《诗经·小雅·庭燎》新证——《诗经》研究系列之二_张晓英.pdf

？地方文 化研究辑刊（第十九辑）诗经？小雅？庭燎新证诗经研究系列之二张晓英内容提要：一般认为，庭燎是一首美宣王勤政的诗歌。但考察周代名物与礼制，所谓“庭療”就是用竹 竿之类制作的火炬。根据周代礼制，终夜燎与丧纪有关，庭燎应是一首既祖之夜的丧歌。如果庭燎真是美宣王之诗，那极有可能是歌颂周宣王大遣前夜礼体完备、人事安宁的丧纪赞歌。关键词：诗经；庭燎；丧歌庭僚是诗经？小雅中 的名篇，凡三章，章五句。关于此诗的 主旨，有不同的观点。第一，美宣王勤政说。这是历时最长、大家公认的观点。毛诗序云：“美宣王也。因以箴之。”郑玄笺云：“诸侯将朝，宣王以夜未央之时问夜早晚。美者，美其能自勤以政事。因以箴者，王有鸡人之官，凡国事为期，则告之以时。王不正其官而问夜早晚。”？千年以来，汉儒“宣王勤政”这一论断几为确论为后世学者所谨遵。如唐代孔颖达毛诗正义，宋代欧阳修诗本义、苏辙诗集传、李樗黄獯毛诗李黄集解、范处义诗补传、王质诗总闻、朱熹诗经集传、杨简慈湖诗传、吕祖谦吕氏家塾读诗记、林毛诗讲义、严粲诗缉、朱鉴诗传遗说，元代许谦诗集传名 物钞、刘瑾诗传通释、朱公迁诗经疏义会通、刘玉汝诗缵绪，明代梁寅诗演义、朱善诗解颐、季本基金项目：阿坝师范学院校级课题“周 代礼制视阈下的诗经研究”（项目编号 ）阶段性成果。十三经注疏，上海：上海古籍出版社，年版，第 页。诗经？小雅？庭燎新证？（清）方爷润：诗经原 始，北：中 华局，年版，第贞。余冠英：诗经选，北 京：人民 文学出版社年版，第奴。商 亨：诗经今 注，：海：海 古籍出版社，年版，第 贞。张 炜：诗经？庭燎：纯真 热烈的 货族女悄歌绥 化卞院报年 第：！期。（宋）朱 典朱杰人 等 编：朱？仝（个册，第匕册），丨海：丨：海占贛出版社，丨年版，第丨页，（）戴震何文光粮理：益了？字义证，段茗膺论理（？北京：屮 肀 年版，第贞。诗说解颐、李先芳读诗私记等等，都秉持美宣王勤政这一观点。清代学者如方玉润先生诗经原始亦谓“勤视朝也”：“此与齐风？鸡鸣篇同一勤于早朝之诗。然彼是士大夫妻警其夫以趋朝，此乃王者自警急于视朝。故词气雍容和缓，大相径庭也。但不知其为何王所作耳。然诗既叙于此，考之宣王前后，幽、厉皆无道主，岂尚有 勤于视朝事哉？又况列女传云：宣王尝晏起，姜后脱簪珥待罪于永巷。宣王感悟，于是勤于政事，早朝晏退，卒成中兴之名。以此证之，即以为宣王诗也，亦奚不宜？唯序既以为美宣王也，又以为箴之，。诗无箴意，胡云箴耶？程伊川及严垣叔更谓规宣王之过勤，则 尤可哂，诚有如姚氏所诮云。”？方玉润先生虽然取先儒美宣王的观点，但对诗序既美且箴的解释提出了质疑。余冠英诗经选亦云：“这是周王朝会的诗。三章写庭燎从火光照人到只见烟气，写人朝的大臣从鸾声锵锵到旌旅辨，都见出时间由黑夜到天明的进展。”？第二，美官僚早朝说。高 亨诗经今注：“这是一首赞美官僚早晨乘 车上朝的诗。”？第三，贵族女子思郎情歌。张炜先生诗经？庭燎：纯真热烈的贵族女子情歌：“这首诗应当是写一位贵族女子在夜间思慕一位贵族男妇，思而不得见，夜不能寐的情景。”？就先儒所解庭僚，可商榷探讨者有三：第一，庭燎诗中所述时间为夜间，郑氏以“王有鸡人之官，凡国事为期，则告之以时”为据，认为庭燎美宣王勤政，夜不能寐而急于视朝？但据现有文献査考周代礼制，鸡人与庭燎之间缺乏必然的联系，就鸡人司晨之职断定庭燎为“宣王勤政”，证据不足。第二，对诗中词 义的训释未能遵循训诂通例，有臆解之嫌，甚至有注释家为了讲通经义而径改经文。第三，重要 词语各家训释不同，未为确诂。先秦经典去今既远，理解总会有难度。但古代名物典制可作解经的金钥匙，名物典制之学也是解经的必备之学。历代先儒解经，莫不重视名物 典制的考释。如朱子论孟精义自序评价前代学者：“汉魏诸儒正音读，通训诂，考制度，辨名物，其功博矣。学者苟不先涉其流，则何以用功于此？”？戴震亦云：“仆自十七岁时，有志闻道，谓非求之六经孔孟不得。非从事于字义、制度、名物，无由通其语言。”？又：“夫所谓理义，苟可以舍经而空凭胸臆，将人人凿空得之，奚有于经学之云乎哉！惟空凭胸臆之卒无当于贤人圣人之理义，然后求之古经；求之古经而古文垂绝，今古悬隔也，然后求之故训。故训明则古经明，古经明则贤人圣人之理义明，而我之心之所同然者，乃因之而明。贤人圣人之理义非它，存乎典章制度者是也。松崖先生之为经也，欲学者事于汉经师之故训，以博稽三古典章制度，由是推求义理，确有据依。彼岐故训、理义二之，是故训非以明理义，而故训胡为？理义不存乎典？地方 文化研究辑刊（第十九辑）（清）戴震著，赵玉新点校：戴震文集？题惠定宇先生授经图，北京：中华书局，年版，第 页。十三经注疏，上海：上海古籍出版社，年版，第 页？同上，第 页。同 上，第 页。同 上，第页。同上，第 页。同上，第页。同上，第 页。章制度，势必流人异学曲说而不自知。”？庭燎诗中的名物典制，应当是释读诗歌的可靠依据。合理释读庭燎而非臆解，也应当从诗中的名物人手。庭燎一诗中的最能揭示诗歌主旨的名物就是“庭燎”。考诸文献，有周一代日常生活的照明用物为烛而非燎，包括婚嫁、宴享等重大事件。如礼记？曾子问：“孔子曰：嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三夜不举乐，思嗣亲也。”？嫁女之家终夜举烛而非设療，出嫁姑娘应当伤离别而非思俊郎。解庭燎为贵族女子思嫁情歌，既有违中 国古代贵族男女婚前不见面的事实，也与周代礼制不符。又仪礼？燕礼亦云：“宵，则庶子执烛于阼阶上，司宫执烛于西阶上，甸人执火烛于庭，阍人为火烛于门外。”？与烛不同，燎则多与丧、祭有关。周礼？秋官？司烜氏：“凡邦之大事，共坟烛、庭燎。”郑玄所释“在地曰燎，执之曰烛”，又“树之门外曰大烛，于内曰庭燎”，并未揭示烛与燎的根本区别。燎通俗地说就是火炬、火把。最为简单易制的火炬、火把是用大小长度适中的竹筒灌上动、植物油脂，用棉、丝甚至破布等浸油塞在竹筒口点燃即可，竹筒里的油可供长时燃烧。燎、烛的最大区别是用于不同的事件。如周礼？天官？冢宰：“阍人掌守王宫之中门之禁凡外内命夫、命妇出入，则为之辟。掌埽门庭。大祭祀、丧纪之事，设门燎。”又礼记？月令载：“乃命四监，收秩薪柴，以共郊庙及百祀之薪燦。”可见，婚嫁燕乐用烛而非燎，燎与祭祀、丧纪等邦国大事有关。打破庭燎礼制 的就是赫赫有名春秋霸主齐桓公，礼记？郊特牲载：“庭燎之百，由齐桓公始也。大夫之奏肆夏也，由赵文子始也。”齐国公子小白即位，把人才需求提到国家战略的髙度，为振兴齐国而庭燎招士。另若战乱也有可能通宵焚燎加强防备，如左传？昭公二十年载卫国发生内乱，齐国士子公孙青奉齐侯之命聘于卫，“亲执铎，终夕与于燎”？。公孙青亲自执铎，与执燎的卫士一起通宵巡守，最后帮 助卫国国君平定了内乱。但无论是齐桓公庭燎招士，还是公孙青举燎巡逻，皆属特殊情况下的个人行为，而非周代礼制。有周一代，与庭燎相关的礼制是祭祀、丧纪。仪礼和礼记等文献记载考察周代的三年丧礼，多达四十多个环节或步骤，主要有始死属纩、复（招 魂）、楔齿、缀足、沐浴饭含、袭、设冒、帷堂、铭旌、设重、庭燎、始死奠、命赴、致裢、陈服器、小敛、大敛、陈宝器、盖棺涂殡、成服、朝夕奠、既夕奠、启殡、朝祖奠、谥诔、朔月奠、筮宅卜日、大遣、发引、下葬、返哭。之后的虞祭、再虞、三虞、卒哭、拊、小祥、大祥、撢、吉祭、忌日祭、生辰祭等属祭礼。礼记？杂记（上）载：“士丧有与天子同者三：其终夜燎，及乘人，专道而行。”意思是丧礼规定，从天子到普通士子有三点是相同 的：一是丧事期间通宵设燎，二是棺柩由亲诗经？小雅？庭燎新证？三经注疏，上海：上海占籍出版社，年 版第 页。同，第贞。，第 页。同，第 页。，第贞。属、执友组成的扶柩队执绋牵引而不用马匹，三是柩车专道而行，即逝者为尊，柩车路遇行人而不避。在这三条中，柩车专道而行的观念亘古不变，至今为中国人所遵从。丧葬之家通宵设燎的礼制亦多见于文献。如仪礼？士丧礼：“重，木刊凿之。甸人置重于中庭，三分庭一，在南。祝取铭置于重。宵，为燎于中庭。祝取 铭置于肆。厥明，灭燎。”？又仪礼？既夕礼：“既袭。宵，为燎于中庭。厥明，灭燎。”？“袭”是在沐浴饭含之后为逝者穿内衣、裹脚布等，袭是在去逝当天完成的。又“宵，为燎于中庭。厥明，灭燎”？，即 小检之夜设燎于中庭。小殓次日或再次日大殓，大殓之后移尸人棺，称人殡。棺柩半埋人靠近西阶的肄，并用泥涂棺防火，称既殡。周代天子七日而殡，诸侯五日而殡，卿大夫、士、庶人三日而殡。现存文献明确记载袭和小敛之夜丧主家设燎于中庭。其实在逝者去世之日至大检人殡的整个吊丧期间，丧主家都会终夜设燎。既殡成服，丧主居丧。既殡至下葬之前起殡称为停镇，在停娱期间不设燎。由于社会生活的 变迁，丧葬文明随之演进，丧主家可能不设庭燦。但时至今日，无论城乡，灯火通明却是必定的。停疾期间，丧主筹备下葬事宜。当然，卜葬地、选墓址等事项也许 在吊丧期间即已启动。下葬之前，把棺柩从肆坎中掘出，称为“启”或“启殡”，启殡的具体时间需占卜决定，称请启期。启殡之日也是十分重要的日子，这是逝者棺柩在家中停留的最后一日，称既夕。既夕之夜终夜设僚，仪礼？既夕礼：“宵，为燎于门内之右。厥明，陈鼎五于门外如初，灭燎，执烛。”可见在丧礼中燎与烛的用途和意义是有严格区分的。若普通平民，既夕的第二天出葬。若是天子、公卿、诸侯、大夫、士等有祖庙的逝者，既夕次日朝祖，即把棺柩迁往祖庙，并在祖庙诔谥、行大遣之礼。仪礼？既夕礼：“迁于祖，用轴。正柩于两楹间，用夷床。宵，为燎于门 内之右。厥明，陈器，灭燎。”？如果逝者有祖、祢二庙，朝祖先迁柩祢庙，再移柩祖庙。朝祖是葬礼中极其重要 的环节，朝祖之后大遣，即发丧出葬。朝祖的时间是一天，如果有祖、祢二庙则需两天，这取决于朝祖和出祖吉利 时辰的占定。既夕之夜，殡庭设燦。移柩祖庙，祖庙设庭燎。总之，周 代丧葬习俗，丧主家在丧事、葬事期间都终夜设燎。亡者去逝当天至既滨，夜设庭燎。既夕之夜，殡庭设燎。朝祖、既祖之夜，庙庭设燎。考察周代丧葬礼制，庭燎诗中所歌终夜燎之景，应当是周代葬礼中朝祖之夜的景象，歌赞逝者宁、生者安、万物咸备、诸事安妥。庭燎非先儒所释设燎以待诸侯，美宣王勤政或官僚上朝之诗，更不可能是贵族女子思嫁之歌，而是一首既祖之夜、大遣前夜安顿亡灵的赞歌。庭燎全诗为：？地方文 化研究 辑 刊（第十九辑）罗竹风主编：汉语大词典，上海：汉语大词典出版社，年版，第 页。同 上，第页。十三经注疏，上海：上海古籍出版社，年版，第 页。同上，第 页。夜 如何其？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸾声将将。夜 如何其？夜未艾，庭燎晰晰。君子至止，鸾 声哕哕。夜如何其？夜乡晨，庭燎有焊。君子至止，言 观其旃。古人对“央”字有不同解释。一是以许慎为代表，释作“久也”；二是以王逸为代表释作“尽也”，汉语大词典“央”词条义项“尽，完了”即引庭燎为书证；三是郑玄释作“渠央四是王肃释为“旦”，“未旦，夜半是也”。五是朱熹、段玉裁等释作“中”。大家猜谜似地做出不同解释，根本原因是庭燎诗中所叙“终夜燎”之景与天子会盟、诸侯朝会在礼制上相去甚远，在时间上难以解释。今案：央字金文作“￥”，甲骨文作“￥”，表示正中的意思。“夜未央”就是夜未半、夜未中，是古人纪时用语，指十二时辰中的亥时。第二节“夜未艾”也有不同解释。一是毛传释作“取老之义”。二是郑玄释作“芟末曰艾，以言夜先鸡鸣也”。三是朱熹等释作“尽也”，汉语大词典“艾”词条义项释作“尽；根绝；停止”？，弓丨庭燎为书证、朱熹释义为证。过半曰“艾”，“夜未艾”相当于十二时辰的丑时。“夜未央”“夜未艾”应当为古代观测星象的术语，这与古代以星辰位置和角度推测并确定时辰有关。第三节“夜乡晨”指鸡鸣后，相当于十二时辰的寅时。张新超先生诗经“夜未央”“夜未艾”“夜乡晨”另释对西周纪时制度的补充所解甚是。“夜未央”“夜未艾”“夜乡晨”分别指终宵的三个不同时段。先儒解诗，确定庭燎周王勤政的诗旨，再据诗旨解释字义。这种随文释义的方法有违训诂的通例，是不可取的。“庭燎”亦不可简单释作烛或大烛。如前文所述，燎与烛最大区别在于事件不同。庭燎也非为日常照明而举。正是先儒释燎为烛，未能正确 揭示庭 燎的诗旨。“哳”又作“晳”，光耀、明亮的样子。陈风？东门之杨：“昏以为期，明星晳晳。”毛传：“晳晳，犹煌煌也。”“焊”与“晖”“辉”用同，都是表示光亮、光明 的样子。“庭燎之光”“庭燎哳哳”“庭燎有焊”三句都是赞美燎光照人，明亮而有光辉，回答前文“夜如何其”的忧虑。“夜如何其”不仅询问时间，更是对安全、安宁的担忧。举燎之家，通宵都会有多人、专人负 责看护燎火的。因为在中国人的传统观念里，丧主家燎火媳灭是不祥的。尤其是夜间狂风突起，火苗燎空、燎火熄灭甚至锅叫瓦响之类，都会被视作亡者不宁甚或生者有难等不祥之兆。所以文献中“厥明，灭燎”的记载特别清楚，燎火一定是天亮之后人工熄灭的。古代葬礼从请启期开始，主要仪式有启殡、移柩朝祖、祖、荐明器、荐车马、大遣、下葬、返哭。请启期就是卜筮启殡的时间，启殡之夜称既夕。既夕的第二天移柩朝祖，礼记？檀弓下：“丧之朝也，顺死者之孝心也。其哀离其室也，故至于祖考之庙而后行。”？朝祖，是古人出必告、返必面孝道教养在丧葬习俗中的体现。自古以来，中国人的丧葬有两主题，一是对亡者的安顿，二是对吊唁宾客的接待送迎。而对亡者后事的处置又分遗骸和魂灵两个内容，遗骸安葬祖茔，魂灵供奉祖庙。仪礼？既夕礼：“迁于祖，用轴。重先，奠诗经？小雅？庭燎新证？十：经注疏，海：上海古籍出版社，年版，第丨丨页。同上，第 页。同，第页。？上，第页。同丨？，第页。卜，第豇。从，烛从，柩从。烛从，主人从，升自西阶。奠俟于下，东面北上。主人从升。妇人升，东面。众人东即位。正柩于两楹间，用夷床。”在古代汉语中，“”是“祖”字的本字，“”与“祖”为一组古今字。就造字法来说，“”字象形，似棺柩置 于夷床，表示的正当是朝祖之意。朝祖从殡庭移柩至祖庙，并在祖庙行诔谥之礼。棺柩只在祖庙短暂停留，并行将举行大遣，所以“”字引申表示暂且、将要之义。为区别意义，古人加形旁“”创造新字“祖，表示“祖庙”“祖先”之义，“且”则用于表示暂且、将要义。礼记？檀弓上载：曾子吊于负夏。主人既祖，填池，推柩 而反 之，降妇人而后 礼。从者曰：“礼与？”曾子曰：“夫祖者，且也。且，胡为其不可以反宿也？”从者又问诸子 游。子游曰：“饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远也。故丧事有进而无退。”曾子闻之，曰：“多矣乎，予出祖者！”这段文字 的意思是，负夏既祖后正行大遣之礼，送葬队伍就序，女人们也已下堂。这时曾子跑去吊唁。因曾子太有名，负夏家人听说大学者曾子前来，决定停止大遣，命女人们退回堂屋。曾子的学生对此向老师提出了质疑，子游解释“丧事有进无退”，已经调头朝南行大遣之礼的棺柩不能再调头朝北，送遣亲族也是不能退回堂屋的。古代建筑坐北朝南，停殡、朝祖时棺柩头朝北，大遣时调头向南出庭。曾子在负夏大遣之时跑去吊唁，负夏家人需调棺朝北。曾子的 到来，不仅负夏家人陷于忙乱，负夏的大遣之礼也混乱一片。古代天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人无庙。有庙者祖于庙，负夏庶人无庙，故祖于庭。有学者释“”字为古代男性生殖崇拜，当是对古代丧葬文明缺乏必要的了解。根据周代葬礼，古人在祖庙饰棺、陈明器、荐明器、荐舆马、诔谥、大遣。丧祝是主持丧葬事宜的专业人士，负责主持饰棺、视舆马、载器、御车等事项。如周礼？春官宗伯？丧祝：“丧祝，掌大丧劝 防之事。及辟，令启。及朝，御柩，乃奠。及祖，饰棺，乃载，遂御。”？又礼记？丧大记：“饰棺，君龙帷三池，振容。黼荒，火三列，黼三列。素锦褚，加伪荒，缧纽六。齐，五采五贝。黼嬰二，黻嬰二，画嬰二，皆 戴圭，鱼跃拂池。君缧戴六，缫披六。大夫画帷二池，不振容。画荒，火三列，黻三列。素锦褚，缧纽二，玄纽二。齐，三采三贝。黻嬰二，画 嬰二，皆戴绥，鱼跃拂池。大夫戴，前缌后玄，披亦如之。十布帷布荒，一池，揄绞。缧纽二，缁纽二。齐，采一贝。画霎二，皆戴绥。士戴，前缧后维，二披用缧。”？玉圭、玉璋、贝采等饰物悬于龙帷，在微风中轻荡，发出“将将”之音。这应就是古籍所载“鱼跃拂池”之景。在祖庙向世人展示陪葬器物，称“陈明器”，“陈明器于乘车之西”？。告知亡者，谓“荐明器”。告知亡者送葬的车乘马匹，称“荐舆马”。仪礼？既夕礼：“荐马，马出自道，车各从其马；驾于门外，西面而俟，南上。”？又：“荐乘车：鹿浅帮，干，笮，革鞴，载旃，载皮弁服，缨辔、贝勒县于衡。道车，载朝服。稾车，？地方文化研究辑刊（第十九辑）十三经注疏，上海：上海古籍出版社，年版，第页。同上，第 页。吴则虡：晏子春秋集释，北京：中华书局，年版，第 页十三经注疏，上海：上海古籍出版社，年版，第 页。同上，第页。同上，第页。孙诒让：墨子间诂，北京：中华书局，年版，第页十三经注疏，上海：上海古籍出版社，年版，第 页。载養笠。”？古代用于运送陪葬物器的舆马称为“遣车”，陪葬物器越多，需要的遣车也多。关于遣车的数量文献有载。礼记？檀弓下载：曾子曰：晏子可谓知礼也已，恭 敬之有焉。”有 若曰：“晏子一狐 裘三十年，遣车一乘，及墓而反。国君七个，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘，晏子焉知礼？”曾子曰：“国无道，君 子耻盈礼焉。国奢，则示之以俭；国俭，则示之以礼。”？同为齐国 国相，管仲之奢与晏子之俭都是孔子与弟子们经常讨论的话题。孔子是一个永远称人之善而不扬人之恶的温情君 子，无论是管仲还是晏子都有他称许的理由。孔子赞晏子：“灵公污，晏子事之以整齐；庄公壮，晏子事之以宣武；景公奢，晏子事之以恭俭。君子也！”按照周代葬礼，“君之适长殇，车三乘。公之庶长殇，车一乘。大夫之适长殇，车一乘。”？意思是国君嫡长子殇夭折，遣车三乘。公卿庶长子夭殇，遣车一乘。大夫嫡长子殇，遣车一乘。晏子亲丧遣车一乘，只及一个小孩子的遣葬规格。有若认为晏子生活太过于检省，若依晏子之检治理臣民，那士丧亲、平民丧亲如何葬亲以孝礼、祭亲以尽礼？晏子虽为贤臣，但以晏子之俭，难以治国治民。大孝曾子处处谨遵师教，认为晏子过于节俭只是因为齐景公生活奢靡。当然，夷吾和平仲的奢俭不是本课题讨论的话题，但有若与曾子关于晏子亲丧遣车数量的讨论载人了史料，诸侯“遣车七乘”、大夫“遣车五乘”的文献记载为今天研究周代丧礼提供了珍贵资料。遗憾的是未查到天子遣车数量的文献资料，但天子大遣的仪仗车队文献有 载。尚书顾命记周成王大遣：“大辂在宾 阶面，缀辂在阼阶面，先辂在左塾之前，次辂在右塾之前。”？这应当就是庭燎诗中所歌赞的“鸾声将将”“鸾声哕 哕”之意吧。根据周人事死如事生，“送死若徙”的孝道观念，周成王生前应该有由大辂、缀辂、先辂、次辂组成的出行车队。尊贵者出行“从车百乘”的历史记载，即使有夸张，也不是纯属子虚。天子大遣之礼，不会低于他生前的 出行仪仗规格。按照礼制，周人不为自己安排身后事宜。“天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫、士、庶人三日而殡，三月而葬，这里的七月、五月、三月，即是留给生者为逝者筹备下葬事宜的时间。地位越尊，需要准备的物件越多，所需时间就越长。考察周代丧葬礼制，才能明白周室衰微、天子崩 多年不能下葬的心酸，以及墨家垢病儒家“厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙”？的原由。如果仅仅根据“鸾声将将”“鸾声哕 哕”之句，便认定庭燎是宣王勤政、诸侯齐聚王庭的赞歌，不但证据不足，更与礼制不符。先儒既美又箴的质疑是很有道理的。“旃”是绘交龙并缀铃的旗子，为天子、诸侯仪仗。如礼记？月令载：“孟春之月天子居青阳左个，乘鸾 路，驾仓龙，载 青旃，衣青衣，服仓玉，食麦与羊。”再诗经？小雅庭燎新证？十经注 疏，丨：海：上海古籍出版社，年版，第 贞。，第 页。同丨第 页痛夺：诗经今？：，海：卜海籍出版社，年版，第。“孟夏之月天子 居明堂左个，乘朱路，驾赤马，载赤旅，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡。”？又：“孟秋之月天子居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白旃，衣白衣，服白玉，食麻与犬。”？再又：“孟冬之月天子居玄堂左个，乘玄路，驾铁丽，载玄旃，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘。”？天子、诸侯出行，不可能只一两竿旅，所以诗经中有“旅施央央”“龙旅阳阳”的诗句。“言观其旅”表示天色已亮，唯见龙旅飘扬。全诗以“言观其旅”作结，表达的是万物齐整、礼体完备的欣慰之情。也正是“言观其旅”的诗句，今世之人才可以准确判定庭燎为既祖之诗。因为在丧札期间举燎，尚未替亡者准备乘车 等送葬器物。既夕之夜举燎，殡庭可能也准备了移柩之轴，但不会龙旅飘扬。“君子至止”中的“止”万不可释作“此”，指周宣王的朝堂。甚至有学者径自改经，以“止”为“此”，是万不可取的。高亨释作“止，语气词”？亦当不当。窃谓“至止”意思就是死亡，“君子至止”即天子崩的讳用语。全诗的大意为：夜何如其？夜未半，庭燎光耀。君子安息，鸾声将将。夜 如 何其？夜过半，庭燎煌 煌。君子安 息，鸾声哕哕。夜 如 何其？夜乡晨，庭 燎 辉辉。君子安 息，龙旃飘扬。四庭燎全诗共三章，章五句，结构严整，音律和谐，文字清新。诗歌唱颂燎光闪灼，终夜辉煌，逝者宁而生者寿，君子之德耀千古。所以，庭燎并非先儒所释美宣王勤政之诗，而应是一首既祖之夜、大遣 前夜的丧歌，歌赞礼体完备、人事安宁的详和。如果庭燎真是美宣王之诗，那极有可能是周宣王大遣前的丧歌。（作者单位：阿坝师范学院）