论猪八戒的形象本科毕业论文.doc

邯郸学院成人高等教育本科毕业论文（设计）题 目 猪八戒形象小议 摘 要 西游记是古典神魔小说的代表作，其本身即具有独特的吸引力和研究价值。而猪八戒则是小说作者在作品中极力塑造的一个艺术形象，具有一定的研究价值。本文将从性格特点、喜剧色彩及形象意义三个方面对这一形象进行深入研究和分析，力图较全面地揭示其形象内涵。关键词 西游记 猪八戒 性格 喜剧色彩 意义 The Delphi image of PiggieBai Wenjing Professor Bi YaJing Pick to “Pilgrimage To The West“ is a masterpiece of classical god evil spirit novel, it has a unique appeal and research value. Piggie is an artistic image of the author to shape in the novel, has certain research value. This article from the characteristics, comedy and image meaning of this image in-depth research and analysis, tries to reveal the overall image. Keywords “Pilgrimage To The West“ Piggie character comic meaning 目 录摘要1外文页2序言11 猪八戒的性格特点21.1贪吃21.2 贪睡21.3 贪财31.4 贪色31.5贪生32 猪八戒形象的喜剧色彩42.1猪八戒的名字42.2 猪八戒的长相42.3 猪八戒的语言. 42.4 猪八戒的变化53.猪八戒形象的现实意义53.1这一形象表现了普通劳动人民的愿望53.2这一形象反映了小市民阶级的意识特点53.3这一形象迎合了大众的文化口味6注释6参考文献7致谢.8猪八戒形象小议引言一部优秀的文学作品，总是以生动的艺术形象感染读者。西游记是一部优秀的最富于浪漫主义的长篇神魔小说，它所塑造的孙悟空、猪八戒、唐僧、沙僧等艺术形象各具特色，栩栩如生。猪八戒是吴承恩运用浪漫主义和夸张主义的创作手法，描绘出的一个奇特的神话人物。作者赋予他明显的喜剧色彩，在他身上既有人贪婪自私的本性和憨厚率直、吃苦耐劳的品质，又有神的无比神通，同时还有猪的形体特征。可以说猪八戒的形象是人性、神性、猪性的完美结合。在西游记中，猪八戒形象所蕴含的社会意义是很值得我们研究和探讨的。下面就从猪八戒的性格特点、猪八戒形象的喜剧色彩和猪八戒形象的现实意义三个方面，来重点阐述和全面解读这一艺术形象。1 猪八戒的性格特点在猪八戒的身上，既有神的本领和神通，还有猪的贪吃、贪睡的本性，更有人的憨厚率直的品质和自私好色的习性，是一个颇受人民大众喜闻乐见的人物形象。1.1 贪吃猪八戒贪吃，在取经途中，凡是跟“吃”字有关的事情，几乎都离不开猪八戒。书中第二十四回写他对人参果垂涎三尺，囫囵吞下人参果后却食而不知其味，还想再吃。第五十四回在西梁女国光禄寺东阁就宴，“那八戒哪管好了，放开肚皮，一顿吃个罄尽”。因为贪吃，猪八戒被白骨精欺骗，被唐僧骂成是“槽里吃食，胃里擦痒的畜生”，更是数次被悟空以有好吃的为诱惑去帮其办事，受到了戏耍和捉弄。就算到了最后取得真经，修成正果，如来佛祖封他为“净坛使者”，也是和“吃”字有关的。猪八戒贪吃，但他并不挑食。书中第十八回就借高太公之嘴说出“他食量却又甚大，喜得还吃素，若再吃荤酒，老拙这些家产早已罄净”。书中第二十回又写他“那个呆子真个食肠大，看他不抬头，一连就吃了十数碗。还说什么“有饭只管添将来就是”。最后把人一家子饭吃得罄尽，还说才得半饱。这样看来可以说猪八戒贪吃只是为了填饱肚子，并不在乎有没有美味佳肴，这是他身上猪的本性所致。1.2 贪睡猪八戒贪睡，不管是在“草窝里、树杈上，还是石缝间，他随处一躺，都能很快的酣然入睡”；猪八戒贪睡，无论是在怎样的至关紧要的场合，也都要挤出时间睡觉。书中第二十八回，猪八戒在黑松林化斋的路上，斋没化到，“瞌睡却上来了，看见路旁有个草窝，就把头拱在草内，且只管熟睡”。书中第三十二回猪八戒在平顶山巡山时，看见一湾红草坡，“他一头钻得进去，毂辘的睡下”。大战黄袍怪时，他诈称出恭，撇下沙僧不管，自己一头钻进草丛里睡觉，只留着半边耳朵在外面听梆子响，结果导致沙僧被捉了去。在整部作品中，到处都能见得猪八戒贪睡，几乎贪到了“不择地、不择时”的程度，他是有地就睡，有空就睡。这也难怪，他是猪胎转世嘛，猪八戒的贪吃贪睡，正是他身上猪性最突出的表现。1.3 贪财 猪八戒是一个比较现实的人，他非常的贪爱财物，经常趁着无人就偷纳棉背心，看到钱财就心里痒痒。书中第三十八回，孙悟空为了煽动猪八戒去井里打捞国王的尸身，就骗他说有宝贝，而八戒听说有宝贝，果然十分卖力地去了井龙王的水晶宫；第七十六回孙悟空假冒勾司人要拿八戒的命，他不得已才招认自己藏了四钱六分的私房钱；第就十四回中天竺国王留下唐僧作附马，“送三个徒弟黄金十锭、白金二十锭，八戒即去接了”。在西游记中，哪有像他这般爱财的人物。不过这样倒好，佛家戒律，他算是破得彻彻底底。八戒是很贪财，但对于一个普通的劳动者来说，爱财并不是什么可耻的行为，况且这些财物或是他自己劳动所得，或是他个人辛苦积攒，又或是别人真心相送，他并没有巧取豪夺。再者来说，猪八戒贪财并不只为自己，在前往西天取经的路上，他们师徒四人是一个整体，他个人的钱财，也就是集体的钱财，他贪来的钱财，没准什么时候就能备个不时之需也说不定。1.4 贪色猪八戒贪色，只要一看到年轻漂亮的女子，哪怕是妖怪摇身一变而成的，他都会连声不停地喊着女菩萨，因此被称为“凡心未尽”。猪八戒见了白骨精变的姑娘长得俊俏，就动了凡心；他见了蜘蛛精在河里洗澡，就把耙子一扔下去要和她们同洗；他见女儿国的国王生得如此美貌，更是“忍不住口嘴流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻”；他还因为贪恋四圣变化成的母女四人的美艳和富贵，一心留下做女婿，结果女婿没做成，反倒被用网子在树上吊了一夜，受苦不堪。尽管猪八戒如此贪色，但在他心中始终念念不忘的女人只有两个。一个是他在天宫做天蓬元帅时就痴心妄想的嫦娥仙子，直到取经途径天竺国时，他见了前来收服玉兔的嫦娥仙子，还忍不住追赶着叙旧，说什么“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去”。为此，他被悟空上前揪住，大骂一顿。另一个则是他被贬下凡间后虽没有经过明媒，却也算经过正娶的娘子高翠兰。猪八戒救下了被人抢亲的高翠兰，并在高家前后做了三年的免费长工，从而得到了高家人的一致赞许。但因为人妖殊途，他最终也没能与高翠兰做成长久夫妻。猪八戒的心里一直也没有放下高翠兰，所以在他取经的途中，每每遇到挫折，就会想到散伙，回高老庄与高翠兰重做夫妻。猪八戒虽然贪色，但从他对待嫦娥仙子的不忘旧，特别是对待高翠兰的一往情深上来看，猪八戒又是很重情的。1.5 贪生在很多时候，猪八戒都是先考虑自己的利益，避害远祸，表现了他自私自利的一面。书中第四十一回，和悟空一起，面对红孩儿放出的三昧真火，八戒慌忙逃掉，说“哥哥不停当，这一钻在火里，莫想得活”；第四十七回中悟空要他变成女童祭赛，他大惊道“哥哥你要耍精神，不管我死活，就要攀扯我”；当他听说妖怪要先吃悟空变作的男童时，高兴地说“造化，造化”。这些都表现了他自私自利、贪生怕死的心态。但在遇到妖怪众多的时候，猪八戒也能挺身而出。他作战勇敢，在妖魔面前从不屈服，只要是在力所能及的情况下，他都会奋力杀敌。很多情况下，他都是和孙悟空并肩作战的。比如黄风洞中用钉耙筑死虎先锋，火云洞中勇斗红孩儿，驼罗庄中敢于去捉红鳞大蟒蛇。更难能可贵的是他虽然屡次被妖怪捉拿，却从来没有投降屈服过，总是不停地对妖怪又骂又嚷，与妖怪奋力抗争。所以说，虽然猪八戒有时候表现得很自私自利，贪生怕死，但在关键的时候，他也能够挺身而出，并且做到舍生忘死。2 猪八戒形象的喜剧色彩众所周知，西游记中正是因为有了猪八戒，才显得妙趣横生。因为猪八戒形象的性格特征是充满谐趣的，作者以一种善意调侃的态度描写这个人物，时时让他出一点洋相来博取读者的笑乐。 如果少了这个“呆子”，那样的西游记读起来肯定就不好玩了。古希腊哲学家亚里斯多德在诗学中说：“喜剧是对于比较坏的人的模仿，然而坏不是指一切恶而言，而是指丑而言，其中一种是滑稽。滑稽的事物是某种错误或丑陋，不致引起痛苦或伤害”。 猪八戒形象的表里不一、内外不符和荒谬怪诞、矛盾百出，令人忍俊不禁，这就是一种丑陋的滑稽。猪八戒形象的喜剧色彩主要体现在以下四个方面：2.1 猪八戒的名字所谓“八戒”，指的是佛教教徒必须遵守的八条戒律，准确地说，应该为“七戒一斋”。 不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不眠坐高广华丽床座，不奢华观听歌舞，不食非时食。前七为戒，后一为斋，故总称“八关戒斋”，简称“八戒”。 猪八戒身上有很多猪的贪吃、贪睡的特点，还有很多人的贪财、贪色的习性，虽然他号为“八戒”，实际上却是什么也戒不了，这既与他错投猪胎有关，又是其人性的表现。这个名不副实的名字，首先就产生了很强的喜剧效果。2.2 猪八戒的长相猪八戒生得猪头人身，相貌十分丑陋。书中第十八回写他“一个长嘴大耳朵的呆子，脑后有一溜鬃毛，就像个猪的模样”。猪八戒自己也说他是因为“在天宫中调戏了嫦娥，被玉帝贬下凡间，不曾想错投了猪胎，所以才生得这般模样”。猪八戒相貌如此丑陋，以至于上街都要遮住面孔，见人都要先变化模样。他虽然长着人的身体，头脸却像个猪的模样，同时还具有神的超凡本领，是个猪、人、神的结合体。他的长嘴巴、大耳朵，和肥胖臃肿的体态，再加上猪的生活习性，使得他不断地制造出了喜剧的情调。2.3 猪八戒的语言猪八戒明明是长得是一脸猪相，却常说“粗簸箕细柳斗，世上谁见男儿丑”，“丑便丑，奈看，再停一时就俊了”，“人虽俊其实不中用”。这些明知自己长得很丑却又以丑为荣的话语，让人看了便忍不住要发笑。猪八戒在平顶山巡山时，对着石头编造谎言，“他问我是什么山，我只说是石头山，他问什么洞，也只说是石头洞，他问什么门，却说是钉钉的铁叶门，再问门上钉子多少，只说老猪心忙记不清了”。结果他自以为滴水不漏的谎言被悟空当场揭穿，真是滑稽荒唐，可恼又可笑。八戒在孙悟空面前喊他“哥哥、师兄”，可一旦离开，就骂他是“弼马温、骚温的猴子”，表现出了他率直纯真的一面，不但没让人觉得可恨，反倒使他变得可笑又可爱。猪八戒曾多次在唐僧被擒以后，嚷嚷着要分行李散伙，到后来修成正果时，还吵着如来佛祖分配不公，这种调侃的语言，不由地使人感到心情愉悦，进而笑出声来。猪八戒的语言不但丰富，而且富有个性化，更是贴近他的思想意识，具有很强的喜剧色彩。2.4 猪八戒的变化这儿的“变化”有两个方面的意思：第一个方面是指猪八戒所具有的三十六般变化的神通，第二个方面是指猪八戒在现实与理想产生碰撞后的改变。先来说第一方面，猪八戒虽然具有三十六般变化，却也不能随心所欲，想变什么就变什么。他只能变一些比较笨重的东西，像“变山、变树、变石头，变赖象、水牛、大肚汉”，当要变一女童时，他“真个也就像个女孩的面目，只是胖大狼犺不像”。后来还是经过悟空的帮忙，他才变成了一个轻巧的小女孩，读来就让人发笑。在作者的笔下，他是个猪精式的人物，虽然外貌丑陋，但是本领高强，有时作者又把猪的一些生性笨拙加在他的身上，这种不协调的组合，让人感到了非常的滑稽可笑。再说第二方面，猪八戒的理想，只是过上普通小老百姓那种“男耕女织”的生活，但现实却是他必须无奈地放弃理想，选择去西天取经。猪八戒基本上没有什么崇高的信仰，他只追求现实的、当下的人生享乐，而不相信什么遥远的未来。在他的身上，有着强烈的“入赘情结”，加入取经的队伍后，他既没有孙悟空的无比神通，也没有唐僧的英俊虔诚，还没有沙僧的安分忠诚，他是时时刻刻都想着过上稳定的生活。在取经的一路上，他的入赘梦想全部以破灭而告终。理想与现实的矛盾，不仅闹出了很多的有趣故事，更放大了猪八戒的可笑之处，使人忍俊不禁。猪八戒历尽艰辛，最终取得真经修成正果，标志着充满了矛盾性格的猪八戒，经过苦难的历程，终于喜剧性的战胜了自我，可以说是人性、神性和动物性的完美统一。3 猪八戒形象的现实意义猪八戒是一个民众喜闻乐见的凡夫俗子的形象，无论是他身上的特点还是缺点都具有普遍性，人们总能从他的身上，或多或少的看到自己或是身边熟悉人的影子，所以看到他就感觉特别的亲切、自然。猪八戒形象具有以下三个方面的现实意义。3.1 这一形象表现了普通劳动人民的愿望在西游记中，猪八戒不习惯更不喜欢长期在外奔波的行旅生活，他保护唐僧去西天取经是出于无奈的，所以在途中每次遇到劫难时，他总是第一个打退堂鼓，嚷着要散伙回高老庄做女婿，种地过日子。猪八戒这种不思进取的恋家情结，是典型的农民意识和农民心理。所以我们可以说猪八戒是一个来自乡村的劳动人们的典型化身，在他身上，深刻地存在守着土地而养成的顽固的保守心理，他的思想意识和所有的神、道、佛都是相对立的，表现着劳动人民的生活愿望。3.2 这一形象反映了小市民阶级的意识特点西游记是把猪八戒作为理学压迫下的凡夫俗子进行塑造的，在他身上，更多地表现着明代社会好色好货思想的沉淀。八戒形象反映了当时小生产者、小市民的意识特点，具有鲜明而又成熟的时代特色。猪八戒这一形象定型于明代中叶，在那时，南方、特别是江浙一带，重商主义的浓厚传统已经深入到社会各个阶层的心目中。因为商品经济比以前有了很大的发展，所以人们对于财富的追求已经不再羞羞答答、欲说还休，而是可以大胆地说出自己的意愿。还有在明代理学的长期压抑之后，随着市民阶级的逐渐兴起，人们对于“人欲、性”也不再是讳莫如深了，当时的统治阶级更是穷奢极欲，猪八戒这一艺术形象正是在这一历史背景下产生并成型的。猪八戒形象正是代表着当时社会大胆喊出自己欲望的新兴的小市民阶级，他的贪财、贪色和自私自利，最多说明了他是一个俗人，是一个带着僧帽的凡夫俗子。3.3 这一形象迎合了大众的文化口味猪八戒是一个具有时代普遍性的人物形象；一个普普通通却又并不情愿安守本分的人物形象；一个上至公卿下至百姓都可以轻松嘲笑和调侃的人物形象；一个来自于人民内部、带有芸芸众生的人性优点与弱点的人物形象。因此，猪八戒的形象迎合了大众文化的当代意义。在民间很早就流传着许多有关于猪八戒的歇后语：猪八戒背媳妇费力不讨好，猪八戒吃人参果食而不知其味，猪八戒耍耙子就会一手，猪八戒照镜子里外不是人等等。在当代，更是涌现出很多有关于猪八戒的影视作品，像天上掉下个猪八戒、春光灿烂猪八戒、喜气洋洋猪八戒、福星高照猪八戒等等。就连“猪八戒吃西瓜”这一故事情节也被人设计在多媒体课件的教学中，因为猪八戒这一形象更讨小孩子们的喜欢。猪八戒的形象之所以受到这样的欢迎，主要与他的亲和力有关，也与当今人们的精神需要有关，这一形象迎合了人民大众的文化口味。猪八戒是吴承恩的西游记中不可或缺的一个人物，更是唐僧师徒西天取经路上的一个喜剧人物，从他的外貌到个性，都具有不可重复性，猪八戒形象的喜剧性是其他艺术形象所不能代替的。在唐僧师徒四人之中，他虽然是长相最丑，而且浑身上下还有着数落不完的缺点，但我们却一点也不觉得他的相貌丑陋惹人厌恶，更不觉得他的毛病缺点不可饶恕，相反的，却都感觉他是那么的可亲又可爱。猪八戒的形象具有重要的现实意义，他是明代中叶以来，中国传统社会中一个代表农民阶级并且还具有着市民特征的下层人民的形象。在我们当代的社会背景下，猪八戒的形象更是具有普遍性，他具有迎合大众文化的当代意义，可以说猪八戒是一个人民大众喜闻乐见的凡夫俗子的艺术形象。注释（1）竺洪波：趣说 西游记人物，上海人民出版社，2008年7月第1版，第48页。（2）毛泽东：七律 和郭沫若同志，选自公木主编的毛泽东诗词鉴赏，长春出版社，2006年5月第1版，第163页。（3）周先慎：明清小说，北京大学出版社，2003年3月第1版，第112页。（4）亚里斯多德：诗学，罗念生译，北京人民文学出版社，1962年出版，第8页。（5）田同旭：情与理的斗争西游记主题新论，选自西游记文化学刊第 1辑，东方出版社，1998年出版。参考文献1 吴承恩西游记人民文学出版社，2009年版2 胡适西游记考证安徽教育出版社，1999年版3 吴圣昔西游新解中国文联出版社，19894 朱一玄、刘毓忱西游记资料汇编南开大学出版社，2002 5 鲁迅中国小说史略人民文学出版社，1973年版6 刘怀玉吴承恩与西游记东方出版中心，1981致 谢感谢指导教师毕雅静的关心、指导和教诲。毕雅静老师追求真理、献身科学、严以律己、宽已待人的崇高品质对学生将是永远的鞭策。作者在撰写毕业论文（设计）期间的工作自始至终都是在毕雅静老师全面、具体的指导下进行的。毕雅静老师渊博的学识、敏锐的思维、民主而严谨的作风，使学生收益匪浅，终生难忘。感谢毕雅静老师的关心和帮助。感谢我的学友和朋友们对我的关心和帮助。