如此干净的山水——读龚学敏诗集《九寨蓝》.pdf

中外诗Chinese And Foreign Poetics歌研究以符合译诗语读者的审美习惯，着力打造以他们喜闻乐见为了出卖我的双唇的谎言，为了眼晴死亡的冰冷，为了，世界的残酷与粗暴，为了，上帝没来拯救。一最后的祝酒词请原谅，我生活的不幸我很少为阳光而快乐。请原谅，原谅我，为了你我接受的东西实在太多。一榜晚的光线金黄而辽远乐队演奏着快活的乐曲，我的嘴角也流露出笑意。可是我的内心知道，内心知道，第五包厢一片空寂！一新月初升时2、归化翻译原诗的文化意象不同民族在各自形成、发展的漫长历史进程中，受政治、经济、地理、历史等方面因素的影响，形成了各自具有浓郁特色的民族文化，它们渗透在各自的语言文化之中。尤其是承载诗人情感体验的诗歌意象，更是具有各自独特的文化特征。译者在进行诗歌翻译活动时，应遵循民族化原则，在充分保留再现原诗的文化底蕴与内涵的情况下，尽量选择将原诗的意象归化为译诗语言文化的意象，的形式和内容出现的诗歌作品。“月亮”这个文化意象，在中国传统诗歌中具有多种不同的意蕴，幽静、空灵、凄清、纯洁、飘逸、相思、永恒等等，它们形成不同的审美意境，烘托出诗人不同的情怀，成为中华文化特有的文化现象。如：“新月曲如眉，未有团圆意。红豆不堪看，满眼相思泪”“花自飘零水自流，无情有恨月如钩。十年一枕三更梦，赢得风烟满地愁”“弯弯月出挂城头，城头月出照梁州。?州七里十万家，胡人半解弹琵琶”。因此，在诗歌翻译中，中国诗人对高悬在夜空中的那轮圆了又缺，缺了又圆的月亮也是情有独钟。俄罗斯著名诗人安娜阿赫马托娃有两首表现朋友离别后思乡怀人的诗歌，其中一首的题目，杨开显先生译为“新月当空”，晴朗李寒先生译为“新月初升”；另一首的题目，杨开显先生译为“我看见，看见如钩的新月”，晴朗李寒先生译为“我看见，看见一弯月亮”。两位译者将原诗的诗歌意象“月亮”，通过“新月”“如钩”“一弯”这些中国传统诗词中的特有词汇赋予浓郁的中华风情，完美地实现了诗歌在不同语言之间的华丽转身。诗歌翻译是一种复杂的创作活动，它要求既忠实于原诗，又超越原诗。只有深刻体悟原诗的情感体验，精心雕琢译诗的诗体形式，归化融汇不同特色的民族文化，才能创作出既忠实再现原诗的情感神韵，又符合译诗语读者审美习惯的意境与风貌的优秀作品，给大家带来不同寻常的文学感受。如此干净的山水读龚学敏诗集九寨蓝梁平龚学敏独特的生活场域、独特的诗歌视觉和艺术感受，让他在诗歌里呈现出不可多得的独立品质。案头上这本九寨蓝我曾零星读过，这应该是诗人十余年间关于这个命题的一个选本，诗人钟情于山水，着意传承、修复12Chinese And Foreign Poetics中外诗歌研究Chinese And Foreign Poetics和创新中国山水诗歌的企图愈加明显，诗人坚持二十多年为中国诗坛的奉献已经呈现出他的重要性。龚学敏的九寨蓝以及他的山水诗歌，可以称之为继孔孚之后当代诗人山水诗的另一个标杆，甚至龚学敏诗歌中的当代语境和现代意象，比起孔孚的山水诗更具有现代性和当下性。龚学敏已经具备了一种捕捉山水的基本方式和态度，在他的这类以自然山水为观照主体的山水诗中，诗人也具备了一种与自然山水相交游的非凡能力。“所有至纯的水，都朝着纯洁的方向，草一样地/发芽了。蓝色中的蓝，如同冬天童话中恋爱着的鱼/轻轻地从一首藏歌孤独的身旁滑过/九寨沟，就让她们的声音，如此放肆地/蓝吧”（九寨蓝）这是龚学敏眼里九寨沟的水，像草一样发芽的水，像恋爱中鱼一样的水，像身边滑过孤独的藏歌的水，所以这些水才有了蓝得如此放肆的声音，而且，都“朝着纯洁的方向”。在这里，自然与自然的观照，自然与自然的交游，诗人凭借开阔的视野与密集的意象，把九寨沟的海子如此奇异、斑澜地呈现出来。同样，诗人眼里的山，不是孤立的山，与山有关的所有生命、物种以及人的体验，依附在山上，成为山，成为审美主体：“阳光从山冈的那面走了过来。/松鼠在清晨稀薄的光线沉思成松树的时候/杜鹃们成了花的妖精。她们的腰肢，随坠落的/露水进入了思想。/松鼠映在青石上的身影。被风一拂/向西方至纯的月跃去了。在藏语搭成的桥上/哪一只松鼠/在我途经的杜鹃林中把窠芬芳成她们的/蕊了。”（松鼠）显然，我们可以在这样的抒写中，很惬意地从阳光、露水、松树、松鼠和杜鹃花的灵动里读出山的丰与饱满。这里值得一提的是，龚学敏的山水诗完全摆脱了现代山水诗中试图去刻意保留的古代山水诗的句式、句型，而是制造了符合当代审美情趣、属于自已能够娴熟掌控的独特的现代语境。这样的语境同样如古代山水诗一样，依然能够警句迭出，难以取代。比如“大雪无痕。无数小辫的丰满，貌似菊花/在冬天的草地上裸足行走”。比如“可以容纳所有水的字，才能写成海。才能称作天空中/静止不动的鹰”。比如“那枚从我的眼睛和寺院朴素的土筑成的墙/之间飘然而至的太阳/是众雪之中相貌平凡的一声鸟鸣”。诸如此类，不胜枚举。解读龚学敏的山水诗，我们在山水之中能够读到众多与山水息息相关的物种、生命以及物种和生命赖以生存的许多隐秘甚至异的元素和符号。这些在龚学敏的眼里，都是与山水共生的精灵。我以为，这正印证了海德格尔对世界的定义，即世界并不是一个外在于人的存在，而是人与外界的联系的总和。“人本来就在户外”。诗人与山水相遇、相知、相融于一个世界，主客体互动，最后通过诗人独特的发现，并在诗人的主观意识中形成为诗。所以，真正意义上的山水诗并不是摹写客观物象的诗歌，而是人与山水联系中一切与山水共生的精灵都融入进来的形成品。还有一个现象，中国古代以来的山水诗人，似乎都有一个共同的困窘的境遇或经历，使他们远离现实，转而寄情于山水。龚学敏寄情于山水，却与他们有着完全不同的境遇，从这一点看，作为诗人的龚学敏，他对自然对山水的钟情不是被动，不是无奈，而是与生俱来的。我们从这里的美学追求、观察方式以及意象的生成中，不难发现龚学敏山水诗与西方山水诗的趋同，即使可能是一种不谋而合的趋同。龚学敏山水诗中的语境和呈现出来的现代元素，与中国古代以来传统的山水诗已经有了明显的差异。而这个差异，正是我们今天需要重新认识和审视中国山水诗歌的一个端口。龚学敏从小生活在天堂仙境般的九寨沟，“干净”两个字成为他生命的密码和关键词，已经注入他的血液。他之所以如此醉心、坚持不懈地抒写山水，可以肯定不是为了寻找什么寄托，而是因为他心无旁，发现了山水的美德，发现了生命之于山水的极端重要性。九寨蓝只是龚学敏山水诗的一部分，难得诗人为我们呈现出如此干净的山水，干净的诗。我希望这种干净给中国诗坛带来的不仅仅是慰藉，更希望这样的干净可以“如此放肆地”蔓延、生长，成为一种喂养中国诗歌的精神食粮。Chinese And Foreign Poetics13