举的要求，但八股文的僵化式写作，也确实束缚了文士的才情。且八股文的三种品位中，即追求境界的八股文、中间层次的八股文、迷恋功名的八股文5，可堪褒扬者虽有却少，目之庸滥者则既俗且多。至于今人对八股文的指斥，则往往蔽于耳闻道听，未尝深考，故仅知其一而不知其二。粤西学者对八股文的态度则较为通达，他们从不同的角度，高度评价了此种文体。虽然龙启瑞尝谓：“自功业道德之儒不世出，而世遂以时文为诟陈丕武：论粤西士人的八股文论思想第1期病。夫诚见乎雷同剿说，束书不观，终日从事于臭腐熟烂之物，几不知有古今天地之大，及措之于世，则茫乎不知所以为，如是，谓时文之误人也亦宜然。”6167但这只是对束书不观及雷同剿说现象的批判，或说是对庸滥八股文的不满而已。其实，粤西学者都承认八股文数百年的发展历史，也看到国家以制艺取士是不容忽视的社会现实，所以，他们的态度比较客观。如关于八股文的起源，古代学者提出源于唐、宋、元、明各说。粤西学者大都主源于宋而盛于明说。如吕璜曰：“经义之垂七百有余岁。”756俞廷举云：“制义创自宋主。”663龙启瑞言：“有明以来，以制艺取士，国家因之。”6167他们认为，国家通过对选拔人才机制的调整，又经过数朝学者的润色取舍，八股文已渐成“良法”663。对八股文的称呼，也体现了粤西学者的宽容心态。黄强认为，八股文的称呼，褒义类有经义、制义、制艺等，中性类有八股文等，贬义类有时文等51-7。粤西学者对八股文的称呼，褒贬两类均用，或称制艺、制义、经义，或称时文。称经义者，如郑献甫之“曾无当于经义”6136。称制艺者，郑献甫有 双柳堂制艺、龙启瑞言“以制艺取士”663167。称制义者，俞廷举有“制义上乘”663。但他们同样以时文命之。郑献甫之“因即本论古文者以论时文”6136、龙启瑞之“天下之善为时文者”6168。但不管是用哪种称呼，粤西学者都能以客观的态度来描述此种文体的种种情形，并没有表现出蔑视排斥的态度。甚者，粤西学者还把八股文与诗文相提并论。在中国的文学传统中，诗歌与散文具有雅正的地位。八股文作为逐禄求仕的工具，虽是一种文体，但却难与雅正的诗文相较。而俞廷举却说：“至前明乃盛，王守溪、唐荆川、归震川、胡思泉四家为一代之冠，而归、王又谓之集大成，犹诗之盛唐李、杜是也。”663他把写作八股文的归有光和王鏊比作诗歌领域的李白和杜甫，其本意或许只是说明归王二人在彼种领域中的成就而已，但客观上却把八股文与诗歌放在同一维度来衡量，无意中提高了八股文的地位。蒋励常与郑献甫则认为八股文与古文无别。蒋励常谓：“时文与古文何以异？但限于题，缚于律耳。”651八股文限定了题目以及写作格式，而古文的内容及形式均无常法。所以，古文的气局、识见、才情等，亦可用于八股文。郑献甫曰：贤人之文以文载道，儒者之文因文见道，故曰道贵也。尝怪朱子于唐文薄柳而尊韩，且为之 考异；于北宋文，黜苏而爱曾，且学其体。夫韩诚胜于柳，曾岂胜于苏？时文则依传注审语气，其体难自为，且勿论不文者，即有清真之才，有淹贯之学，而未有醇实之气，亦苟异于不文者。6136文以载道是中国古代文论对古文的要求之一，且许多学者都以载道与否来定古文的高下，如朱熹薄柳尊韩、黜苏爱曾，其依据就是因韩愈、曾巩自觉以古文弘扬儒家道统，而柳宗元、苏轼之文则略有不如。郑献甫即据此而定古文与八股文无别。而且指出，八股文虽需根据经传注释来揣摩圣人语气而作文，但作文时，亦须有清真之才、淹贯之学、醇实之气，理脉严密、辞气顺畅，如此才能代圣言而见圣道。然则，郑氏对八股文写作的基本要求，如才、学、理、辞，其实也是古文创作的要求。则自此而言，古文与八股文亦无别。苏时学则认为清人方百川的八股文能接踵屈原等人：兴化郑氏燮曰：“本朝文章当以方百川制艺为第一。”又云：“百川时文精粹湛深，抽心苗发奥旨，绘物象、状人情，千回百折而卒造乎浅近。”卓哉斯言！诚以百川之文固为今，还于古之人求之，则唯屈子之骚、龙门之史、杜陵之诗、欧阳子之文，能以身世无穷之感，发为日星河岳之光，而沈郁苍凉顿成绝调，千秋而下，求其庶几接踵而无憾焉者。6187屈原辞赋、司马迁史书、杜甫诗歌、欧阳修散文皆为一代杰构。方舟字百川，以时文动天下。他的八股文若果真如郑氏所言为清人第一，被拿来与屈原等人比拟，若就一体之胜而言，似尚能接受。但苏时学不仅认可郑燮评“百川时文精粹湛深”诸语，而且推尊方舟的时文能接踵屈原诸人“沈郁苍凉顿成绝调”的骚史诗文，这恐怕就不容易被理解了。毕竟文体不同，功用亦异。八股文代圣人设言，思不出圣人所思，且又以温柔敦厚教人；而屈原诸人发愤为文，写其身世无穷之感，再屈原被批“露才扬己”8，史记 人谓谤书9，均无益于封建统治者的教化需要。二者歧异如是，谓能接踵，似略嫌勉强。然不管苏氏初衷如何，由此已可考见其对八股文的赞赏态度。吕璜还认为写八股文可以使人不朽。他说：“先生之文，裒然成秩，不愧于古作者，又如是也。后之君子敬慕先生，或意不在文。然即以文论，而先生固足以不朽，正不必歧而视之矣。”756左传 宣称不朽之“言”，多指经子史三类的著作，至曹丕称创作诗文75肇庆学院学报第45卷之类的作品亦可不朽。但后人一般不认为写八股文能使人不朽，因为此种文章是命题写作，又是代圣人言，其体制已束缚了写作者的才情。应试者即使写得再好，也只能算是揣摩明白了圣人的本意而且阐述清楚而已。吕璜谓应氏可因写八股文而不朽，或有谀美之情，但既有粤西学者把八股文等同于古文，甚或“跻于古文之上”，则吕氏论之如是亦无不可。二、八股文的写作技巧八股文是科举考试中时务策论写作的载体，其写作的成败关乎士人的得中与否，进而决定士人命运的穷达荣枯。因此，如何写出合乎主考官审美品味的八股文，是需要学子用心揣摩的。俞廷举尝谓：此道之难不难也！然难不难于作，而难于认题之真；不难于博，而难于淡理之精；不难于浓，而难于淡；不难于淡，而难于淡而有味；不难于长，而难于短；不难于短，而难于短而弥高。663写出浓淡适宜、长短有味的八股文是不容易的，那如何才能改变这种困窘呢？龙启瑞曾指出：“今士人于制艺，既不肯竟学，其稍知取法者，则又貌为先辈而不究其所由然之故。”6167可知还是要学，要取法。然则其法何在呢？粤西学者的做法是先辨明八股文的文体特征。古人很早就对各种文体进行过细致的分类，对各种文体的审美也有不同的要求。如曹丕谓：“奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。”10粤西士人把八股文视为一种具有独特风格的文体，认为八股文的写作以言理为上，即以阐释义理为根本。俞廷举曰：“文章从来不外理法二字，制义上乘，理尤第一。”663郑献甫谓：“理脉疎、辞气倍，曾无当于经义，又况益以空疎鄙浅流宕之说，尚冀其代圣言，而因以见圣道乎？”6136八股文代圣人立言，要求写作者以严密的理论逻辑来论证圣人引而未发的微言大义，这是文体的本质特征。本质已明，则可定风格。粤西学者认为，八股文就以和缓醇实为美。蒋励常谓：“时文至前明启、祯时极盛矣，然气势峻迫，多噍杀之音、亡国之音也。国初文局度宽博，多和缓之音，治世之音也。”651郑献甫曰：“时文则依传注审语气，其体难自为，且勿论不文者，即有清真之才，有淹贯之学，而未有醇实之气，亦茍异于不文者。”6136八股文作为一种文体，它要遵守“温柔敦厚”的诗教传统，而它又是时代精神的体现，要体现一朝气象，且士人也需要借八股文的写作为国家的昌盛提供治国之鉴。所以，八股文虽盛于明代天启、崇祯时，学者却不能学彼时的噍杀亡国之音，而要学习清朝初期平和舒缓、淳厚朴实的文风。这种文风就是八股文的审美标准。文体已明，备考就要有目标。求学需立远大的志向，应试必以夺魁相期。蒋励常谓：读书应试其尤甚者也，读书宜先立志，为圣为贤尚已，即以举业科目言之，元魁鼎甲，皆学人分内事，初学即以元魁鼎甲自期，非夸也，必如是乃可谓之有志。学人用功，只一见小之心害之，见小则欲速，欲速则东涂西抹，工夫做不成路数，不独数年、十数年间一无所就，甚至老而无成，始自悔其从前之误，不已晚乎？650俞廷举亦谓：“盖代圣人说话，其理大中至正，无过不及，恰好至善，所谓圣人复起，不易吾言是也。”663这是应试举子应当具有的自信，也是他们必需树立的远大目标。定好目标，就要制定真积力久的计划。蒋励常说：“志既立定，方可安排用功夫。”650又言：“然功夫做到十分成熟，即首选高魁，数不可知而理自可必也。但此十分成熟工夫不易做到，姿禀高者数年，低者非十年、十数年不能收效。”650俞廷举谓：“此非十年读书、十年养气、格物致知不能。”663以数十年时间体悟思考，持之以恒，循序渐进，自然功成业就。有了计划，还要用心读书。科举考试的内容来自四书、五经，所以，要写好八股文，固然要熟读教材。但只读经书，缺少与其他子史集部知识的融会贯通，那可能连经书都读不懂，更不要说从容应试了。因此，读书必须精读与泛读并重。蒋励常曰：用功大略：“四书”宜透宜融；“六经”宜熟宜看注疏；史、汉 宜选读；历朝古文脍炙人口者宜读；子书杂记约四五万言；通鉴纲目 宜看，不必事事记得，但能得其大义；诗赋涉猎，多寡量力；策读三四十篇；时文按天分读，多至百五六十篇而止，看则多多益善；应制诗赋读不过百首，亦不妨多看。650俞廷举云：“古人谓读明文而以宋文参之，始文质得中，况读今文而不读明文，读明文而不读成、宏、正、嘉者哉！”663龙启瑞言：“昭明文选、艺文76陈丕武：论粤西士人的八股文论思想第1期类聚 二书于制举何与？而先生读之，因以通于经义。”6168经书宜熟读融透，但更需广泛地阅读，思路、识见才可能与圣人若合符节，甚至能弥补圣人的某些思虑不周之处，进而写出与众不同而又合应试需要的八股文。在临文写作时，审清题目精神最为关键。蒋励常谓：“题之面目有在题位，有在题之实字者；精神有在题理，有在题之虚字者，必书理融透，方得了然。”651因此，粤西学者认为，应试者平时要揣摩时文的作法，选出精妙优秀的八股文来用心学习。俞廷举谓：“明之王、唐、归、胡，本朝山左之窦东皋，吾粤之刘灵溪以及宋高南学士所选 回澜短篇，王已山太史所选 精诣老境 是也。”663龙启瑞曰：“昔姚姬传先生谓：经义可为文章之至高，而士乃视之甚卑。因欲率天下为之，尝精选名家文为一编，以迪后学。”6168揣摩作法，需有好的选本作为取法的对象，如古代有许多诗选、文选、词选之类的著作供后学研读取法一样，优秀的八股文选本对学者来说也是必不可少的。有了选本，还要刻意模仿，蒋励常曰：“作时文无别法，唯以肖题为主，犹之画师写真，总以肖乎其人为主。”651后学去圣人千载，时世迥异。作文想要做到言如圣人口出，就要通过反复的模仿训练，如画师写真一样，在题面精神、布局命意、选调练词等方面“肖”于圣人，或许就能达到“圣人复起，不易吾言”的写作境界了。此外，蒋励常对行文结构的安排，也有心得：“凡作文，须知割爱法。”651有所割爱，方能保证论述的集中，不生枝蔓。又说：“小题路窄，前路须用腾挪法，渐次拍入题为善。”651这是破题的技巧，八股文作得好与不好，全看破题如何，“关键在于一语中的，精确不移，引出所要作的全文的主旨，但又切忌就题释题，重复题义”525-26。而善用腾挪，可以实现小题大做，或为后文的写作留下广阔的驰骋空间，而且使文章的写作如曲径通幽，韵味有致。至于结尾的技巧：作截下题，凡收煞处有三种法子：一从本题缩住，如在堂上走路，至近阶时急缩住脚是也；一从前路缩住，如在堂上走路，至近阶时却从后面缩住脚是也；一从旁路缩住，如在堂上走路，至近阶时忽从两边缩住脚是也。651文章收尾的方法很多，功用各不相同。但对八股文来说，“缩住”收束，强化论述的内容，使观点鲜明有力，就是此种文体写作的最佳选择。三、八股文的写作能砥砺品格八股文与其他文体不同。作为科举考试选定的特殊文体，它具有鲜明的功利诱惑性。国家以八股文取士，甄选出许多通达时务而又才干优长的士子，这吸引着天下读书人为此而皓首穷经。但因其内容仅限于四书、五经，所以它又极具道德修养的价值导向性。士人写作八股文，固是应试科举的需要，也是对自己心性品德的反复洗炼。他们备考过程中对儒道的揣摩以及写作时的代圣人设言，以儒家圣贤之心为我心，其心性就在潜移默化中具有圣人的心性了。当他们隐居独处或入仕为官时，就能以圣人的行事来要求自己，独处则慎于取予，为官则达济天下。所以，归有光 山舍示学者 云：第今所学者虽曰举业，而所读者即圣人之书，所称述者即圣人之道，所推衍论缀者，即圣人之绪言。无非所以明修身、齐家、治国、平天下之事，而出于吾心之理。夫取吾心之理而日夜陈说于吾前，独能顽然无概于中乎以吾心之理而会书之意，以书之旨而证吾心之理，则本原洞然，意趣融液。举笔为文，辞达义精。11孔子说:“有德者必有言，有言者不必有德。”12认为人品与言论之间有内在的联系，而且强调个人优秀品德对其美善言论的单向决定性影响。孔子此论，后来又逐渐演变为人品决定文品的文学批评观，即其人道德修养高尚，则其文自然高格有境界。粤西士人亦持此论，而且他们往往能从文章所写事理来反观作者的品行，认为文品高者，其人之道德品质也必能自立。吕璜谓：夫为文之与植品，事虽异而不异者，志也。为文之与敷政，途虽歧而不歧者，识也。往余尝以验于交游朋好之间，其文晰于理，洞达于事，昌明于词气者，其人不自立，其官不自贵，重任之事不立办，盖十不一二焉。756八股文不同于“虽足以翼圣道而未必皆代圣言，故时有愤怼奇怪驳杂之谈而不害为工”6136的古文，它是代圣人设言的特殊文体，必须言圣人之所言；而且应试举子长期揣摩圣贤经典，潜修圣人大道。因此，读者可以据文品人，从事理明晰、词气昌明的文章中考知其人之自立。郑献甫云，“李安溪 贻何义门书 有云：有明盛77肇庆学院学报第45卷时，治太平而俗醇厚，士大夫明理者多，盖经义之学有助焉！夫以最无补之艺而谓最有关之学，其意果何在耶？”6136郑氏认同李氏之意，认为社会太平、风俗醇厚，正得益于明理的士大夫众多。而这些士大夫恰恰都是经过读圣贤书，参加科举成长起来的。他们所明之理，就是以四书、五经为根本所宣扬的齐家治国平天下的大道。龙启瑞亦曰：自有明以来，以制艺取士，国家因之。阅数百年，其间忠臣孝子、魁人杰士出于其中者，几十之七八。今试取其文读之，与其人无不相符合，虽功力有至有不至，然皆非世之为文者所得而及焉。6168汉代独尊儒学，此后经千余年的弘扬传播以及潜移默化的浸润，历朝历代都涌现出许多忠臣孝子。因此，明代以来，品行高洁的魁人杰士未必都因国家以制艺取士所致。但以弘扬儒家义理为旨归的八股文，既已成为国家选拔人才的途径，必然是有助于士人对儒家德行的砥砺潜修的。而龙氏尤能用八股文来考见士人的忠孝大节，以此而论，有言者已必有德矣！其实，八股文的题目以四书为准，而四书的内容出于圣人，圣人又以修身齐家治国平天下为己任。故士人应举考试，在熟习揣摩四书的过程中，也是他们人格形成的过程。文天祥曰：“孔曰成仁，孟云取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”13吕璜云：“经之道简严易直，得其粹者为宇宙之正人。”756这些读圣贤书而义尽仁至的宇宙正人，在得中入仕之后，亦多能笃谨自守，成为名臣循吏。龙启瑞谓：然则谓时文之不足观人而达于吏事，亦鄙夫小儒之言，而未足与于疏通知远之道也。吾乡周景垣先生以庶常改知县，分发河南，逮知湖北德安府事。凡所至，皆有声。大吏于疑难事，皆倚君以办。6168又谓：盖自有明之唐、归、金、陈暨我朝国初诸名大家，其人类皆学有本原，沉潜乎经训，通达乎世事如先生者，可谓知所从事矣！夷考先生生平以举人得知县，洊升至直隶永定河道，所至皆以循良治行著称。6169写作八股文，不仅对士人有潜润德教之功，而且有考校学子策论时务之用。因此，士人入仕之前，不管功力浅深，都能沉潜经训以通达世事；为官之后，不管官职大小，均可循良治行而达于吏事。粤西学人持论如是，而他们的立身行事也能遵守儒家教义，达济天下，穷独修身。俞廷举为乾隆三十三年（1768）举人，其同学左方海谓：“石村至性过人，其于父子、兄弟五伦间最笃，予以是尤重之。”14蒋励常为乾隆五十一年（1786）举人，清史列传 载其官融县训导时，“或以三百金贿狱事，怒责之，请除名于学使。巡抚汪某重其名，将改边缺教官以擢知县，吏索赇不应，遂引疾归。主清湘书院十年，士皆怀恩服教”15。吕璜是嘉庆十五年（1810）进士，官浙江钱塘知县，升海防同知，“治凡五县，先后不及七年，所判案千余，翻控者颇少”72。清史列传 谓其“时称循吏”74。龙启瑞中道光二十一年（1841）状元，咸丰七年（1857）三月，迁江西布政使。次年九月，卒于官。“在任上他 劝民积谷备荒，并推广普济育婴诸善政。”16他们知行合一，学问与道德并重，独修则读圣贤书，入仕则竭诚吏事。粤西其他士子亦是如此。明清广西科举兴盛，明代中举士人共5 098人17134-135，清代有5 475人17201。他们不管是官居高位，还是沉沦下僚，无不是品行兼优、忠于职事的循吏廉官。谢良琦，崇祯十三年（1642）中举，一生沉沦下僚，难得升迁。然为人正直，遇事持正，吕集义为其作传谓：“为蠡县令。在任二年，事无大小，不避嫌怨，必持以正。迁常州通判，八月中断大狱以十数。”18谢济世，康熙五十一年（1712）进士，“雍正四年，考选浙江道御史。未浃旬，疏劾河南巡抚田文镜营私负国，贪虐不法，列举十罪”1910327-10328。陈宏谋，雍正元年（1723）进士，历官布政使、巡抚、总督，至东阁大学士兼工部尚书。史书评曰：“宏谋劳心焦思，不遑夙夜，而民感之则同。宏谋学尤醇，所至惓惓民生风俗，古所谓大儒之效也。”1910564他们都是通过写作八股文而应举入仕的，他们的高风亮节，不仅影响了治地的风气民俗，对粤西士人亦有榜样引导的作用。由此而论，粤西士人褒扬八股文，确实是有见地的。治理国家需要人才，而国家选拔人才的方式，在各个朝代也有差别。但统治者都希望能选拔德才兼备的贤人以辅世长民，如汉代察举孝廉、贤良、方正、直谏，是首重人品的表现。到了隋唐之后，封建王朝确立了科举选人的制度，通过考试的方式来选拔官吏。隋唐时，考试采用诗赋策论的形式，已经尽量兼顾考察了举子的文学才情和处理实务的能力，但对士人的品德修养却未能形成有效的引导劝勉机制，而只能寄希望于士人提高道德修养的自觉自为。宋78陈丕武：论粤西士人的八股文论思想第1期代以经义取士，明清演为八股文录官，考试内容则专据儒家义理。这样的考试形式和内容，既考察了士人解决时务的能力，也激励学生自觉地提高个人的道德修养，有效地打破了以往选拔官吏时无法兼顾的困境。粤西士人深明其理，所以，对国家以八股文取士的制度多持宽容的态度。他们也通过科举考试，积极参与国家治理。而在备考时，读书明德，提高修养；为官后，严于律己，与人为善。他们的所作所为，对今天仍有启发的意义。参考文献：1陈维昭.论郑献甫的八股文话及评点J.暨南学报，2015（11）：136-144.2吴孟复.刘大櫆集M.上海：上海古籍出版社，1990:104.3郭预衡.中国古代文学史长编：四M.上海：上海古籍出版社，2007:471.4戴鸿森.姜斋诗话笺注M.上海：上海古籍出版社，2012：37.5黄强.八股文与明清文学论稿M.上海:上海古籍出版社，2005:88-90.6陈丕武，刘海珊.粤西文论选M.广州：暨南大学出版社，2021.7胡永翔.月沧诗文集校注D.南宁：广西大学，2000.8洪兴祖.楚辞补注M.北京：中华书局，1983:52.9范晔.后汉书M.北京：中华书局，1965：2006.10魏宏灿.曹丕集校注M.合肥：安徽大学出版社，2009:313.11周本淳.震川先生集M.上海：上海古籍出版社，1981:151.12朱熹.四书章句集注M.北京：中华书局，1983:149.13熊飞.文天祥全集M.南昌：江西人民出版社，1987:394.14俞廷举.一园文集M.南宁：广西人民出版社，2001:28.15蒋励常.岳麓文集M.南宁：广西人民出版社，2001:36.16韦湘秋，黄强棋.历代广西状元评传M.南宁：广西教育出版社，1994:134-135.17蒙荫昭，梁全进.广西教育史M.南宁：广西人民出版社，1999:18.18谢良琦.醉白堂诗文集M.南宁：广西人民出版社，2001:18.19赵尔巽.清史稿M.北京：中华书局，1976.On the Eight-Part Essay Thought ofAncient Guangxi ScholarsOn the Eight-Part Essay Thought ofAncient Guangxi ScholarsCHEN Piwu(College of Foreign Studies,Guilin University of Electronic Technology,Guilin,Cuangxi 541004,China)Abstract:Abstract:The Eight-Part Essay was the style prescribed for imperial examinations.Because of its writingcontent being limited to The Four Books and The Five Classics and written in reined form,it had often been criti-cized.However,the attitude of ancient Guangxi scholars towards The Eight-Part Essay was more tolerant,evenpraising.They put forward many effective methods to guide the writing of The Eight-Part Essay.They also under-stood the moral character of the author from the eight-part essay.They believed that if the author could write agood article,then the author was also a person of high morals.Keywords:Keywords:ancient Guangxi;the eight-part essay thought;grade of articles and human morality（责任编辑：卢妙清）79