罗织经+荣枯鉴+守弱学+韬晦术+止学+度心术+权谋残卷+处世悬镜+势胜学+予学+仕赢学+观人经+解厄学.pdf

罗织经+荣枯鉴+守弱学+韬晦术+止学+度 心术+权谋残卷+处世悬镜+势胜学+予学+仕赢 学+观人经+解厄学阅人卷第一人之情多矫，世之俗多伪，岂可信乎？子曰：巧言、令 色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。耻其匿怨而友人也。【译文】人们的情感许多是做出来的，世间的习俗许多是 虚假的怎么可以相信呢？孔子说：甜言蜜语、和颜悦色、毕 恭毕敬，左丘明认为可耻，我也认为可耻。可耻的是他们心 中藏着怨恨，表面却与人要好的虚伪行径。人者多欲，其性尚私。成事享其功，败事委其过，且圣人 弗能逾者，概人之本然也。【译文】人的欲望是多种多样的，人的本性是自私的。事 情成功了便享受功劳，事情失败了便推托过错，圣人尚且不能 超越这一点，这大概是人的本性所决定的吧。多欲则贪，尚私则枉，其罪遂生。民之畏惩，吏之惧祸，或以敛行；但有机变，孰难料也。【译文】欲望多了就会起贪心，极端自私就会有偏差，罪 恶从此便产生了。老百姓害怕惩罚，官吏恐遭祸患，不得不收 敛自己的行为；一旦有了机缘变故，谁都无法预料了。为害常因不察，致祸归于不忍。桓公溺臣，身死实哀；夫 差存越，终丧其吴。亲无过父子，然广逆恒有；恩莫逾君臣，则莽奸弗绝。是以人心多诈，不可视其表；世事寡情，善者终 无功。信人莫若信己，防人毋存幸念。此道不修，夫庸为智者 乎？【译文】人们受害常常是因为对人没有仔细的察验，人们 遭受祸患往往是由于对人心慈手软。齐桓公过份相信他的臣子,以致死亡实在让人哀痛。吴王夫差没有吞并越国，最后却导致 吴国的灭亡。关系亲密没有超过父子的，可是像杨广那样的逆 子却总是存在；施以恩德没有超过君对臣的，但是像王莽那样 的奸臣起却从未断绝。因此说人的内心隐含着太多的欺骗，不 能光看他的外表。世上的事缺少情爱，做好事的人最后却得不 到功劳。相信别人不如相信自己，防范别人不要心存侥幸。这 种技艺学习，难道还能成为一个有智能的人吗？事上卷第二为上者疑，为下者惧。上下背德，祸必兴焉。罗织经+荣枯鉴+守弱学+韬晦术+止学+度心术+权谋残卷+处世悬镜+势胜学+予学+仕赢学+观人经+解厄学【译文】上司的疑心重，下属的恐惧就多。上司和下属的 心意不一致，祸事便由此产生了。上者骄，安其心以顺。上者慢，去其患以忠。顺不避媚，忠不忌曲，虽为人诟亦不可少为也。上所予，自可取，生死于 人，安能逆乎？是以智者善窥上意，愚者固持己见，福祸相异,咸于此耳。【译文】高高在上的人骄傲，顺从他可使其心安。高高在 上的人慢虑，忠于他可使其免除慢患。顺从不要回避献媚，忠 心不要忌讳无理，虽然遭人诋毁也不能少做。上司能给你什么,自然能拿回什么，生死都控于人手，怎么能违背他们呢？因此 有智能的人擅长暗中猜度上司的心意，愚蠢的人只坚持自己的 见解，他们福祸不同，都是源于这个原因。人主莫喜强臣，臣下戒怀妄念。臣强则死，念妄则亡。周 公尚畏焉，况他人乎？【译文】当主子的没有喜欢手下的人势力过于强大，当臣 子的要戒除心中存有的非分之想。臣子权势过大会招致死祸，想法荒谬会导致灭亡。周公姬旦尚且惧怕这些，何况是其它人 呢？上无不智，臣无至贤。功归上，罪归己。戒惕弗弃，智勇 弗显。虽至亲亦忍绝，纵为恶亦不让。诚如是也，非徒上宠，而又宠无衰矣。【译文】上司没有不聪明的，下属绝无最有德行的。功劳 让给上司，罪过留给自己。戒备警惕之心不要丢失，智能勇力 不要显露。虽然是最亲近的人也要忍心断绝，纵然是干邪恶的 事也不躲避。如果真的做到这样，不但上司会宠爱有加，而且 宠信不会衰减。治下卷第三甘居人下者鲜。御之失谋，非犯，则篡耳。【译文】自愿处于下属的人很少。上级对下级的管理如果 没有计谋，不是下级抵触上级，就是下级夺取上级的权力。上无威，下生乱。威成于礼，恃以刑，失之纵。私勿与人,谋必辟。幸非一人，专固害。机心信隐，交接靡密，庶下者知 威而畏也。【译文】上司没有威严，下属就会闹出祸事。威严从礼仪 中树立，依赖于刑罚，放任它就会丧失。秘密的事不要让人参 与，参与谋划的人一定要清除。宠信不要固定在一个人的身上,让一个人专权一定会带来祸害。心思一定要隐藏起来，与人交 往不能过分亲密，希望下属由此感知上司的威严而生敬畏。下附上以成志，上恃下以成名。下有所求，其心必进，迁 之宜缓，速则满矣。上有所欲，其神若亲，礼下勿辞，拒者无 助矣。罗织经+荣枯鉴+守弱学+韬晦术+止学+度心术+权谋残卷+处世悬镜+势胜学+予学+仕赢学+观人经+解厄学【译文】下属依附上司能成就志向，上司依靠属能 取得功名。下属有贪求的东西，他的心自然会要求上进，提升 他应该慢慢的来，太快他就满足了。上司有想使用的人，他的 神态要亲切，以礼相待下属不要推辞，不这样做就没有人协助 他了。人有所好，以好诱之无不取，人有所惧，以惧迫之无不纳。可用者，非大害而隐忍。其不可制，果大材而亦诛。赏勿吝,以坠其志。罚适时，以警其心。恩威同施，德相较，苟无功,得无天耶？【译文】人有喜好的东西，用喜好的东西引诱他没有收伏 不了的。人有惧怕的东西，用惧怕的东西逼迫他没有不接受的。有能可以使用的人，没有大的害处要暗中容忍。其人不能驯 服，确实是能出众的也要诛杀。赏赐不要吝惜，用此消磨他 们的意志。惩罚要适合时宜，以此让他的心得到告诫。恩惠和 威力一起施行，能和品德互相比较，如果这样做还没有成效,莫非这就是天意吧？控权卷第四权者，人莫离也。取之非易，守之尤艰；智不足弗得，谋 有失竟患，死生事也。【译文】权力，是人们不可以缺少的。获取权力不容易，保住权力更加艰难；智能欠缺的人不能得到，谋略不当的人最 终却能带来祸患，这是关系生死的大事。假天用事，名之顺也。自绝于天，敌之罪也。民有其愚，权有其智。德之不昭，人所难附焉。【译文】借用天意行事，名义上适合正道。逆天而行，自作自受，这是敌人的罪名。让老百姓愚昧无知，这是掌权者 的聪明之处。恩惠不显示出来，人们就很难依从了。乱世用能，平则去患。盛事惟忠，庸则自从。名可易，实 必争；名实悖之，权之丧矣。嗜权逾命者，莫敢不为；权之弗 让也，其求乃极。机为要，无机自毁；事可绝，人伦亦灭。利 禄为羁，去其实害；赏以虚名，收其本心。若此为之，权无不 得，亦无失也。【译文】混乱动荡的时代要使用有能力的人，天下平定了 要铲除他们以绝后患。大治时期只使用忠于自己的人，平庸无 的人最易掌握和归顺。名称可以改变，实权必须力争；名称 和实权完全相反，权力就丧失了。酷好权力超过他性命的人，是没有什么不敢做；权力没有主动让给别人的，所以争夺它的 方法无所不用。时机十分重要，时机不当就会自取灭亡；事情 可以做绝，尊卑长幼也能狠心灭杀。用钱财爵禄来拘束他们，以消除他们可能造成的实际危害；用虚假的名位来赏赐他们，以收买他们的人心。如果这样行事，什么权力都可以获得，也 不会失去。制敌卷第五罗织经+荣枯鉴+守弱学+韬晦术+止学+度心术+权谋残卷+处世悬镜+势胜学+予学+仕赢学+观人经+解厄学人皆有敌也。敌者，利害相冲，死生弗容；未察之无以辨 友，非制之无以成业。此大害也，必绝之。【译文】人都有敌人的。敌人，是与他有利害冲突，生死 不能兼容的人。不能认清敌人就无法分辨朋友，不能制伏敌人 就不能成就事业，这是最大的祸害，一定要根除它。君子敌小人，亦小人也。小人友君子，亦君子也。名为虚,智者不计毁誉；利为上，愚者惟求良善。【译文】君子和小人为敌，也就变成小人了。小人和君子 友善，也就变成君子了。名声是虚的，有智能的人不会计较别 人的毁谤和称赞；利益是至高无上的愚蠢的人只是求取好的 善名。众之敌，未可谓吾敌；上之敌，虽吾友亦敌也。亲之故，不可道吾亲；刑之故，向吾亲亦弃也。惑敌于不觉，待时也。制敌于未动，先机也。构敌于为乱，不赦也。害敌于淫邪，不 耻也。敌之大，无过不知；祸之烈，友敌为甚。使视人若寇，待亲如疏，接友逾仇，纵人之恶余，而避其害，何损焉？【译文】人们共同的敌人，不能说一定是我的敌人；上司 的敌人，虽然是我的朋友也要与他为敌。亲戚的缘故，不能说 就是我该亲近的人；刑罚的缘故，如果是我的亲人也要舍弃。在不知不觉中迷惑敌人，以等待时机。在敌人没有行动的时候 制伏他，这就是抢先占有有利时机。在犯上作乱上构陷敌人，这是不能赦免的罪名。在淫秽邪恶之事上加害敌人，这最能让 人鄙视他。最大的敌人，是没有比不知道谁是敌人更大的了；最深的祸害，以和敌人友善最为严重。假如把天下人看得像强 盗一样，对待亲人像陌生人一样，交接朋友超过了对仇人的态 度，纵然人们厌恶我，却能躲避祸害，以有什么损失呢？固荣卷第六荣宠有初，鲜有终者；吉凶无常，智者少祸。荣宠非命，谋之而后善；吉凶择人，慎之方消愆。【译文】显达和宠幸有开始的时候，能保持到最后的就很 少了；吉利和凶险没有不变的，有智能的人能减少祸事。显 达和宠幸不是命里就有的，先有谋划后有成；吉利和凶险是 选择人的，谨慎小心能消灾免祸。君命无违，荣之本也，智者舍身亦存续。后不乏人，荣之 方久，贤者自苦亦惠嗣。官无定主，百变以悦其君。君有幸臣,无由亦须结纳。人孰无亲，罪人慎察其宗。人有贤愚，任人勿 求过己。【译文】君主的命令不要违抗，这是显达的根本，有智能 的人宁肯牺牲自己也要让显达延续下去。后代不缺乏人材，显 达可持久，贤明的人情愿自己吃苦也要惠及后人。官位没有 固定的主人，用机智多罗织经+荣枯鉴+守弱学+韬晦术+止学+度心术+权谋残卷+处世悬镜+势胜学+予学+仕赢学+观人经+解 厄学变取悦他的君主。君主都有宠幸的臣子，没有什么原由也 必须和他们结交往来。人都有三亲六故，惩罚人的时候一定要 仔细审察他的家族。人有贤明和愚蠢之别，任用人不要要求他 们的能高过自己。荣所众羡，亦引众怨。示上以足，示下以惠，怨自削减。大仇必去，小人勿轻，祸不可伏。喜怒无踪，慎思及远，人所 难图焉。【译文】显达为众人所羡慕，也能引发众人的怨恨。对上 司要表示心满意足，对手下要施以恩惠，怨恨自然就会减少了。大的仇人一定要铲除，无耻小人不要轻视，祸患就不能隐藏。高兴和愤怒的心情不露踪迹，谨慎思考放眼远处，人们就很难 图谋他了保身卷第七世之道，人不自害而人害也；人之道，人不恕己而自恕也。【译文】世间的道理，人们不伤害自己却遭到别人的伤害;做人的道理，别人不原谅自己而自己却能原谅。君子惜名，小人爱身。好名羁行，重利无亏。名德不昭，毁谤无损其身；义仁莫名，奸邪不以为患。阳以赞人，置其难 堪而不觉；阴以行私，攻其讳处而自存。【译文】君子爱惜名誉，小人爱护自己。喜好名誉就会束 缚人的行为，重视利益就不会吃亏。名望和德行不显示，诽谤 就不能损害他本身的清誉；义气和仁德不显露，奸诈邪恶的人 就不会把他视为祸患。表面上赞美别人，让他难以忍受却不知 真意；背地里为达私利，攻击他最忌讳的地方而保存自己。庶人莫与官争，贵人不结人怨。弱则保命，不可作强；强 则敛翼，休求尽善。罪己宜苛，人怜不致大害。责人勿厉，小 惠或有大得。【译文】老百姓不要与官府争斗，富贵的人不要轻易和人结下怨仇。身为弱者要保全性命，不能逞强显能；身为强者要 收敛羽翼，不可求取完美无缺。责备自己应该苛刻，使人怜悯 就不会招致大的祸害。责罚他人不要过于严厉，小的恩惠有时 能带来大的收获。恶无定议，莫以恶为恶者显；善无定评，勿以善为善者安。自怜人怜，自弃人弃。心无滞碍，害不侵矣。【译文】恶没有固定的说法，不把恶当作恶的显达；善没 有固定的评判，不把善视为善的人平安。自己怜惜自己别人 会怜惜，自己厌弃自己别人自会厌弃。思想没有停滞阻碍，祸 害就无法侵犯了。察奸卷第八罗织经+荣枯鉴+守弱学+韬晦术+止学+度心术+权谋残卷+处世悬镜+势胜学+予学+仕赢学+观人经+解厄学奸不自招，忠不自辩。奸者祸国，忠者祸身。【译文】奸臣不会自己招认，忠臣不能自己辩解。奸臣损 害国家，忠臣损害自身。无智无以成奸，其智阴也。有善无以为奸，其知存也。【译文】没有智谋不能成为奸臣，他们的智谋都是阴险的。心存良善不会成为奸臣，他们的良知没有丧失。智不逾奸，伐之莫胜；知不至大，奸者难拒。忠奸堪易也。上所用者，奸亦为忠；上所弃者，忠亦为奸。【译文】智谋不超过奸臣，讨伐他就不能获胜；良知不深 远广大，对奸臣就难以抗拒。忠臣和奸臣是可以变换的。君主 任用信任的人，虽然是奸臣也被看做忠臣；君主抛弃不用的人,即使是忠臣也被视为奸臣。势变而人非，时迁而奸异，其名难恃，惟上堪恃耳。好恶 生奸也。人之敌，非奸亦奸；人之友，其奸亦忠。【译文】时势变了人就不同，时间变了奸臣就有分别，忠 奸的名称难以依赖，只有君主可作为依仗。喜欢和厌恶产生 奸臣。人们的敌人，不是奸臣的也被视为奸臣；人们的朋友，是奸臣的也被视为忠臣。道同方获其利，道异惟受其害。奸有益，人皆可为奸；忠 致祸，人难为忠。奸众而忠寡，世之实也；言忠而恶奸，世之 表也。【译文】道义相同能获得利益，道义不同只有得到灾害。当奸臣有好处，人们都可以成为奸臣；当忠臣招致祸患，人们 就很难做忠臣了。奸臣多而忠臣少，这是世间真实的状况；说 自己是忠臣而厌恶奸臣，这是世间表面的现象。惟上惟己，去表求实，奸者自见矣。【译文】只献媚君主就是为了自己，去除表面探求实质，奸臣自然就会显现出来了。谋划卷第九上不谋臣，下或不治；下不谋上，其身难晋；臣不谋僚，敌者勿去。官无恒友，祸存斯虚，势之所然，智者弗怠焉。料 敌以远，须谋于今；去贼以尽，其谋无忌。欺君为大，加诸罪 无可免；枉法不容，纵其为祸方惩。罗织经+荣枯鉴+守弱学+韬晦术+止学+度心术+权谋残卷+处世悬镜+势胜学+予学+仕赢学+观人经+解厄学【译文】君主不用计谋统御臣子，有的下属就无法治理；下属不用计谋对君主，他们自身的官职就难以晋升；官员不用 计谋对付同僚，他的敌人不能铲除。官场上没有永远的朋友，祸患常在片刻之间，这是形势的必然，有智能的人对此不能松 懈。预料敌人能达到远处，必须要在今天谋划；铲除贼人要达 到全歼，他的谋划就不能有所忌讳。欺骗君主是大罪，把这个 罪名强加在别人身上他就不能幸免；破坏法律不能宽容，放纵 他以致出生祸乱加以惩罚。上谋臣以势，势不济者以术。下谋上以术，术有穷者以力。臣谋以智，智无及者以害。事贵密焉，不密祸己；行贵速焉，缓则人先。其功反罪，弥消其根；其言设缪，益增人厌。行之 不辍，不亦无敌乎？【译文】君主凭借权势谋划臣子，势力衰弱的时候要依靠 权术。下属依靠权术谋划君主，权术穷尽的时候就凭借实力。臣子用智计谋划同僚，智计达不到的时候就用伤害。事情贵在 保守秘密，不能保守秘密，就祸及自身；行动贵在迅速快捷，缓慢拖拉就让别人占了先机。设定一个荒谬的说法诬指是他说 的，这最能增加人们的厌恶。谋划行为不停止，不是没有敌手 了吗？问罪卷第十法之善恶，莫以文也，乃其行焉；刑之本哉，非罚罪也，乃明罪焉。【译文】法律的好坏，不在条文本身，而是它的执行；刑 罚的根本，不在如何处罚犯罪，而是如何确定犯罪。人皆可罪，罪人须定其人。罪不自招，密而举之则显。上 不容罪，无谕则待，有谕则逮。人辩乃常，审之勿悯，刑之非 轻，无不招也。或以拒死，畏罪释耳。人无不党，罪一人可举 其众；供必无缺，善修之毋违其真。事至此也，罪可成矣。【译文】人都是可以定罪的，加罪于人必须先确定对象。罪行不会自动暴露，密告并检举他就会让罪行显现。君主不会 容忍犯罪，没有谕旨就耐心等待，有谕旨就马上逮捕。人们自 辨无罪是正常的，审讯他们不要心存怜悯，刑罚他们不能出手 轻微，这样做他们就没有不招认的。有的人因为拒不认罪被责 打致死，这种情况可用畏罪自杀来解释说明。人没有不结党营 私的，给一人定罪便可揭发出他的同伙；供状必须没有破绽，把被告供状编撰修补使之不违反真实。事情做到这样，罪案就 可以成立了。人异而心异，择其弱者以攻之，其神必溃。【译文】人不同他们的思想就有差异，选择他们的薄弱之 处加以攻击，他们的精神就会崩溃。身同而惧同，以其至畏而刑之，其人固屈。怜不可存，怜 人者无证其忠。友宜重惩，援友者惟其害。罗织经+荣枯鉴+守弱学+韬晦术+止学+度心术+权谋残卷+处世悬镜+势胜学+予学+仕赢学+观人经+解厄学【译文】人的身体相同害怕责罚也相同，用他最畏惧的东 西给他动刑，他就一定会屈服。不可以存有怜惜，怜惜别人的 人并不能以此证明他的忠正。朋友应该从重惩处，帮助朋友的 人只能给他自己招来祸害。罪人或免人罪，难为亦为也。【译文】加罪于人或许能避免被人加罪，此事虽不容易也 要勉为其难了。刑罚卷第十一致人于死，莫逾构其反也；诱人以服，非刑之无得焉。刑 有术，罚尚变，无所不施，人皆授首矣。【译文】让人达到死亡的境地，没有比构陷他谋反更能奏 效的事了；诱导人们做到服从，不刑罚他们就达不到目的。刑 讯是讲究方法的，责罚贵在有所变化，施行的手段没有限制，人们就都会伏法认罪了。智者畏祸，愚者惧刑；言以诛人，刑之极也。明者识时，顽者辩理；势以待人，罚之肇也。【译文】有智能的人畏惧祸事，愚笨的人害怕刑罚；用言 语来杀人，这是刑罚中最高明的。聪明的人能认清当前的客观 形势，愚顽的人却一味辩说有理与无理；按照形势的要求对待 他人，这是责罚人的出发点。死之能受，痛之难忍，刑人取其不堪。士不耐辱，人患株 亲，罚人伐其不甘。人不言罪，加其罪逾彼；证不可得，伪其 证率真。刑有不及，陷无不至；不患罪无名，患上不疑也。【译文】死亡可以接受，痛苦难以忍耐，给人动刑选取他 们不能忍受的。读书人忍耐不了屈辱，人们都担心株连自己的 亲人，惩罚人要攻取他们不情愿处。人们不承认有罪，就此加 害他的罪名比原来的罪名还大；证据不能得到，伪造证据大概 像真的一样。刑罚有做不到的地方，诬陷却什么都可以做到;不要担心给人加罪没有名义，只担心君主没有猜疑之心。人刑者非人也，罚人者非罚也。非人乃贱，非罚乃贵。贱 则鱼肉，贵则生死。人之取舍，无乃得此乎？【译文】被人用刑的人会受到非人的待遇，惩罚别人的人 自己也会避免惩罚。遭受非人的待遇就低贱，不受惩罚就高贵。低贱的人就任人宰割，高贵的人就主宰别人的生死命运。人们 的选择态度和行为，恐怕是源于此吧？瓜蔓卷第十二罗织经+荣枯鉴+守弱学+韬晦术+止学+度心术+权谋残卷+处世悬镜+势胜学+予学+仕赢学+观人经+解厄学事不至大，无以惊人。案不及众，功之匪显。上以求安，下以邀宠，其冤固有，未可免也。【译文】事情不是很大，就不能让人震惊。案件不是牵扯 人多，功劳就不能显现。君主用它来求取安定，臣子用它来邀 功取宠，这里的冤情一定会有，却是不可能避免的。荣以荣人者荣，祸以祸人者祸。荣非己莫恃，祸惟他勿纵。罪无实者，他罪可代；恶无彰者，人恶以附。心之患者，置敌 一党；情之怨者，陷其奸邪。【译文】真正显达是能让他人也显达的显达，真正的祸患 是能使他人也致祸的祸患。不是自己挣来的显达不要倚仗，只 要是他人的祸患就不要放过。罪名没有实证，用其它的罪名来 替代；恶行没有显露，用他人的恶行来依附。心腹的祸害，把 他诬指为是敌人的同伙；情感上怨恨的人，陷害他是奸诈邪恶 的小人。官之友，民之敌；亲之友，仇之敌，敌者无常也。荣之友,败之敌；贱之友，贵之敌，友者有时也。是以权不可废，废则 失本，情不可滥，滥则人忌；人不可密，密则疑生；心不可托,托则祸伏。智者不招己害，能者寻隙求功。饵之以逮，事无悖 矣。【译文】官吏的朋友，在以官吏为敌的百姓眼里便是帮凶;亲人的朋友，在和亲人有仇的仇人眼中也成了敌人，所以说敌 人是变化不定的。显达时的朋友，败落时就是敌人；贫贱时的 朋友，富贵时就是敌人，所以说朋友是暂时的。因此说权力是 不可废弃的，废弃了就失掉了根本；同情心是不能随便施予的,太随便了就会招人忌恨；与人交往不能过于亲密，太亲密就会 产生疑虑；心里话不能说出来，毫无保留就潜藏着祸患。有智 能的人不会为自己招来祸害，有能力的人总是寻找别人的漏洞以求取功劳。引诱他们上钩再据此把他们逮捕，事情就没有悖 理之说了。荣枯鉴（五代）冯道圆通卷一罗织经+荣枯鉴+守弱学+韬晦术+止学+度心术+权谋残卷+处世悬镜+势胜学+予学+仕赢学+观人经+解厄学善恶有名，智者不拘也。天理有常，明者不弃也。道之靡 通，易者无虞也。惜名者伤其名，惜身者全其身。名利无咎，逐之非罪，过乃人也。君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世。君子无得，小人无失，得失无由心也。名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉。荣或为君子，枯必为小人。君子无及，小人乃众,众不可敌矣。名可易事难易也，心可易命难易也，人不患君子,何患小人焉？闻达卷二仕不计善恶，迁无论奸小。悦上者荣，悦下者蹇。君子悦 下，上不惑名。小人悦上，下不惩恶。下以直为美，上以媚为 忠。直而无媚，上疑也；媚而无直，下弃也。上疑祸本，下弃 毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也。富贵有常，其道 乃实。福祸非命，其道乃察。实不为虚名所羁，察不以奸行为 耻。无羁无耻，荣之义也。求名者莫仕，位非名也。求官者莫 名，德非荣也。君子言心，小人攻心，其道不同，其效自异哉。解厄卷三无忧则患烈也。忧国者失身，忧己者安命。祸之人拒，然 亦人纳；祸之人怨，然亦人遇。君子非恶，患事无休；小人不 贤，余庆弗绝。上不离心，非小人难为；下不结怨，非君子勿 论。祸于上，无辩自罪者全。祸于下，争而罪人者免。君子不 党，其祸无援也。小人利交，其利人助也。道义失之无惩，祸 无解处必困，君子莫能改之，小人或可谅矣。交结卷四智不拒贤，明不远恶，善恶咸用也。顺则为友，逆则为敌,敌友常易也。贵以识人者贵，贱以养奸者贱。贵不自贵，贱不 自贱，贵贱易焉。贵不贱人，贱不贵人，贵贱久焉。人冀人愚 而自明，示人以愚，其谋乃大。人忌人明而自愚，智无潜藏，其害无止。明不接愚，愚者勿长其明。智不结怨，仇者无惧其 智。君子仁交，惟忧仁不尽善。小人阴结，惟患阴不制的。君 子弗胜小人，殆于此也。节仪卷五罗织经+荣枯鉴+守弱学+韬晦术+止学+度心术+权谋残卷+处世悬镜+势胜学+予学+仕赢学+观人经+解厄学外君子而内小人者，真小人也。外小人而内君子者，真君 子也。德高者不矜，义重者轻害。人慕君子，行则小人，君子 难为也。人怨小人，实则忘义，小人无羁也。难为获寡，无羁 利丰，是以人皆小人也。位高节低，人贱义薄。君子不堪辱其 志，小人不堪坏其身。君子避于乱也，小人达于朝堂。节不抵 金，人困难为君子。义不抵命，势危难拒小人。不畏人言，惟 计利害，此非节义之道，然生之道焉。明鉴卷六福不察非福，祸不预必祸。福祸先知，事尽济耳。施小信 而大诈逞，窥小处而大谋定。事不可绝，言不能尽，至亲亦戒 也。佯惧实忍，外恭内忌，奸人亦惑也。知戒近福，惑人远祸,俟变则存矣。私人惟用，其利致远。天恩难测，惟财可恃。以 奸治奸，奸灭自安。伏恶勿善，其患不生。计非金者莫施，人 非智者弗谋，愚者当戒哉。谤言卷七人微不铮，才庸不荐。攻其人忌，人难容也。陷其窘地人 自污，谤之易也。善其仇者人莫识，谤之奇也。究其末事人未 察，谤之实也。设其恶言人弗辩，谤之成也。谤而不辩，其事 自明，人恶稍减也。谤而强辩，其事反浊，人怨益增也。失之 上者，下必毁之；失之下者，上必疑之。假天责人掩私，假民 言事见信，人者尽惑焉。示伪卷八无伪则无真也。真不忌伪，伪不代真，忌其莫辩。伪不足 自祸，真无忌人恶。顺其上者，伪非过焉。逆其上者，真亦罪 焉。求忌直也，曲之乃得。拒忌明也，婉之无失。忠主仁也，君子仁不弃旧。仁主行也，小人行弗怀恩。君子困不惑人，小 人达则背主，伪之故，非困达也。俗礼不拘者非伪，事恶守诺 者非信，物异而情易矣。降心卷九以智治人，智穷人背也。伏人慑心，其志无改矣。上宠者 弗明贵，上怨者休暗结。术不显则功成，谋暗用则致胜。君子 制于亲，亲为质自从也。小人畏于烈，奸恒施自败也。理不直 言，谏非善辩，无嫌罗织经+荣枯鉴+守弱学+韬晦术+止学+度 心术+权谋残卷+处世悬镜+势胜学+予学+仕赢学+观人经+解厄 学乃及焉。情非彰示，事不昭显，顺变乃就焉。仁堪诛君子，义不灭小人，仁义戒滥也。恩莫弃贤者，威亦施奸恶，恩威戒 偏也。揣知卷十善察者知人，善思者知心。知人不惧，知心堪御。知不示 人，示人者祸也。密而测之，人忌处解矣。君子惑于微，不惑 于大。小人虑于近，不虑于远。设疑而惑，真伪可鉴焉。附贵 而缘，殃祸可避焉。结左右以观情，无不知也。置险难以绝念,无不破哉。守弱学（西晋）杜预卷一敬强篇世之强弱，天之常焉。罗织经+荣枯鉴+守弱学+韬晦术+止学+度心术+权谋残卷+处世悬镜+势胜学+予学+仕赢学+观人经+解厄学强者为尊，不 敬则殃，生之大道，乃自知也。君子不惧死，而畏无礼。小人可欺天，而避实祸。非敬，爱己矣。智不代力，贤者不显其智。弱须待时，明 者毋掩其弱。奉强损之，以其自乱也。示弱愚之，以其自谬焉。卷二保愚篇人不知者多矣。知之幸也，不知未咎。智以智取，智不及则乖。愚以愚胜，愚有余则逮。智或难为，余则克之，得无人者皆愚乎？上不忌愚，忌异志也。下不容诈，容有诚也。上明而下愚,危亦安。下聪而上昏，运必尽。言智者莫畏，畏言愚也。卷三安贫篇贫无所依，不争惟大，困有心贼，抑之无恙。不恶窘者，知天也。惰以致贫，羞也。廉以不富，荣也。蹇以无货，嗟也。贵生败儿，贱出公卿。达无直友，难存 管鲍。勿失仁者终富，天酬焉。莫道苦者终盛，人敬矣。卷四抑尊篇智尊者未必强，名实弗契也。霸者存其弱，胜败无常焉。弱不称尊，称必害。强勿逾礼，逾则寇。不罪于下，祸寡也。目无贵贱，君子也。心系名利，小人也。君子尊而泽人，小人 贵而害众。至善无迹，然惠存也。至尊无威，然心慑耳。卷五守卑篇智人卑莫僭，赢马勿驰。草木同衰，威存其荣。君不正臣 谪，君之过也。上无私下说，上之功也。功过由人，尊卑守序,卑不弄权，轻焉。宠不树敌，绝焉。陋不论道，暴焉。堪亲者非贵，远之不 辱也。毋失者乃节，恃之者必成矣。卷K不缺篇天非尽善，人无尽美。不理之璞，其真乃存。求人休言吾 能。悦上故彰己丑。治下不夺其功。君子示其短，不示其长。小人用其智，不用其拙。不测之人，高士也。内不避害，害止于内焉。外不就祸，祸拒于外哉。卷七忍辱篇智至辱非辱，乃自害也。至忍非忍，乃自谅也。君子不怨 人，怨天也。小人不畏君子，畏罚也。君子小人，辱之可鉴焉。强而无仁，天辱之。弱而不振，人辱之。辱不灭人，灭于纵怒。大辱加于智者，寡焉。大难罗织经+荣枯鉴+守弱学+韬晦术+止学+度心术+权谋残卷+处世悬镜+势胜学+予学+仕赢学+观人 经+解厄学止于忍者，息焉。第八卷恕人篇天威贵德，非罚也。人望贵量，非显也。恕人恕己，愈蹙(cU)愈为君子可恕，其心善焉。小人可恕，其情殆焉。不恕者 惟事也。富而怜贫，莫损其富。贫而助人，堪脱其贫。人不恕 吾，非人过也。吾不恕人，乃吾罪矣。第九卷弱胜篇名弱者，实大用也。致胜者，未必优也。弱而人怜，怜则 助。劣而人恕，恕则幸。庸而人纳，纳则遇。以贱为耻，其人 方奋。以拙为憾，其人乃进。无依者自强，势所迫焉。贤以义 胜，义不容恶也。忠以诚归，诚不输奸也。译文：卷一敬强篇世之强弱，天之常焉。人世间的强弱之分，是天道中很正常的事情。强者为尊，不敬则殃，生之大道，乃自知也。强者尊贵，不敬重它就会招来祸殃；生存的第一准则，就 是要有自知之明。君子不惧死，而畏无礼。小人可欺天，而避实祸。君子不惧怕死亡，却害怕失去礼节；小人可以欺瞒上天，却躲避实际的灾祸。非敬，爱己矣。智不代力，贤者不显其智。弱须待时，明 者毋掩其弱。并不是真正的敬重强者，而是爱护自己；智慧不能代替实 力，贤明的人不会显露自己的智慧。弱者需要等待时机，明智 的人不可以遮蔽他的弱小。奉强损之，以其自乱也。示弱愚之，以其自谬焉。尊奉强者可以损害他，用这个方法能促其自我变乱；显示 弱小可以愚弄强者，用这个方法能使其自生错误。卷二保愚篇人不知者多矣。知之幸也，不知未咎。人们不懂的事情太多了，懂得事情多是好事，不懂也不是 坏事。智以智取，智不及则乖。愚以愚胜，愚有余则逮。罗织经+荣枯鉴+守弱学+韬晦术+止学+度心术+权谋残卷+处世悬镜+势胜学+予学+仕赢学+观人经+解厄学智者用智计作 为取胜之道，但智计有失就会事与愿违，愚人用愚笨的方法作 为胜利之法，愚笨十足就能达到目的。智或难为，余则克之，得无人者皆愚乎？上不忌愚，忌异 志也。智计有的难已做到的事情，愚笨却可以解决它，这恐怕是 人们都是愚人的缘故吧。当权者不忌惮愚人，而忌惮不忠的人。下不容诈，容有诚也。上明而下愚，危亦安。下聪而上昏,运必尽。言智者莫畏，畏言愚也。地位低的人不容纳奸诈的人，而容纳有诚信的人。上司精 明下属愚笨，虽然危险但可以平安脱困；下属聪明而上司昏庸,好运一定会完结。说自己聪明的人不要怕他，要怕说自己愚笨 的人。卷三安贫篇贫无所依，不争惟大，困有心贼，抑之无恙。贫穷没有依靠，不争强好胜是最重要的。困境催生邪念,遏止它就没有祸患。不恶窘者，知天也。惰以致贫，羞也。廉以不富，荣也。蹇5如）以无货，嗟也。不憎恨窘境，就是通宵自然社会了。因为懒惰而导致贫穷,是羞愧的，因为清廉而不富裕，是荣耀的。因为命运坎坷而穷困潦倒,是另人惋惜的。贵生败儿，贱出公卿。达无直友，难存管鲍。富贵之家多有不肖子孙，贫穷之家，常出高官显贵。得志 时没有真正的朋友，落难时却有管鲍之交。勿失仁者终富，天 酬焉。莫道苦者终盛，人敬矣。不失去仁爱终究会富有，这来自上天的报酬，不诉说苦楚 终究会兴盛，这源自人们的敬爱。卷四抑尊篇智尊者未必强，名实弗契也。霸者存其弱，胜败无常焉。地位高的人不一定是强者，名声和实际是不相符的。称霸 的人也要他的弱点，胜败没有固定的规律。弱不称尊，称必害。强勿逾礼，逾则寇。弱者不能自称尊贵，自称尊贵一定会受到伤害，强者不能 超越礼法，超越礼法就是贼寇了。不罪于下，祸寡也。目无贵贱，君子也。心系名利，小人 也。君子尊而泽人，小人贵而害众。对身份低微的人不轻易谴责，祸患就会减少了。眼里没有 贵贱的区别，是君子的行为。心中只有名利二字，是小人的行 径。君子身处高位，就会造福世人，小人有权势就会危害百姓。罗织经+荣枯鉴+守弱学+韬晦术+止学+度心术+权谋残卷+处世悬镜+势胜学+予学+仕赢学+观人经+解厄学至善无迹，然 惠存也。至尊无威，然心慑耳。最大的善行是没有痕迹的，但它的恩惠却是事实在在的。最高贵的人没有威仪，但他让人心悦诚服。卷五守卑篇人卑莫僭。访n),赢马勿驰。草木同衰，威存其荣。地位低的人不要冒用地位高的人的名号行事，瘦弱的马不 要拼命奔跑。草木同时衰败，它们都有茂盛的时候。君不正臣橘(ju6),君之过也。上无私下说(d&ng),上之功 也。功过由人，尊卑守序，卑不弄权，轻焉。君主不公正，致使臣子欺诈它，这是君主的过错，上司没 有私心才能使下属对他直言，这是上司的功德。功过是由人来 决定的，尊卑是靠秩序来维护的。卑微的人不要玩弄权利，因 为人们轻视他。宠不树敌，绝焉。陋不论道，暴焉。堪亲者非贵，远之不 辱也。毋失者乃节，恃之者必成矣。受宠信的人不要树立强敌，因为这是一条绝路，浅陋的人 不要谈论大道，因为这会显露自己的无知。可以亲近的人不是 达官贵人，远离他们能避免羞辱，不能失去的是气节，依靠他 一定会有成就。卷六示缺篇天非尽善，人无尽美。不理之璞，其真乃存。求人休言吾 能。上天不是最善良的，人没有最完美的。没有加工过的玉石,它的本性才会存在。求助他人不要说自己很有才能。悦上故彰己丑。治下不夺其功。君子示其短，不示其长。小人用其智，不用其拙。使上司高兴要故显自己的丑陋，管理下属不能夺取他们的 功劳。君子显示他的短处，不显示他的长处，小人使用他的聪 慧，不使用他的笨拙。不测之人，高士也。内不避害，害止于内焉。外不就祸，祸拒于外哉。身不可测的人才是真正的高人，对内不回避害处，害处便 会在内部得到解决了。对外不接近祸乱，祸乱就会被阻挡在外 面了卷七忍辱篇至辱非辱，乃自害也，至忍非忍，乃自谅也，君子不怨小 人，怨天也，小人不畏君子，畏罚也，君子小人辱之可鉴也，强而无仁，天辱之。弱而不振，人辱之，辱不灭人，灭于纵怒,大辱加于智者，寡焉。大难止于忍者，息焉。罗织经+荣枯鉴+守弱学+韬晦术+止学+度心术+权谋残卷+处世悬镜+势胜学+予学+仕赢学+观人经+解厄学最大的侮辱不 是受人侮辱，而是自我伤害，最大的忍让不是容忍他人，而是 原谅自己，君子不怨恨小人，怨恨上天的不公，小人不害怕君 子，害怕人们的惩罚。一个人是君子还是小人，羞辱他可以鉴 别出来。强者没有仁爱，上天会侮辱他，弱者不能振作，人们 会侮辱他，侮辱不能毁灭人，毁灭人的是放纵愤怒。有智慧的 人常常承受大的侮辱，因为能理解他们的人很少。忍受屈辱的 人往往能躲过灾难，因为他们使敌手停止了进攻。卷八恕人篇天威贵德，非罚也。人望贵量，非显也。恕人恕己，愈蹙(cU)愈为，君子可恕，其心善焉。小人可恕，其情殆焉。不恕 者惟事也。富而怜贫，莫损其富。贫而助人，堪脱其贫。人不 恕吾，非人过也。吾不恕人，乃吾罪矣。上天的威严以仁德为贵，而不是惩罚，人的声望以气量为 贵，而不是名声显赫，宽恕他人就是宽恕自己，形势越是困难 就越要这样做，君子可以宽恕，因为他们心地善良，小人可以 宽恕，因为他们状况危险，不能宽恕的只有事情本身，富人怜 惜穷人，不会损害他们的富有，穷人帮助他人，可以使他摆脱 贫穷。他人不宽恕自己，不是他人的过错，自己不宽恕他人，是自己的过错，卷九弱胜篇名弱者，实大用也。致胜者，未必优也。弱而人怜，怜则 助。劣而人恕，恕则幸。庸而人纳，纳则遇。以贱为耻，其人 方奋。以拙为缄，其人乃进。无依者自强，势所迫焉。贤以义 胜，义不容恶也，忠以诚归，诚不容奸也。被人称为弱小的东西，实际是大有用处的，能导致胜利的 东西，不一定是人们所说的优势，弱者另人同情，同情就是强 大的助力，处于劣势者人们会宽恕他，宽舒就是难得的幸运，平庸者人们会接纳他，接纳就是难得的机遇，把地位低下视为 耻辱，人们才能奋发有为，把自己的不足视为遗憾，人们才能 不断进去，没有依靠的人会自我图强，这是形式逼迫的结果，贤德的人凭着正义取胜，正义不会宽容邪恶，忠贞的人凭着真 诚另人归附，真诚不会输给奸邪。韬晦术明杨慎隐晦卷一东坡曰：“古之圣人将有为也，必先处晦而观明,处静而观动，则万物之情，毕陈于前。”夫藏木于林，人皆视而不见，何则？以其与众同也。藏人 于群，而令其与众同，人亦将视而不见，其理一也。罗织经+荣枯鉴+守弱学+韬晦术+止学+度心术+权谋残卷+处世悬镜+势胜学+予学+仕赢学+观人经+解厄学木秀于林，风必摧之；人拔乎众，祸必及之，此古今不变 之理也。是故德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露，可以藏身远祸也。荣利之患于人大矣，其所难居。上焉者守之以道，虽处亢龙之势而无悔。中焉者守之以礼，战战兢兢，如履薄冰，仅保无过而已。下焉者率性而行，不诛即废，鲜有能保其身者。人皆知富贵为荣，却不知富贵如霜刃；人皆知贫贱为辱，却不知贫贱乃养身之德。倘知贫贱之德，诵之不辍，始可履富 贵之地矣。【译文】苏东坡说：“古代圣人要做一件大事时，一定会先置身暗 处观察明亮处其他人的行动，自己保持静默从而细心观察别人 的动作。这样所有人的内外情形就都会真实的展现在自己眼前 了。”把一棵树藏到树林里，人们就会视而不见，这是为什么？因为它和别的树没有什么区别。把一个人藏到人群里，让 他和周围的人没有区别。人们也将视而不见，道理是一样的。一棵树高出树林，大风必然把它吹折；一个人鹤立鸡群，祸患 也必然降到他身上。这是从古至今不曾改变的道理。所以德高望重的人更应该深居简出、谨言慎行，才能出众 的人尤为忌讳自我张扬。这样才可以藏住身形，远离祸患。荣华利禄对于人的诱惑力是最大的，然则荣利场却是最难站住脚的。最上一等的，以自己完善的道德守住自己的地位，虽然处在危险的边缘却能安然无恙。才能中等的，以礼义自律,整日战战兢兢，如同踩在薄薄的冰上一样，这样也仅能保持没 有过错而已。最差一等的，由着自己的性子，恃权仗势，胡作非为，不 被杀死也要废弃终身，很少有能保全身家性命的。人们都知道 身处富贵很荣耀，却不知道富贵有时如同霜矛利刃。人们都知 道贫穷困贱是耻辱，却不知道贫穷困贱才是养身立志的土壤。如果知道贫贱的好处，并且牢记不忘，这样的人才可以身处富 贵的地方。处晦卷二夫阳无阴不生，刚无柔不利，明无晦则亡，是故 二者不可偏废。合则收相生相济之美，离则均为无源之水，虽盛不长。晦者如崖，易处而难守，惟以无事为美，无过为功，斯可 以免祸全身矣。势在两难，则以诚心处之，坦然荡然若无事然，勿存机心,勿施巧诈。方得事势之正。罗织经+荣枯鉴+守弱学+韬晦术+止学+度心术+权谋残卷+处世悬镜+势胜学+予学+仕赢学+观人经+解厄学物非苟得则有患得患失之