大唐狄公案研究应用.doc

一、我自小读过不少侦探推理故事，经常陶醉其中而难以自拔。固然提及于此，人们经常会想到福尔摩斯，想到波洛，想到明智小五郎。但是迄今为止我最崇拜作家，不是塑造她们形象柯南道尔、阿加莎克里斯蒂、江户川乱步，而是高罗佩。这倒不是由于三位作家写作水平不如高氏，而是高罗佩作为一名荷兰人将国内古代清官狄仁杰塑导致了一位被后人称之为东方福尔摩斯人物，她这种跨国度写作精神让人钦佩，也是让后人难以效仿。我有幸阅读了她所写全套大唐狄仁杰断案传奇（1），掩卷思考，感想颇多。细细读来，发现这部作品已经不是一部普通侦探推理故事，而更是一部浓缩了东西方文化典型之作。由于前人对这部作品阐述和评价，并不是诸多，在这里，我想做一下进一步探讨，分析一下这部作品东方和西方色彩，从而肯定它地位。二、 关于狄公案作者高罗佩，今天咱们翻寻了某些资料，可以找到如下某些简介：高罗佩，原名罗伯特汉斯梵古立克（Robert Hans Van Gulik），高罗佩是她在中华人民共和国时取中文名字（2）。 她生于19，卒于1967年大某些光阴是在外交事务里度过。但她是一种研究领域很广、学术成就卓著人。由于她通十几种语言，汉学功底很深，对中华人民共和国老式文化有极高兴趣，进一步研究过中华人民共和国古代文学、艺术、行政、司法、吏治、刑律以至文物考古、民族心理、人情风俗等。她象中华人民共和国士大夫知识分子同样喜欢收集古董、古玩、字画、图书、乐器，并具备丰富鉴赏能力。她甚至对中华人民共和国书法和古乐都深有造诣，能写中华人民共和国旧体诗文（3）。 因而出版学术性作品如中华人民共和国古代房内考、秘戏图考：中华人民共和国彩印春宫版画等都在世界领域内引起了一定凡响。 狄公案是高罗佩在研究汉学之余以中华人民共和国唐代名臣狄仁杰断案故事为线索写成，据说也是她惟一一本销售可观作品。究其创作动机，在于解放前在重庆时，她读到一本清初公案故事武则天四大奇案，颇为赞赏。她也惊奇地发现中华人民共和国读者喜欢读西方侦探故事，但这些故事在西方水平很低，并且当时翻译成中文后水平更低了。高罗佩对中华人民共和国人没有看到自己历史上有出众得多侦探故事而遗憾。同步，欧美等国兴起福尔摩斯热也激发了高罗佩要在东方这块神秘土地上挖掘出中华人民共和国人自己大侦探。她索性把四大奇案翻译成英文，沿用主人公狄仁杰，又用英文写了铜钟案。 出版后来便大获成功，于是一发不可收拾，到1967年陆续撰写了狄仁杰为主人公断案故事共计约一百四十万字，由十五个中篇、八个短篇和一种遗篇构成。各篇独立成章，所谓分则单殊，合则全璧。按照高氏写作原意，中文版本狄公案应当是原则版本，无奈精力有限，在创作完了英文版本狄公断案系列故事后，她只是在1952年，奉调到荷兰驻印度大使馆担任参事时，以狄仁杰奇案为书名，用中文把迷宫案改写成章回体故事，于1953年由新加坡南洋出版社出版。这本故事共有52回。一种西方人写中文章回体故事，除了高罗佩外可以说是绝无仅有。此外她写狄公案另一种目在于让西方人懂得中华人民共和国古代大法官本领- 特别是在逻辑推理能力与犯罪心理学研究造诣上-决不亚于当代西洋大侦探。中华人民共和国固有文化老式要比随工业文明而带来西方当代文化优越许多。某些事实也证明了这点。有报道称：荷兰人对中华人民共和国理解，在一定限度上应归功于荷兰汉学大师高罗佩对中华人民共和国文化传播。她侦探故事狄公案发行100多万册，并被译成各种外文出版。高罗佩在中华人民共和国文化、艺术、法律及社会等方面渊博知识在她故事中得到了充分体现。汉学家赵毅衡先生也曾撰文指出伯克莱加州大学法学院长贝林专家研究中华人民共和国法制史，就是从狄公故事入手（4）。 由于以上这些因素存在，注定了高氏这部作品无论是在西方侦探推理故事领域，又或是中华人民共和国古代公案故事里，有着明显不同之处。下面我就分别从西方和东方文化两方面来对这个作品进行某些探究。三、 众所周知，侦探推理故事作为通俗文学一种，是在上世纪五四新文化运动后来开始逐渐被引入国内。作为一种舶来品，可以说要在中华人民共和国土地上有其难度。当前有种比较权威观点以为中华人民共和国之因此没有自己侦探推理故事，因素在于它（指武侠故事）不像上世纪从国外传入侦探故事，引进年代很早（与近当代文学同步），而生长不易。中华人民共和国本土作为侦探文学生长文化条件不利，法制不全，科技滞后，作案与破案现实手段低下，想象翅膀如何鼓动也究竟有限。可见侦探故事还是要和武侠合体，也就是尽量地与中华人民共和国文化合体，才有立足并发展也许。 （5）此外范伯群先生曾说，侦探故事特点就在于逻辑推理，对一件扑朔迷离案情，通过推理来排云驱雾，破除重重疑团，得出合理答案。因此，在国外，侦探故事又名推理故事。侦探故事应当是移情和启智两者并重，并且往往寓启程于惊险和情趣之中，从而产生特有魅力。 （6）可见侦探推理故事存在是有其积极作用。侦探故事史发轫要追溯到19世纪40年代，美国作家埃德加爱伦坡作品莫格街血案刊登使其成为了公认侦探推理故事鼻祖。其后20世纪初期，继以塑造了福尔摩斯出名柯南道尔之后，有世界侦探故事女王之称，创造了尼罗河上惨案、东方快车谋杀案等作品英国作家阿加莎克里斯蒂、密室之王-卡尔、美国作家埃勒里奎因这三位被后人称之为黄金时期三人们把西方侦探故事带向了一种颠峰时代。由于西方侦探故事中悬念层层设立，结尾才揭开迷雾，其中波澜起伏，环环相扣，十分引人入胜。因而从小在欧洲成长高罗佩无疑深受了此类作品影响，在她狄公案里，咱们可以处处看见她较好把西方这种本格推理色彩融入了这部蕴涵着中华人民共和国老式文化作品里。如柳园图里按照童谣梅、叶、何，关中侯。失其床，失其目，失其头，白日悠悠不得寿进行杀人，其她又如红阁子中密室谋杀，紫光寺身份互换，铁钉案死前留言等等，均有一种符合逻辑巧妙解答，解谜乐趣不差于英美名作。咱们因而很容易联想到同类西方作品，如无人生还等等，将中华人民共和国老式文化深沉和西方推理故事趣味集于一身，这部故事能获得如此成就也就局限性为奇了。由以上看出，高罗佩笔下探案构造布局、情节走向完全是西方式，狄公破案手法是通过严密逻辑推理，绝非中华人民共和国古代公案故事中令人滑稽可笑托梦破案之流。四、 此外，高罗佩狄公案中不但有着西方式推理风格，塑造狄仁杰犹如西方大侦探们经常亲临犯罪现场，进行调查取证。并且她还将西方人某些独特思想融于她作品里了。如在铜钟案中： 这个故事就是这样，我不能从林藩杀害她亲生儿子罪行上来审她，裁判她，更不想纠缠二十近年前旧账。林藩固然罪不容赦，而指控她唯一罪名只能是图谋杀害朝廷官员谋逆罪。-屯贩私盐罪名不能一下击倒她，致她于死地。而梁英，我也不但愿她以受害者身分承袭林家产业。我始终等着一种恰当时机戳穿她伪装，然而她再也没有来衙门。听到林藩处刑消息，她毫不踌躇地服毒自尽，正阐明她有自知之明和自爱之心。几十年恩仇，一了百了，她还留恋着这个冷漠世界？悲哀戏文已经演完，她何苦再苟且在台上不肯脱卸戏装、洗净粉墨。 （7） 又如在铁钉案里： 郭掌柜，我无权对你亡妻再提出讼诉，也不忍在她死后再去折腾她不安灵魂，且她似乎从未告诉过你，她是如何杀死前夫，我更不敢再冒风险去开棺验尸。我想这事就到此算了，你须得备办上好衣衾棺椁将她盛殓，广延高僧为她建九九八十一天水陆道场，超度她有罪灵魂。届时切莫忘了告我一声，我要亲自来参加她闭殓安葬仪典。由于由于她作为一种典狱，将州衙女牢管理得井井有序。 （8） 这些语句论述，很明显，咱们从中可以感受到高罗佩笔下狄仁杰是一种讲人道，重法制，有亲情人，显然这与老式中华人民共和国古代公案故事故事里人物，无论是包拯还是海瑞，均有很大不同，由于后者形象过于脸谱化，将一种特有定式映入了人心。而狄仁杰，则更有几分平易近人感觉，这也比较符合西方人特点，或者说一定限度上代表了西方人在情、理、法上与东方人某些差别。五、 如果说将西方推理特色以及某些人性化思考在高罗佩故事中得以体现，那么狄公案中所蕴藏某些中华人民共和国文化东西就不得不提一提了。 正如我在前文所述说那样，高罗佩作为一种汉学家，对国内文学、艺术、行政、司法、吏治、刑律以至文物考古、民族心理、人情风俗等均有进一步研究，加上写作目之一在于向西方人简介中华人民共和国。可以说她这部作品字里行间流露出了这一写作想法。 如在湖滨案中： 老朽这一辈子读只是六经，到老来方知郑、马传疏很觉可疑。且孔子时本无六经之称，六经之名始于庄周，经解之说始于戴圣，一种异端，一种赃吏，岂可信从？偏偏县学只许规范郑、马，不能半点差池，老朽心中便不乐。一日讲授春秋，我道春秋本鲁国之史，未有孔子，先有春秋，孔子作春秋，一不可信。春秋作而乱臣贼子惧，益不可信。左氏传载桓公、隐去被弑，而春秋只书薨之一字，灭匿臣之迹，隐二公之冤，如此史笔，差董狐万万，乱臣贼子岂能生俱？-哈哈。 （9） 又如黑狐狸中： 她们早已在那里谈论诗歌了。风雅、楚骚、苏李五言、乐府歌行、曹刘嵇阮、潘陆张左、元嘉永明、梁陈官体，始终议论到当今沈宋律诗，个个眉飞色舞，颜红耳赤。 （10） 在跟随着狄公一起去伪存真揭迷案同步，咱们也感受到了高罗佩在中华人民共和国文学上高深造诣，对经书、诗词理解可以说已经超过了普通国人。其她又如在铁钉案中提到七巧板、四漆屏里屏风、朝云观里太极八卦图等等，这些可以说都是东方所特有文化意象。高罗佩将这些从容不迫地写入这部作品里，娓娓道来，至少让咱们中华人民共和国每位读者，较之于读同类西方作品时有一种亲切熟悉感，也使咱们可以从一种更好角度来理解高氏这部著作。 此外，我想在这里要提一下狄公案这部故事构造。在高罗佩秘戏图考大陆译本译者前言里曾经提到，这部故事（指狄公案）把东方公案传奇大故事套小故事构造与西方侦探故事悬念、推理手法巧妙地结合在一起，刻画了唐时名相狄仁杰这个栩栩如生中华人民共和国福尔摩斯艺术形象 。（11）但是笔者想阐明是，与五卷书等大故事套小故事构造特性十分明显故事集相比，高罗佩狄公案并不能从完整意义上来说采用了这种框架构造模式。尽管在某些案件里，如铜钟案肖纯玉被杀案、普慈寺和尚淫乱案、林藩梁英家仇案三案并发，可以说是毫不相干，也尽管这当中某些指点迷津破案线索可谓丝丝入扣，但破案主人公没变化，一言以敝之，都是为了歌颂狄公在濮阳任县令时卓著政绩。可以说并不能一概得出高罗佩采用了这种纯正大故事套小故事写作模式进行创作。六、 一方面咱们可以清晰地看到，高罗佩在她故事里加入了中华人民共和国文化里老式底蕴，另一方面当咱们读完后高氏狄公案后，熟悉中华人民共和国文化典籍读者可以知晓，故事中某些情节是直接取材于国内古代某些书籍。正如知名汉学家赵毅衡所指出那样，她（指高罗佩）还从大量中华人民共和国文献（涉及俗文学）中汲取材料，例如迷宫案中就用了严世蕃用笔杀人故事，龙图公案中拆画轴故事，今古奇观中滕大尹故事。书中迷宫设计来自香印图考，而其中女同性恋情节则借自李渔贤妻选妾剧本连香伴，并且加上高罗佩本人对中华人民共和国多妻制社会中女子性生活研究。 （12）笔者不旨在通读后来也发现了一处，特此进行比较阐明。这是铜钟案里讲述肖纯玉被杀案中一段，原文如下： 王秀才抵死不招，称泼天冤枉，当堂就为自己辩解起来。她只供认自己与纯玉有奸，但决无杀人盗金之事。她说她每天在楼上攻读诗书，那楼上窗户正对着纯玉闺房绣窗。日长月久，两人徐徐生起了倾慕之情。一日深夜，她心猿意马，按捺不住，终于在小巷僻静处架起了梯子，爬进了纯玉闺房。从此两人色胆愈张，往来益发频繁。她说她紧张小巷里架木梯不巧会被更夫或过路人撞见，便劝纯玉从绣窗上挂下一条长长白布，一头系在她床脚下。深夜，她在楼下一拉那布条，纯玉就开窗接应，不留意人见那布条还觉得是主人晾晒着晚上忘了收进房去哩。（13） 而在中华人民共和国清代公案故事包公案里也记载了类似一段，原文如下： 其楼近路，常用许生行过，两下相看，各有相爱意，时日积久，遂私通言笑。许生以言挑之，女即微笑道肯。其夜，许生以楼梯暗引上去，与女携手兰房，情交意美，及至鸡鸣，许生欲归，暗约夜间又来。淑玉道：倚梯在楼，恐夜间有人通过看见不便。我今备一圆木在楼枋上，将白布一匹，半挂圆木，半垂楼下，汝夜间只将手紧抱白布，我在楼上吊扯上来，岂不甚便。许生喜悦不胜，至夜果依计而行。 （14） 这是故事里第一回萧淑玉误吊遭非命 恶和尚思淫杀弱女中故事，讲述了民女萧淑玉与许生情投意合，为了不让父母懂得，两人夜晚偷尝禁果。可惜一日晚上许生未到，却被一和尚冒充来到萧淑玉房间，杀人劫物。许生于是受到怀疑，包公为其伸冤通过。通过上述两段比较和全文通读，容易看出，这个故事和高罗佩铜钟案里肖纯玉被杀案无论是情节方面，还是凶手犯案通过以及最后案件破获，可以说是几乎完全一致，只但是故事中人物姓名进行了变化。由此可见，两个故事出自一源，并且清故事在前，高氏又十分热衷中华人民共和国文学，咱们很容易想到，高罗佩创作受到了这些中华人民共和国古代公案作品影响。（15）七、 如上所述，高罗佩狄公案可以说是在中华人民共和国古代故事里包孕了外国、当代东西，从内容意识到风格特性，从典型塑造到语言习惯，集古、今、中、外于一炉。这里既有西方侦探推理故事特色，又有某些西方人独特价值观念。加上对中华人民共和国文化熟识和广泛涉猎，毫无疑问，高罗佩这部洋洋大作已经在某种意义上不单单是一部单纯通俗侦探推理故事了。这部浓缩了东西方文化典型作品确值得咱们每个人去专心灵与作者交流，与作品中人物沟通，也阐明了将东西方文学或说文化巧妙有机地结合，便是一部不错作品。最后我想引用高罗佩曾经赠给友人徐文镜一首七律，来再次表达对高罗佩尊敬之情，承认她在汉学以及宣传中华文化乃至侦探推理故事界所作出卓著贡献： 漫逐浮云到此乡，故人邂逅得传觞。 巴渝旧事君应忆，潭水深情我未忘。 宦绩敢云希陆贾，游踪聊喜继玄奘。 匆匆聚首匆匆别，便泛沧浪万里长。注释：1。 关于高罗佩狄公案，国内在80年代曾有许多译本，但以陈来元、胡明译本为最佳。同步甘肃人民出版社曾在1986年出版过这个译本全集，命名为大唐狄仁杰断案传奇，共厚厚3大本。而北岳出版社、北方妇女出版社等出版社分别出过该译本选集。此外,海南和三环出版社于曾参照陈来元、胡明译本，重出高罗佩狄公案系列，共分四册，对原译本中翻译有问题地方作了一定修正，同步加入高罗佩自己为原著所画插图若干，因本文写作时间因素所限，文中提到高罗佩狄公案文本采用是1986年甘肃人民出版社大唐狄仁杰断案传奇，特此阐明。2。她还取字笑忘，暗寓笑忘百虑之意；取号芝台；其书斋名是中和琴室。她与水世芳女士（张之洞外孙女）结婚之后，把书斋改名为吟月庵。这些古色古香字号、书斋名称，体现了高罗佩对中华人民共和国文化倾心向往。 3。荷高罗佩：大唐狄仁杰断案传奇（上），陈来元、胡明等译，甘肃人民出版社年3月第一版前言4。 佚名：高罗佩：一种塑造了狄仁杰杰出荷兰作家5。 钱理群、温儒敏、吴福辉：中华人民共和国当代文学三十年（修订本），北京大学出版社1998年7月第一版6。 范伯群：论程小青霍桑探案，见程小青著霍桑探案集，群众出版社1997年7月第一版7。 荷高罗佩：大唐狄仁杰断案传奇（中），陈来元、胡明等译，甘肃人民出版社年4月第一版8。 荷高罗佩：大唐狄仁杰断案传奇（中），陈来元、胡明等译，甘肃人民出版社年4月第一版9。 荷高罗佩：大唐狄仁杰断案传奇（下），陈来元、胡明等译，甘肃人民出版社年6月第一版10。荷高罗佩：大唐狄仁杰断案传奇（中），陈来元、胡明等译，甘肃人民出版社年4月第一版11。 荷高罗佩：秘戏图考，杨权译，广东人民出版社1992年7月第一版12。 赵毅衡：写狄仁杰荷兰人-名士高罗佩，原载自光明日报13。荷高罗佩：大唐狄仁杰断案传奇（中），陈来元、胡明等译，甘肃人民出版社年4月第一版14。 清不题撰人：包公案狄公案，华夏出版社1995年1月第一版15。关于该段狄公案和包公案比较，在海南版三环版大唐狄公案中书后高罗佩自己写资料考证中有所涉及，特此补充阐明。参照书目：1钱理群、温儒敏、吴福辉：中华人民共和国当代文学三十年（修订本），北京大学出版社1998年7月第一版2程小青：霍桑探案集，群众出版社1997年7月第一版3荷高罗佩：大唐狄仁杰断案传奇，陈来元、胡明等译，甘肃人民出版社年版4荷高罗佩：秘戏图考，杨权译，广东人民出版社1992年7月第一版5清不题撰人：包公案狄公案，华夏出版社1995年1月第一版高罗佩大唐狄公案中引用资料汇编本文重要依照3月份海南出版社和三环出版社联合出版4卷本高罗佩大唐狄公案中作者高罗佩后记内容整顿缩写而成，是陈来元对原文进行翻译。在这篇后记里，高罗佩一方面是简介了中华人民共和国古代司法制度和某些中华人民共和国古代老式道德社会准则。然后把她故事中所描写具备东方意象东西作了详细简介：1 阴阳八卦图：出自断指记（但是我记得好象在朝云观中也有涉及。）2 葫芦和算盘：出自玉珠串3 角抵运动项目和七巧板：出自铁钉案4 柳园图：出自柳园图（补充阐明，作者是这样描述：描写柳园图是一种自我结识届时代错误。正如人们所懂得，青花瓷器上这种柳园图案源于18世纪英国。我完全可以用狄公时代纯中华人民共和国图案来写此书，但仍选取了上述柳园图。尽管这种图案是英国瓷器长期以来采用最流行图案一种，但这种图案在中华人民共和国尚很少有人见到。于是，我一方面但愿通过描写这种在英国陶瓷上常用到图案使西方读者得到心理满足，一方面则想引起中华人民共和国人对这种图案兴趣，由于这种图案是在中华人民共和国装饰图案基本上发展起来。）接下来，高罗佩把她在故事中故事情节有出处地方做了一种小结：1四漆屏：其中商人柯兴元“自杀”情节取自于19在上海出版古今传奇第3部中第四个案子。此外故事中狄公诱使昆山招供做法早在3世纪就有县令使用过了。书载一种盗贼在重刑之下拒不招认自己罪行。于是，县令命人卸下她脚镣，给她好吃好喝，还让她去洗澡。盗贼感其宽待，招认了一切，还责骂并举报了其犯案同伙。2朝云观：其中狄公依照玉镜真人所画灰猫眼睛大小推断出作画时间，进而侦破案件故事，借用是所传关于宋朝学者欧阳修一段故事。故事说她藏有一幅猫戏牡丹旧画，画中猫正在牡丹花丛中嬉戏。她说此画必作于中午，由于画中牡丹花瓣呈萎靡不振之状，猫眼睛眯成了一条缝，这种状况只有在中午阳光强烈之时才会浮现。3铜钟案：第一种王仙穹奸杀案，取材于明代人写龙图公案（又叫包公案）里一种案件。龙图公案是写包公断案故事故事。（在狄公案:东西方文化浓缩一文中我将有关段落进行了对比。）第二个普慈寺和尚淫乱案，取材于明代冯梦龙所写醒世恒言中第39个故事王大尹火焚宝莲寺。高罗佩在写作时，基本保持了本来故事情节，只是在故事结尾作了一定改动。第三个林梁两家世仇案，取材于中华人民共和国公案故事九命奇冤。这是一种发生在1725年广州真实故事，涉及了9条人命。高罗佩在写作时，在原材料基本上增长了某些惊心动魄内容。此外，铜钟案中狄公在公堂上抽打芦席一段，参照是后魏时一名李姓刺史审理一名盐夫和一名木材搬运夫为一块羊皮发生争执案子。刺史通过抽打羊皮，看到羊皮上掉落盐粒，拟定了羊皮最后是归属于盐夫成果。4黑狐狸：其中女诗人玉兰原型是一名叫鱼玄机（844871）名妓。鱼玄机被指控鞭打使女致死而被处死。书中玉兰在翠玉崖古亭亭柱上写诗也是当年鱼玄机本人所写。5迷宫案：其中丁虎国书斋被杀案依照所传明代严世藩故事写。严世藩是一种臭名昭著贪官恶吏，死于1565年。据说她创造了一种特别毛笔，将笔管内装有杀人飞物毛笔作为自己防身武器。由于她有许多敌人，自己需加强防卫。此外，倪寿乾藏遗嘱情节，参照了古代一则有名故事而写。该故事在12编写案例集棠阴比事中可以找到。也可以在16世纪编写龙图公案中找到。在龙图公案中是个叫拆画轴故事。此外，在17世纪编写今古奇观中也可以找到。是这个故事集里第3个故事。名叫滕大尹鬼断家私。迷宫案中迷宫图出自1878年一本名叫香艳图考图书。迷宫案中第7章三个和尚慌报庙中菩萨金身被盗一事，取材于棠阴比事里一种故事。6铁钉案：其中古董商人潘丰妻子被杀案，取材于棠阴比事中第64个案子。铁钉杀人最早素材也来自于棠阴比事。该书中第16个案子就是讲铁钉杀人故事。日后在高罗佩翻译过武则天四大奇案中也有有关铁钉杀人故事。高罗佩在创作铁钉案是作了一定参照。7柳园图：其中蓝白小姐用铁弹丸伤人情节，来自于中华人民共和国一种袖藏铁球防身武艺。8广州案：故事是完全虚构，但参照过林语堂历史故事武后正传（1959年伦敦版）中第3741章。此外，故事中狄公为诱捕杀害钦差犯人，命人仿制木头人头头像挂在城门上，并到处发布悬赏公示。这段借用是中华人民共和国最古老故事书中一段故事。在这个故事里，这个计谋原是马基雅维里式人物用过中华人民共和国公元前4世纪政治家苏秦也用过。可以参看棠阴比事里有关段落。广州案中珠木奴杀死柳钦差毒药，在中华人民共和国历史著作南朝轶事中有记载。最后，高罗佩又补充说了在她故事中插图，都是参照了16世纪中华人民共和国木版画、特别是明代烈女传版本风格绘制。图中人物服饰、习俗更多地反映出明代而非唐代风格。高罗佩研究答客问摘要：今年是高罗佩诞辰一百周年，这位曾名列为“百年来对中华人民共和国影响最大六十洋客”和“二十世纪影响中华人民共和国最大一百个外国人”之一传奇式人物，究竟有何重要性？其纪念活动又将如何在学术界展开？南都特约请正在台北主持举办“高罗佩与物质文化研究”国际系列论坛台湾清华大学历史研究所专家陈珏先生，撰文回答关于高罗佩若干问题。陈珏(南方都市报 .com SouthernMetropolisDailyMark 南都网)普林斯顿大学博士，台湾清华大学中华人民共和国文学系暨历史研究所专家。近年主持“高罗佩与物质文化研究”增能筹划等大型项目，聚焦汉学典范转移与物质文化研究新视野两大领域，详见个人学术博客： .cn/pulinsidunjuechen 编者按：今年是高罗佩诞辰一百周年，这位曾名列为“百年来对中华人民共和国影响最大六十洋客”和“二十世纪影响中华人民共和国最大一百个外国人”之一传奇式人物，究竟有何重要性？其纪念活动又将如何在学术界展开？南都特约请正在台北主持举办“高罗佩与物质文化研究”国际系列论坛台湾清华大学历史研究所专家陈珏先生，撰文回答关于高罗佩若干问题。 一、今年是高罗佩诞辰一百周年。高氏是怎么样一种人，为什么要研究她？ 荷兰高罗佩（RobertHansvanGulik，1910-1967），以东方学博士，入外交生涯，官拜驻日本大使。区区一种西洋某国大使，在波澜壮阔二十世纪东亚史上，不知凡几。彼有何德何能，以致其百年诞辰，居然值得中文世界华人来纪念？我曾撰文举出两篇时隔三十余年报刊文章，对读之下，稍一追踪，即知答案。 一是台北传记文学在1970年连载老牌民国外交家胡光麃长文百年来对中华人民共和国影响最大六十洋客，二是北京华声报在发布二十世纪影响中华人民共和国最大一百个外国人评比成果。台湾之1970年也罢，北京之也罢，“六十洋客”也罢，“一百外国人”也罢，高罗佩在名单上，都能与列宁、罗斯福、丘吉尔、斯大林、白求恩、费正清、盖茨、克林顿等平起平坐。令人不禁要问，如此煊赫身价，哪里是一种大使所可以有“头寸”呢？究其实，其“大名”之“暴得”，出于写与众不同畅销故事，和作与众不同汉学研究。她所写故事，是狄公案。狄公案是中华人民共和国“古而有之”众多“公案”故事中一种，从来看人就不比其“姊妹篇”彭公案、施公案、包公案来得多。以常理看，高罗佩此时重写狄公案，似乎是一件愚不可及、注定要失败事情。然而，成果却相反，这套系列故事越写越神，畅销世界各地，居然成为当时西方普通读者理解中华人民共和国文化一种特殊窗口，影响极大。这成功因素之一，在“与众不同”。高某不用老式“公案”故事笔法，而是用西洋侦探故事笔法，来写狄公案。她写狄公案语言媒介，也不是中文，而是英文。其心中狄公案读者对象，不是华人，而是洋人。据我看，高罗佩毕生如此成功，是一种极能在核心时刻判断机会、驾驭环境人。她敏感看出并抓住东西方文化在这一特定点上所聚焦兴趣落差，熔上述几种“与众不同”于一炉，推陈出新，化腐朽为神奇，才创造出了“高罗佩版”狄公案在西方一时家喻户晓奇迹。(南方都市报 .com SouthernMetropolisDailyMark 南都网)高罗佩所作汉学研究之“与众不同”，可以从她留下十来种专书中看出。高罗佩除了使其名重当世春宫图与性文化史著作秘戏图考和中华人民共和国古代房内考以外，尚有一系列鲜为人知却同样有划时代意义作品，简介如下：马头明王古今中说源流考，为其荷兰文博士论文英文改写本，是一部研究印度、中华人民共和国、西藏、日本等地马头明王信奉东方学著作；米海岳砚史考为其研究生论文（一说学士论文）之改写，考证米芾砚史，七十近年过去了，迄今仍历久弥新，然而除了汉学界菁英圈内，当前很少有人懂得她写过以上两本书；琴道是一本研究中华人民共和国古琴文化史名著，出版时正是二次大战如火如荼时候，高罗佩居然能超然物外，静下心写出这本不食人间烟火琴道，令人感触不已；悉昙是研究冷门悉昙学著作，饶宗颐先生深通悉昙，曾说这本书到今天也还没有过时，值得参照；书画鉴赏汇编讲是书画装裱与作伪鉴定，极丰富专业知识中，蕴有开阔文化史视野，日后为牛津大学艺术史讲座专家柯律格（CraigClunas）等人们广为引用；长臂猿考是一本划时代动物文化史汉学名著，1967年出版，比剑桥大学讲座专家Keith Thomas爵士1983年出版动物文化史名著，还早了整整十六年。我个人以为，以上这些书内容形形色色，都是环绕着一种中心，即是“收藏中华人民共和国”。“收藏中华人民共和国”与物质文化研究和殖民时代都息息有关，博物馆就是其中核心。十九世纪末中华人民共和国才在上海有了第一种博物馆，在之前中华人民共和国主线没有博物馆概念。殖民时代殖民者，一方面掠夺东方“落后”民族，另一方面又要将其生活方式当代化，于是就发生了一件在“全球化”过程中不可避免事情，即埃及文化、中华人民共和国文化等这些几千年古老物质文化“样本”如何保存？回答是保存在博物馆里。高罗佩这些书就是一种非常好纸上博物馆，让咱们可以看到西方人如何研究中华人民共和国消失中物质文化。(南方都市报 .com SouthernMetropolisDailyMark 南都网)二、可否详细简介一下你主持台北“高罗佩与物质文化研究”跨年度系列国际论坛？ 为纪念高罗佩诞辰一百周年，台湾清华大学“高罗佩与物质文化研究”增能筹划与台北“国家图书馆”汉学研究中心，在和两年，规划一系列“高罗佩与物质文化研究”国际系列论坛。第一次论坛是“秘戏图考在五十年之后”国际圆桌会议，灵感来自法国大仲马名著三剑客（Les trois mousquetaires）续篇二十年之后（Vingt ansaprs）。秘戏图考限印版在1951年问世后，藏之“名山”（世界各大图书馆），鲜为人睹，半个世纪来，春宫图与性文化研究，却随着时间流转，已经从学术边陲逐渐地向中心移动。不久前，日本涩井清氏所藏明刻本春宫图，在五十年之后突然重新浮现，引起国际学术界波澜。由加州大学柏克莱分校艺术史荣誉专家高居翰（JamesCahill）和普林斯顿大学东方图书馆善本筹划总编辑艾思仁（Sren Edgren）等推动，香港O rientations（艺术史领域国际名牌杂志）于4月出版专号，重评明朝春宫图，轰动一时，把该领域始作俑者高罗佩及其秘戏图考，重新推到学术研究前台。在此背景下召开本次国际圆桌会议，因而带有学术史意义，与会者听众涉及美国布朗大学东亚系专家李德瑞（Dore Levy）、科罗拉多大学东亚语文学系副专家祈泰履（TerryKleeman）、台湾东海大学历史系助理专家许慧琦等。以秘戏图考作轴心，为高罗佩与物质文化研究课题拓展，开出了一片新天地。 第二次论坛以“高罗佩与文化史”为中心，邀请到多位重量级学者，讨论高罗佩四部少为中文世界学术界所知之重要专书米海岳砚史考、琴道、书画鉴赏汇编与长臂猿考，摸索高罗佩在二十世纪欧美汉学典范转移中特殊地位，将视野拓展至文化史全景。论坛先由笔者作“学界奇才高罗佩之汉学家身份考”整体阐述，然后美国斯沃斯穆尔学院（SwarthmoreCol-lege）讲座专家柏士隐（AlanBerkowitz）主讲“古琴之文化图像学”，台湾大学国际长兼音乐学研究所专家沈冬讲评；瑞士苏黎世大学长臂猿研究中心主任葛思曼（ThomasGeissm ann）主讲“高罗佩与古往今来中华人民共和国画中之长臂猿”，台湾大学艺术史研究所所长陈葆真讲评；美国哥伦比亚大学历史系专家高彦颐（DorothyKo）主讲“高罗佩、米芾与艺术鉴藏”，台湾明代研究学会理事长王鸿泰专家讲评。 论坛上，高罗佩这四部少为今人所注意汉学名著，通过各位主讲人与讲评人令人耳目一新发言，引起听众极大讨论兴趣，激发现场互动。学术界有近百人参加，涉及台湾大学中华人民共和国文学系专家兼系主任郑毓瑜等资深人士，也涉及一批近年展露头角、开始渐有国际影响年轻助理专家如台湾大学中华人民共和国文学系林永胜、历史系衣若兰，台湾师范大学汉学研究所郑怡庭，中央大学中华人民共和国文学系吕文翠，东华大学历史系蒋竹山，暨南国际大学华语文教学研究所齐婉先等，将高罗佩与物质文化研究推到了一种新热点。 三、今年高罗佩百年诞辰，尚有哪些纪念学术活动将要展开？ 在去年两次论坛基本上，今年12月将会在台北举办第三次国际论坛，纪念高罗佩百年诞辰，初步定名为“收藏中华人民共和国：高罗佩遗产”，规模与深度都大大超过以往，将上升到全球化背景高度，从“新汉学”视野，讨论高罗佩如何以毕生精力，将春宫图、古琴、悉昙、书画、砚石乃至长臂猿等形形色色之“物质文化”，作为中华人民共和国老式文化“标本”，收藏到她留下那座由十来本专书构成“纸上博物馆”中，其中每一本书，都可以视为这座博物馆中辟出一种专门展室。届时汉学界许多重要人物将会联袂来台，共襄盛举，涉及来自世界各地第一流目录学家、文化历史学家、宗教学家和文化遗产学家等等。就艺术史界而言，欧洲引领中华人民共和国艺术史研究潮流两大高手柯律格与雷德侯（L o th arLedderose），均已确认与会，将同步现身。两人一为英国学术院院士，一为该院通讯院士。前者居牛津，有汉学界物质文化研究开创者之称。后者居海德堡，乃“巴尔赞奖”（BalzanPrize，欧洲人文与自然科学大奖，奖金仅略次于诺贝尔奖）得主。笔者前不久到柏林访问，与雷德侯获得联系，得知其正在为论坛撰写论文极富新意，牵涉到二十世纪三位与中华人民共和国书画艺术有不解之缘人：荷兰高罗佩、日本松丸东鱼与德国雷德侯本人。松丸东鱼，在今天学术界听来，似乎是一种陌生名字。回到上世纪上半叶，这位大名鼎鼎松丸长三郎，却是中华人民共和国文化人圈中耳熟能详日本篆刻之国手，曾与傅增湘、吴昌硕、罗振玉诸公为友，也是高罗佩朋友。在年终论坛上，雷先生将出示一件高罗佩收藏中华人民共和国古树根雕成烟盒，内含一种不为人知故事。雷氏就要从这个故事开始，讲述她“高罗佩与物质文化”研究。笔者正在与各国受邀者密切联系中，但愿她们每个人都能给12月论坛，带来一篇与众不同论文。 四、你何时开始研究高罗佩，如何研究高罗佩？请谈谈高罗佩研究与“新汉学”之间，有何等关系？ 一方面要声明，在高罗佩故事与汉学之间，笔者只研究后者，前者属于其她学者知识范畴，未敢僭越。我研究高罗佩汉学因缘，源出于两位教师点化：一位是已故杜希德先生（DenisT witchett，参我今年3月14日在南方都市报刊登杜希德与20世纪欧美汉学“典范大转移”一文节录），尚有一位是饶宗颐先生。上世纪90年代中叶我在普林斯顿撰写博士论文时，涉及唐人故事补江总白猿传，杜师嘱我先读一读高氏长臂猿考。我从此开始懂得，本来在秘戏图考之外，尚有此外一种高罗佩。时隔近十年，我在之后，重新有机会经常用到上世纪80年代末在中文大学读书时定期请益饶师。就我有限见闻所及，饶先生是高罗佩生前旧友中，硕果仅存人物，怀念故交，非常勉励我研究高罗佩，嘱收集数据时要随时作笔记，并可编一部尊明阁书目考（尊明阁乃高罗佩书斋名，饶先生深意，是要我从高罗佩藏书目录中“考”出其真实兴趣所在）。于是，我在到间，读材料有所心会时，兴之所至，便写成夹叙夹议笔记，日后香港文报告上连载谈高罗佩系列文章与在台湾关于学报刊登论文中某些内容，就是从这些笔记中随机抽出。这些笔记，严格说还不能算是正式“研究”，然由于写得“笔端常带感情”，无意中形成了一套特定文笔，也算是“风格”。 我真正开始研究高罗佩，要从有幸获得本校“高罗佩与物质文化研究”增能筹划慷慨资助算起，一面刊登研究论文，一面举办国际论坛，但愿在高罗佩诞辰一百周年之际，能与世界各地学术界同行一起，重新发掘和结识高罗佩在新世纪价值，逐渐形成一种超越国界高罗佩研究社群。饶先生近日为我题书“新汉学”三字，勉励我不但要把高罗佩研究与物质文化研究连在一起，并且要把高罗佩研究与新世纪中很也许浮现汉学第三次“典范大转移”研究，互相接合，这正是笔者努力方向。 陈珏 文武/绘