律詞觀念的現代詞學意義_謝桃坊.pdf

律詞觀念的現代詞學意義謝桃坊内容提要唐代興起的配合流行音樂燕樂的以辭從樂的、以調定律的長短句歌詞，稱爲曲子詞，宋以來通稱爲詞。它是新的音樂文學和新的格律詩體，格律極爲嚴密而後雜。詞體的特徵是由詞人們按律製譜，以詞定聲而形成的，故作詞爲填詞。律詞是二十世紀九十年代創始的新的詞學觀念，概括了宋代以後詞體成爲古典格律詩體之後格律規範重建的純文學形式的新的特徵，它在理論上源自宋代。迄于現代詞學家們關于詞體性質的認識，有助于確立詞體文學新的定位，有助于解决某些詞學難題，尤其可據以製訂新的詞譜，建立新的詞體規範，推動現代詞學的發展。關鍵詞洛地律詞律詩詞體格律詞譜律詞這一新的詞學概念是我在學術界的諍友洛地先生提出的。他的論文詞之爲詞在其律關于律詞起源的討論于文學評論一九九四年第二期發表。關于什麽是律詞，他認爲：形成爲（繼（律）詩之後）我國一大類韻文文學體裁的詞非民間的詞，其眾多詞調在下列四個方面各有格律定則：一、片，各詞調分用單叠、雙叠二叠、四叠。一一、句逗，各詞調有特定各異的句數、句式。律詞觀念的現代詞學意義一詞學第四十八輯二三、韻，眾詞調分用平、入、上去及轉韻等。四、句内平仄，合律，有個别詞調在個别處有特定拗句，又有云須嚴格至四聲陰陽者。以上，爲人所共知，人所公認。試審視之，非民間與民間之界分于何處？非它，主要在末一項：句内平仄，合律。所謂合律之律，乃承律詩之律，故又有詩餘之稱。我于二二年回顧二十世紀九十年代詞學發展的趨勢，以律詞爲詞學界創始的新的詞學概念，並認爲：律詞概念的出現，使我們對詞體的認識更爲清晰，而且可以形成相關的理論。此後洛地又發表律詞之唱，歌永言的演化和宋詞調與宫調，闡釋與律詞相關的問題。一一我贊成並接受了律詞概念，曾多次予以闡發，但不同意洛地關于音樂文學、律詞的形成，詞的音譜和宋詞與詞調的關係的論述，共發表了三篇論文與之商榷。我曾擬較系統地評論洛地的詞學研究，他却于二一五年九月六日仙逝，不能再與質之了。律詞不僅是現代詞學的新概念，它使我們可以切實規範詞的文學體裁，可以深入認識詞體的本質和特徵，可以生發出新的詞學理論，而有助于現代詞學的發展？，它還是比概念更高的一種詞學觀念，含藴著新的詞學思想。兹僅就律詞的詞學淵源及其在現代詞學發展中的意義試爲探討，以補友人未竟之説。詞作爲中國傳統文學體裁形式，它興起于唐代，盛行于兩宋，是中國音樂文學和格律詩體之一種。然而它却不同于此前各種配合音樂的文學，也不同于此前的各種詩體，乃是配合唐以來新燕樂的以辭從樂的歌詞，而且格律是嚴密和複雜的。在唐代，詞原被稱爲曲子，或確切地稱爲曲子詞，即指它是配合樂曲的歌辭。詞體文學的基本特徵是以辭從樂和以調定律，所以詞人們創作時通稱爲填詞。關于詞體的本質特徵，唐宋詞人們在創作實踐中是有真切體會的。唐代詩人劉禹錫談到依調和友人白居易的憶江南詞時説：和樂天春詞，依憶江南曲拍爲句。憶江南是當時新流行的樂曲，詞人作此詞時是依據樂曲的節拍旋律而譜寫詞句的，由此形成的句式異于齊言的詩體。詞體文學創作所依據的樂曲被稱爲詞調。詞盛行于宋代，詞人和詞學家們對詞體的特徵有更爲具體的體會。北宋時王安石曾以作桂枝香金陵懷古知名，但他的詞體觀念較爲守舊，曾説：古之歌者皆先有詞，後有聲，故曰詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，如今先撰腔子，後填詞，却是永依聲也。他理解聲依永之聲爲音樂，永爲咏乃曲辭。詞體之前的所有曲辭或稱歌醉，皆是先有辭而配以音樂的，即先有詞，後有聲。王安石以爲的曲子詞則是先製作樂曲，然後譜寫歌辭，先撰腔子後填詞，便失古法了。這從反面説明了曲子詞是以辭從樂的，故爲填詞，此正是詞體區别于古代歌辭的基本性質。音樂理論家陳暘的音樂觀念也是很保守的，他考察中國音樂從古代到唐代末年的變化説：古者樂曲辭句有常，或三言四言以制宜，或五言九言以投節，故含義缔思，彬彬可述，辭少聲則虚，聲以足曲，如相和歌中有夷吾耶之類爲不少矣。唐末俗樂，盛傳民間，然篇無定句，句無定字，又間以優雜荒艷之文，閭巷諧隱之事，非如莫愁、子夜尚得論次者也他所説的古者樂曲辭句是指樂府民歌的辭句，它們雖有三、四、五、九等不同的句式，歌唱時爲與音樂和諧而時加上虚聲泛聲，這是以樂從辭的歌辭，而内容也很雅正。他所説的唐末俗樂是指新的流行音樂燕樂，在唐代末年盛行民間。配合此新音樂的歌辭，每首没有固定的句式，每句也無固定的字數，其内容則是世俗荒艷之事了，不如南朝樂府民歌之情意之含藴了。這間接表明曲子詞是配合新流行音樂的歌辭，因是以辭從樂的，故篇無定句，句無定字，以調構成特定的長短句的樣式。詞人李之儀對詞體的性質表述甚爲明晰，他説？律詞觀念的現代詞學意義三詞學第四十八輯四長短句于遣詞中，最爲難工，自有一種風格，稍不如格，便覺龃齬。唐人但以詩句而用和聲，抑揚以就之，若今之歌陽關是也。至唐末遂因其詩之長短句而以意填之，始一變以成音律唐代新的燕樂流行之後，配合新音樂的歌醉有兩種？聲詩和曲子詞。聲詩是樂工或歌妓選用唐代的七言或五言絶句以作歌辭，是先有齊言的辭而勉强配合樂曲，故不甚協調。李之儀稱新體曲子詞爲長短句，因爲它有獨特的風格格律，所以遣詞造句最難工致；因它自唐代末年便是依據樂曲之旋律節拍的長短而填譜的，所以構成新的音律聲韻之規定的律。李之儀將聲詩與曲子詞比較之後，説明詞體具有獨特的格律。南宋初年學者吴曾追溯了中國音樂文學的發展，在古代歌辭和樂府歌辭之後，隋代新燕樂興起，至盛唐時期出現了新體的歌辭，他説：周武帝時龜兹琵琶樂工蘇祇婆者，始言七均；牛洪、鄭譯因而演之，八十四調始見萌芽。唐張文收、祖孝孫討論郊廟之樂，其數于是乎大備。迄于開元、天寳間，君臣相爲淫樂，而明皇尤溺于夷音，天下熏然成俗。于是才士始依樂工拍旦之聲，被之以辭句，句之長短，各隨曲度，而愈失古之聲依永之理也。吴曾的音樂觀念同王安石一樣是很保守的，傾向于恢復傳統的古樂，反對源自西域的經華化的新燕樂。然而他對新體歌辭曲子詞配合燕樂的關係表述甚爲明確，認爲盛唐時新音樂的流行使得才士依據音樂家所制樂曲的節拍旋律而譜配歌辭，辭句的長短是以樂曲之準度而譜配的。此即是以辭從樂而産生的新體音樂文學長短句的曲子詞。宋季詞學家張炎在探討詞學理論時提出了按律制譜，以詞定聲之説。他認爲：詞以協音爲先，音者何，譜是也。古人按律制譜，以詞定聲清代詞學家江順詒解釋説：古人所謂譜者，先有聲而後有詞。聲則判宫商，一調有一調之律。詞則分清濁，一字有一字之音。按律而制，名之曰譜，歌者即案律以歌。二張炎談的譜是音譜，即樂譜按律制譜即依據樂律之原則而創作樂曲，詞之協律是指歌詞與樂曲之節拍旋律相配合；以詞定聲是指詞之字聲之平仄與音樂和諧，所以詞樂失去之後，詞的句式和聲韻尚可體現音樂的一些效應。音譜是供精通音律的詞人填詞之用的，它無歌詞？，歌譜則是指某調之詞的每個詞字之右旁標綴有燕樂半字譜，並于詞調下注明宫調，歌者即可據以歌唱，如今存南宋詞人姜夔之自度曲。江順詒將音譜誤以爲歌譜，將律誤以爲聲韻格律了。張炎之説概括了曲子詞與音樂的獨特的關係。清代初年學者宋犖關于詞體性質説：夫填詞非小物也。其音以宫商徵角，其按以陰陽歲序，其法以上生下生，其變以犯調側調。調有定格，字有定數，韻有定聲，法嚴而義備。後之欲知樂者必于此求之。二詞樂在宋以後已經散佚，宋犖以爲可從詞體作品中求知詞樂，以知詞的音律、依樂用律、旋宫之法及樂曲的變化，這已是不可能的了。然而他以爲詞體的每個詞調有獨自的格律規定，每調之字數和用韻亦有嚴格法則，這較確切地總結了詞體格律的特點。此後詞學家萬樹認真考辨詞體格律後，關于詞體的特徵説？（夫後學）不知詩餘乃劇本之先聲，昔日人伶工之歌板，如耆卿標明于分調，誠齋垂法于擇腔，堯章自注鬲指之聲，君特致辨煞尾之字。當時或随宫造格，創沏制于前，或尊調填音，因仍于後。其腔之疾、徐、長、短，字之平、仄、陰、陽，守一定而不移，證諸家而皆合，兹雖舊拍不復可考，而聲響猶有可推。一三他追溯了宋代詞人柳永、楊纘、姜夔和吴文英在按譜填詞時密切注意詞與音樂的配合，求得樂曲之拍節旋律與詞之句式聲韻的和諧，此即随宫造格，以辭從樂而形成格律。在詞的創調之作産生後，某些不諳音律的詞人遂可參照創調之作的句式聲韻作詞，此爲遵調填音，即以調定律，每個詞調形成獨特的格律。當詞樂散佚之後詞體由于是以調定律的，便可以將每調之作品的句式聲韻加以比較，而求得其格律的定則，因此能建立詞體的格律規範，使之成爲中國古典格律詩體的精美形式。律詞觀念的現代詞學意義五詞學第四十八輯六從上述可見，自宋代以來，詞人、詞學家和學者關于詞體的認識，已有唐末俗樂、長短句、填詞等概念，尤其有按律制譜、以調定聲、隨宫造格、遵調填音、調有定格、字有定數和韻有定聲之説，它們是律詞觀念形成的詞學淵源和理論的基礎。律詞是適應詞樂消失之後，詞體成爲純文學形式，而重建詞體格律規範，對詞體性能的新的認識下産生的新的詞學觀念。宋以後由于詞的創作與音樂的分離而出現缺乏規範的狀態，致使詞體衰微。明代學者周瑛于弘治七年（一四九四）編的詞學筌蹄選詞調一七七調，例詞三五三首，分調編排，每調依句式，以方框（）表示平聲，以圓圈（）表示仄聲，制以爲圖，以該調之例詞爲譜。填詞者如果能記誦譜之例詞，參照圖所標之字聲平仄及分段、分句之規定，便可作出符合格律規範的詞了。詞學筌蹄實爲圖譜並列之詞譜，亦是詞學史上的第一部詞譜，在重建詞體規範的過程中具有開創性的重要的意義。在此之後，詞譜之編著有張誕的詩餘圖譜、程明善的嘯餘譜和清初賴以邠的填詞圖譜甚爲流行。這些詞譜雖然其圖譜形式及使用符號相異，存在諸多錯訛，但爲填詞者廣泛使用。清初詞學家萬樹鑒于流行之詞譜的錯亂訛誤，在嚴格學術考辨的基礎上編訂了詞律二十卷，于康熙二十六年（一六八七）刊行，這是具有高度學術水準的詞譜，爲詞體規範的重建奠立了基礎。康熙五十四年（一七一五）由朝廷組織王奕清等學者編纂的詞譜四十卷，所收詞調齊備，采取圖譜合一方式，遍注字聲平仄，注明宫調、體制，譜例多用名篇或始詞，具有簡明適用的特點，故三百年來被奉爲詞體格律的規範，成爲標準的詞譜。律詞即是依據詞律與詞譜所建立的詞體格律規範，而創構的新的詞學觀念。中國唐代産生了兩種古典格律詩體，即近體詩和曲子詞近體詩是講究聲韻格律的新詩體，以區别于唐代以前的諸種詩體。曲子詞是講究聲韻格律的新體歌辭，以區别于唐以前諸種音樂文學和聲詩。近體詩之稱爲律詩，曲子詞之稱爲律詞，它們在中國韻文史上的命運是各不相同的。日本高僧遍照金剛（弘法大師）著的文鏡秘府論裏保存了中國唐代詩學文獻，唐代詩學家已有關于詩體格律的概念。遍照金剛引用之文獻有云夫詩格律，須如金石之聲；關于格律的解釋是凡作詩之體，意是格，聲是律，意高則格高，聲辨則律清，格律全，然後始有調。一律詩的概念，北宋李之儀説近體見于唐初，賦平聲爲韻，而平側協其律，亦曰律詩。由有近體，遂分往體。就以賦側聲爲韻，從而别之，亦：古詩。此可見關于唐代初年興起的近體詩在中唐時期已準確地談到詩格律，而北宋時已有律詩之稱了，律詞的概念則是起于中國的近年。元代中期陳繹曾著有詩譜，將詩體分爲古體和律體，極簡略地舉諸家詩而論其風格，並未總結出詩體格律和詩法規則，根本不是詩譜。律詩格律的總結是由清代初年王士禎的律詩定體和趙執信的聲調譜完成的。詞體格律的總結與詞譜的編訂則始于明代弘治七年（一四九四）周瑛編訂的詞學筌蹄，早于詩體格律的總結，而完成于清代初年萬樹的詞律和王奕清等的詞譜。律詩的格律與律詞比較起來較爲簡易，而律詞的格律却複雜得多，故自律詞觀念于近年形成後，我們回顧詞律與詞譜時，則詞體格律的整理尚未完善，並存在諸多的問題。近世詞學家們已經對詞體的特徵有很概括的認識，從而給予詞體定義。胡雲翼認爲：倚聲填譜的歌辭，謂之詞。詞是歌辭，已無話説。現在于歌辭上加以倚聲的，則三百篇、古樂府、五七言絶句都是以樂協辭的、不算是詞了大概這個定義，倚聲填譜的歌辭之詞，儘可以包括一般之所謂詞了。于是何謂詞的答案：可由（一）詞是抒情詩，（二）倚聲填譜之歌辭謂之詞？，兩項歸納得一個結論：何謂詞？在形體上是音數一定的，篇幅簡短的？，最長的詞如鶯啼序也不過二百四十字，在音節上是倚聲的或是填譜：？，而内容的實質，是抒情的那便叫做詞。？律詞觀念的現代詞學意義詞學第四十八輯八龍榆生認爲：詞是依附唐、宋以來新興曲調的新體抒情詩，是音樂語言和文學語言緊密結合的特種藝術形式。它的發生和發展，由詩的附庸而蔚爲大國，是和樂曲結著不解之緣的。它的長短參差的句法和錯綜變化的韻律，是經過音樂的陶冶，而和作者起伏變化的感情相適應的。一調有一調的聲情，在句法和韻位上構成一個統一體。？吴世昌認爲：任何一首詞必須屬于某一個詞調，每一個詞調又有特定的格律？如全首詞是用一個韻到底，遺是用好些個韻參差互押？每一個調子有多少句，各句的長短，全首詞共有多少字，都有嚴格的規定。尤其重要的是每一句中各個字的平聲或仄聲也有嚴格的規定，不能亂用，用錯了就配合不上樂譜，不能唱了。所以寫這種詩體稱爲填詞，即要挑選最合適的字填進某一詞調的嚴格規定的譜中？不僅在意義方面它是最合適的，同時在讀音方面它的聲調也是符合這一詞調的特定要求的。唐圭淳認爲：在中國詩歌領域裏，詞是一種特殊的詩歌形式，它和律詩、絶句同爲格律詩，不過律詩、絶句是整齊的五七言格律詩，詞則是長短句的格律詩。以上諸位詞學家的定義概括了詞體的性質和特徵，這是律詞觀念産生的最直接的淵源，然而律詞觀念更趨向于僅關注詞體的純文學形式的格律規範，同律詩的内涵是相一致的。兹將二者的格律規範試作比較：（一）律詩包括五言律、七言律，五言絶句、七言絶句，五言排律和七言排律，但以五言律和七言律爲標準。五言律和七言律各分爲平起式和仄起式，是爲律詩的四種形式，每式自成格律，其餘的絶句和排律均遵照此形式。律詞是以詞調爲單位定律的，詞調有八百餘個，則詞體之格律便有八百餘個。（二）律詩的五言律爲四十字，七言律爲五十六字，律詞的詞調的字數從最短的十六字令直至二百四十字鶯啼序，變化極大。（三）律詩的句式僅有五言和七言兩類的齊言，律詞則有從一字句至九字句的長短句。（四）律詩由五言八句構成一個整體和由七言八句構成一個整體。律詞的許多詞調是分爲前段和後段的，是爲雙調，此外尚有分爲三段的和四段的。（五）律詩的句法體現的音節，五言句爲上二下三，七言句爲上四下三句法。律詞的許多調則有五言句爲上一下四，七言句爲上三下四，八言句爲上三下五，九言句爲上三下六的句法。（六）律詩有五言律的平起式和仄起式，七言律的平起式和仄起式四種律句，字聲的平仄是固定的。律詞每句的字聲由調而定，字聲平仄變化極大，尚有連用數個平聲或仄聲字而形成的拗句，它們均是有定格的。（七）律詩全用平聲韻。律詞的韻類分爲平聲、仄聲和人聲三類，而且許多調有平仄换韻的、一調多韻的、平仄韻互押的，用韻情况依調而定，極爲複雜。（八）律詩的第三與第四句、第五與第六句，必須形成對偶。律詞的某些調若出現上下兩個句式平仄相應的情况，可以爲對偶，也可不對偶，並無嚴格要求。以上可見律詞的格律比律詩的確富于變化而複雜，但如果説律詞是由律詩衍化的或派生的，則是錯誤的詩餘説。律詞的産生必須具備的兩個基本條件：一是唐代新的流行音樂燕樂的盛行，一是唐代格律詩體的成熟。律詞是配合音樂的歌辭，它是以辭從樂的，詞人倚聲制詞時爲配合音樂而形成長短句的句式，而且吸收了律詩聲韻的經驗，求得與樂曲之節拍旋律的和諧從而以調定律的。由于律詞的以調定律，所以詞樂散佚後才可能整理與總結出詞體的格律規範。三律詞觀念的創立，使我重新檢討清代初年所建立的詞體規範，便可發現因無嚴格律詞觀念而導致這律詞観念的現代詞學意義九詞學第四十八輯一種規範有某些嚴重缺陷，同時可以解决詞學理論存在的某些難題。中國現代文學理論將文學藝術的起源認爲是勞動，而其又是組織勞動的一種有力的手段，人民是把歌唱或其他文藝的表現看作爲生活、工作、鬥争事業的一部分，所以歷史上一切有生命的文學藝術依然還是從人民處吸取源泉或者是爲人民所創造而予以藝術加工的。中國歷史上出現的許多文學形式或體裁的淵源的確是來自民間的，爲人民大眾所創造的。近世詞學界由此種理論探討詞體的起源，即認爲唐宋詞體所配合的音樂是本土的，因爲中原地區有豐富的民間音樂和音樂遺産。在這種情况下，如果説隋唐時代中原地區的廣大人民，在音樂活動中，把土生土長的反映自己生活的民間音樂和世代繼承的傳統音樂都放在一邊，而以西域音樂爲主，那是難以想象的事情。這樣由本土音樂配合的歌辭也是民間的性質。此民間是中原地區的廣大人民，當時的廣大人民是指普通的失去受教育權利的缺乏文化知識的勞動人民，他們即是由集體創作的民間口頭文學的作者。在此觀念中，新發現的敦煌曲子詞被認爲是敦煌民間詞，它可證實詞體是起源于民間的。關于與詞體配合的音樂，宋人稱爲今樂，唐末俗樂或稱爲夷音，以此區别于本土傳統的古樂。這種唐以來流行的俗樂，以辭從樂而産生的詞體，也就異于古代的音樂文學了。敦煌曲子詞是我們發現的最早的詞體文學作品，我們從律詞觀念來考察，例如破陣子、漁歌子和浣溪沙已是以調定律的自成格律的典型的律詞，而鳳歸雲、獻忠心之各詞雖然字數和句式略異，但有格律存在，而蘇幕遮？五臺山曲子六首之格律與宋人之作是完全相同的。以上的這些詞，它們是講究句式、字聲、韻律等規定的，它們是在格律詩的基礎上發展變化，而依調形成的，而普通的廣大人民是不可能掌握律詩格律的，更不可能掌握複雜的律詞技能。敦煌曲子詞絶不可能是民間文學意義上的民間詞，它們是懂得詩律的文人們倚聲而制的歌詞。我們以律詞觀念來重新考察詞體起源，完全可從理論和事實上否定詞體起源于民間之説，從而予詞體起源合理的定位。詞體文學的基本單位是詞調，自清初以來詞學界皆以詞譜所列的八二六調爲標準，但它混入了不少非詞調的東西，而且失收後來發現的詞調，因而這個數據是不準確的。我們如果不能辨析中國古典文學形式中什麽是詞調、什麽不是詞調，而且無法確定詞調的數目，這必然導致現代詞學研究的前提疏失，難以區分詞體與其他種韻文文體的界域，不可能建立詞體的規範。我們只有持律詞觀念以清理唐宋詞調，才可能發現自花間集、詞律、詞譜等詞集和詞譜受傳統的謬誤的因襲，遂將某些聲詩、大曲、佛曲、元曲誤爲詞調。唐代曲子詞與聲詩同爲新體燕樂歌辭，崔令欽教坊記所録盛唐教坊曲名中的南歌子、望月婆羅門、漁父引、何滿子、浣溪沙、楊柳枝、抛球樂、後庭花、鵲踏枝、柘枝引、采桑子、甘州曲、烏夜啼、浪淘沙、拜新月、鳳歸雲、蘇幕遮、三臺、竹枝子等既有長短句的曲子詞，也有五七言的聲詩。這二者與音樂的配合方法不同：曲子詞是以辭從樂的，聲詩是選五七言絶句配樂的。從律詞觀念便可以區分二者？曲子詞是以調定律的，每調自成獨特的格律；聲詩是屬于五七言絶句的律詩，雖與詞調同名，而未形成獨特的格律，故可從詞體中去除。敦煌文獻中的佛曲如十二時、五更轉、百歲篇、十恩德等皆爲三五七言句式的韻文，不講究字聲平仄，未形成獨特的而嚴密的格律，故非詞體。唐宋大曲是詞調來源之一，詞人們選取大曲之某一段如梁州令、伊州令、水調歌頭、六州歌頭、法曲第二、氐州第一、霓裳中序第一、隔浦蓮近拍、薄媚摘遍等樂曲爲詞調，但今存宋人之大曲和舞曲如薄媚、法曲、采蓮、柘枝舞以及其他的清平調、凉州歌、伊州歌、陸州歌、九張機皆未形成獨特的聲韻格律而非詞體。詞譜誤收之元曲如慶宣和、憑欄人、梧葉兒、壽陽曲、天浄沙、乾荷葉、喜春來、金字經、後庭花破子、平湖樂、殿前歡、水仙子、茅山逢故人、醉高歌、黄鶴洞仙、木笪、折桂令、鸚鵡曲、三奠子、小聖樂，它們亦是長短句的形式，從律詞而言，它們之聲韻屬近代音系，平聲分陰陽，人聲消失，音值發生變化，每調的字律詞觀念的現代詞學意義一一詞學第四十八輯一二數句式不穩定，而且有襯字，故非詞調。此外宋以後詞人的自度曲因喪失時代文學之意義，故亦非詞調。我們只有在重新整理詞調時按律詞觀念將上述諸種韻文體式清除，才能爲建立詞體規範奠定堅實的基礎。中國盛唐以來興起的長短句的格律化的新體燕樂歌辭被稱爲曲子詞。它所結合的燕樂是受中亞和西域音樂影響而形成的流行音樂。詞體文學發展至宋代而臻于繁盛，其胡樂的成分基本上喪失，它所結合的音樂是燕樂系統的民間新聲，表現爲燕樂已經華化。唐宋詞人倚聲制詞，以辭從樂，以調定律而創造了律詞。我們現在談律詞時，雖然是在詞樂散佚後對詞體格律産生新的認識而創始的觀念，但如果以此而否定詞體與燕樂的關係，否定詞調與宫調的關係，否定詞是音樂文學，甚至否定中國有音樂文學的存在，凡此皆出自缺乏對中國音樂史和詞學史的認識。關于詞爲音樂文學與中國音樂文學的特殊關係，近世詞學家和學者如胡雲翼、朱謙之和劉堯民等均有論述。詞體爲以辭從樂而形成格律嚴密的長短句的精美的音樂文學體式，是在學理和史實方面確立的，可以無疑。我們談律詞，追溯其淵源則見到其與音樂的密切關係，由此才可能真正認識詞體格律的形成和詞體獨特的體性。自第一部詞譜詞學筌蹄迄于詞譜的各種詞譜，均在整理詞體格律時僅關注形式的技術層面，當然這是必要的。然而若不尋求每個詞調的體式、聲韻、表情的特點和適應的題材範圍，這必然使填詞者不理解詞體的文學性質，易于以詩法爲詞、以詩題爲詞，不能掌握所使用之調的藝術特徵。我們現在談律詞觀念，應以它是中國音樂文學的古典形式和中國格律詩體的古典形式爲理論基礎，考察每個詞調的體制、格律和聲情，探求適宜表達的内容、思想情感及文學的藝術風格。這樣必將使現代詞學在研究詞體的藝術特點、詞人的創作風格、作品的藝術分析等方面得到進一步的提高，使詞的文學本位的研究進一步地深人。詞體的規範必須具體落實在詞譜的編訂工作，以制定出體現我們現代詞學水準的詞譜，以爲詞體規範確立標準。我希望以律詞觀念爲指導，鑒于各種詞譜成功的經驗，注重處理以下問題：一、全面核實詞調，建立完備的詞調系統，二、采取簡明的圖譜合一方式，圖之符號僅用白圈（）表示平聲，黑圈（？）表示仄聲，可平可仄者不標注，以創調之作或名篇爲譜，注明體制、宫調；三、每調在比較諸作之後確定通行的正體，大量簡化别體？，四、調類采取量化方法，按傳統分爲小令、中調和長調三類，每類以正體之字數爲序排列？，五、每調之後附關于調名來源的説明，分析調的體制、聲韻、表情的特點和適應的題材，以及體性的文學藝術特點，並適當介紹此調之典範作品。中國的律詩和律詞同時興起于唐代，其有格律的規範使體式謹嚴而精巧，體現了古典的美學原則，成爲中華民族文學古典形式，最適合藝術化地、含蓄地、優雅地表達中華民族的思想和情感。千餘年來雖然中國社會從封建社會進入現代社會，雖然新文化運動以來白話文學語言代替文言，但這兩種古典格律詩體仍然爲現代人們喜愛，它們的作者總是甚于白話自由詩體的作者，顯然它們因有深厚的民族文化根基，故能適應中國現代人們的審美趣味，而有旺盛的生命活力。律詞的藝術形式比律詩精巧嚴密，格律尤爲複雜，所以它的定體和格律的總結過程比律詩更爲漫長和困難。清代初年以詞譜爲標志而建立了詞體規範，但因詞學理論的一些重要問題未解决而導致此規範存在某些不足和缺陷，難以真正起到規範的作用。二十餘年前詞曲家洛地先生創始的律詞，是現代詞學的新的詞學觀念，它必將引發系列的詞學理論，可以推進現代詞學的發展。我謹希望詞學界認真關注此新詞學觀念，使之成爲新的學術起點。一謝桃坊中國詞學史，巴蜀書社二二年版，第五八四頁。二洛地律詞之唱，歌永言的演化，浙江藝術職業學院學報二五年第一期宋詞調與宫調，西華師範大學學報（哲學律詞觀念的現代詞學意義三詞學第四十八輯一四社會科學版）二二年第一期。三謝桃坊律詞申議，南陽師範學院學報二三年第二期；音樂文學與律詞問題讀洛地律詞之唱，歌永言的演化？，浙江藝術職業學院學報，二五年第四期；論宋詞之詞調與宫調的關係，東南大學學報（哲學社會科學版）二一三年第二期。四謝桃坊猶如莊子與惠施的情誼懷念亡友洛地先生，戲文二一七年第一期。五劉禹錫憶江南，劉賓客文集外集卷四，四庳全書本，上海古籍出版社一九八九年版。六趙德麟侯鲭録卷七，中華書局二二二年版，第一八四頁。七陳曝樂書卷一五七，四庫全書本，上海古籍出版社一九八九年版。八李之儀跋吴思道小詞，姑溪居士文集卷四十，四庫全書本，上海古籍出版社一九八九年版。九吴曾能改齋漫録逸文，上海古籍出版社一九八四年版，第五三七頁。一張炎詞源卷下見蔡禎詞源疏證，中國書店一九八五年版。一一江順詒詞學集成卷三，唐圭璋編詞話叢编，中華書局一九八六年版，第三二四八頁。一二宋犖瑶華集序，蔣星祁編瑶華集，中華書局九八二年版。一三萬樹詞律自叙，上海古籍出版社一九八八年版，第六頁。一四日；一遍照金剛文鏡秘府論，人民文學出版社一九八年版，第一三六頁、第二一八頁。一五李之儀謝人寄詩並問詩中格目小紙，姑溪居士文集卷十六四庫全書本，上海古籍出版社一九八九年版。一六陳繹曾詩譜，丁福保輯歷代詩話續編，中華書局一九八三年版，第六二四頁。七胡雲翼宋詞研究，巴蜀書社一九八九年版，第一七一八頁。一八龍榆生談談詞的藝術特徵，龍榆生詞學論文集，上海古籍出版社一九八七年版第四三頁。一九吴世昌唐宋詞概説，羅音室學術論著第二卷詞學論叢，中國文聯出版公司九九一年版，第八八十一頁。二唐圭障、金啟華歷代詞學研究述略，唐圭障詞學論叢，上海古籍出版社一九八六年版，第八一一頁。（作者單位：四川省社會科學院文學所）