论施秉县双井镇龙塘村民族文化开发与保护.doc

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论施秉县双井镇龙塘村民族文化的开发与保护

闭 翠 珍

（贵州民族学院 民族文化学院,贵州 贵阳 550025）

内容提要:龙塘村是藏在施秉深闺中的苗族自然村寨，有自己独特的民族文化风情。民居是苗汉文化的完美结合，飞歌体现了龙塘人民的豪放性格,刺绣蕴含了丰富的民族图腾文化，踩鼓舞增添村寨的生活色彩。目前学术界对龙塘的研究甚少,其独特的民族文化将激起学者的兴趣,而且有很高的文化价值和经济价值。在开发龙塘民族文化中，开发是机遇，保护好才能使其永续发展。
关键词:龙塘 民族文化 开发 保护
作者简介：闭翠珍（1986—），女，壮族,广西崇左市人，贵州民族学院民族文化学院民
族学本科毕业生。

On Shuangjing Shibing County Town Village development and the protection of national culture
Bi Cuizhen
（Guizhou Institute for Nationalities National Culture Institute, Guizhou, Guiyang 550025）

Abstract： The Village is a natural Shibing County Miao village, away from traffic until the beginning of 2005 after being known to outsiders。 Longtang culture has its own unique style， and its residential Miller the perfect combination of Han culture, the ancient songs cover all aspects of life song embodies the character bold Longtang people, embroidery contains a wealth of cultural content, soy step Dance is an indispensable everyday life. At present， the academic study of Longtang little， and its unique national interest will be aroused scholars. Longtang in the development of national culture, we are faced with problems of development and protection， correctly handle the relations between them to find the correct way to enable it to better development.个人收集整理，勿做商业用途个人收集整理，勿做商业用途
Key words: Longtang Nationalculture Development Protection

一、“龙塘"的来历
  龙塘村位于施秉县东南部，距离施秉县城有30多公里，远离交通要道，是一个深藏在自然深闺中的苗族自然村寨。由于闭塞的交通使得龙塘能够比较完整的保存,其美丽的风景犹如人间的世外桃源。直到2005年后才有公路通往寨中，从此外界与龙塘有了联系，人们才得以窥探她的神秘。
龙塘,在《贵州省施秉县地名表》中记载：“村侧有三口天然水塘，四季不分,水源丰富,故名.”在苗文中，龙塘为lox tangx,用汉译为“龙住的地方”，据当地民间传说,在古时候寨子北端有一口十多亩的水潭，长年不干，认为水潭中有龙居住，因此把这一寨子叫龙塘.
龙塘民族成分较为单一，苗族占总人口的90％以上，是一个苗族自然村寨，以邰、龙二姓为主.关于龙塘的土著居民,在古歌里是这样描述的：龙塘祖先们原先是居住在东方,后来因为人口增多，但是可分配的生产资料不足，因此有一部分就西迁；西迁的这部分进入黔东南后,又分出三部分，一部分住在剑河，一部分住在台江，另一部分住在施秉县马号乡平扒村.后来因为住在施秉县马号乡平扒村的一户邰姓人家因兄弟不和，就来到了龙塘，从此就定居下来。
据最新统计，现今“龙塘村总人口254户1345人，包括苗族246户1310人，汉族8户35人，苗族人口占村总人口97.40％。其中龙塘自然寨204户1200人，包括苗族人口196户1165人，汉族人口8户35人，苗族人口占自然寨人口97.08％”。[1]龙塘村居民的经济生活方式和大多数黔东南的民族差不多，以种植玉米和水稻为主，附以其它农作物如瓜豆之类。但是稻田养鱼业算是龙塘的一大特色，插秧之后把鱼苗放到田里，到水稻收获的季节，放干水就可以捞鱼。酸食是当地人最喜欢的食品，因为他们爱吃酸食，所以也往往将鱼做成腌鱼.近几年来，随着龙塘的神秘面纱不断地被揭晓，来龙塘的人开始增多,这也给当地经济作了一些贡献，而且随着发展，旅游经济将会成为经济中的一个主要部分。龙塘人是很勤劳的，自己种的粮食不仅可以自给自足,还可以卖了换其他生活必需品.农忙的季节他们辛勤劳动，闲时大家话家常，吹芦笙、对歌、跳舞等，使得生活有滋有味。龙塘人在这块土地上创造了独特的民族文化，加上自然的结合，使得神秘的龙塘多了文化内涵。现今，龙塘是唯一被列为黔东南的一百个民族文化村寨。
二、龙塘民族文化概说
龙塘民族文化资源十分丰富，大体上可以分为二大部分,即文化艺术和文物古迹。
（一）文化艺术
文化艺术类：主要以民歌、民间乐器、民间文学、民间刺绣为主。在龙塘较有代表性的就是民歌的演唱，其形式多种多样，内容丰富多彩,有古歌、飞歌、游方歌、酒歌和劳动歌。
(1）古歌
苗族古歌是苗族古代先民在长期的生产劳动中创造出来的史诗.它的内容十分丰富,从宇宙的诞生、人类和物种的起源、开天辟地、初民时期的滔天洪水,到苗族的大迁徙、苗族的古代社会制度和日常生产生活等，成为苗族古代神话的总汇。
苗族古歌的内容涉及本民族的神话、历史、社会习俗、宗教文化、思想及其他方面.开天辟地、人类起源、滔天洪水是苗族古歌中常见的题材。这些苗族的神话是研究苗族图腾崇拜的最宝贵的资料,他们形象生动地反映苗族的生活,保存了大量的苗族历史文化，体现了苗族人民的不畏艰险、不怕困难、敢于与自然界作斗争的优良品质.苗族古歌的社会功能有:
一是教育功能。苗族古歌表现了古代苗族人民正直、善良、勤劳、勇敢的思想品质,讴歌热爱本民族、敢于与社会和自然作斗争的英雄主义精神，展示了美好的理想和愿望,从而能生动形象地帮助人们辨清真善美和假恶丑，起到教育作用。苗族古歌又被称为古史歌。有俗话说：前人不摆古，后人忘了谱。通过它，人们明白天地产生、人类起源、民族迁徙的知识。另外,古歌中反映了古代苗族人民的冶金技术、造船、造林、习惯法、原始宗教、风俗习惯，人们可以通过古歌学到这些方面的知识。
二是娱乐功能。 苗族古歌一般在婚丧活动、节日等场合演唱。通过唱古歌的活动，既考验了演唱者的智力、应变能力和懂歌的多少,又使人振奋精神，心旷神怡，充满欢乐与风趣,从而达到娱乐的作用。
（2)刺绣印染
在龙塘没有一个妇女不会刺绣，其图案主要以鱼、龙、鸟、凤、蝴蝶为代表的动物图案，同时还有一些以枫、花草、月、云等为代表的自然物图案.印染在龙塘有重要的地位，由于龙塘的闭塞,使得当地受外界的影响较小，所以当地还保持这自染自织的习惯。
苗族刺绣是苗族历史中特有的表现形式之一，是苗族妇女勤劳智慧的结晶。苗族刺绣是苗族服饰的主要装饰,是一种象形文字,承载着许多的故事和史迹，蕴含着悠久而丰富的文化内涵.
    苗族服饰无花不成衣，刺绣是苗族服饰的必然装饰物，是苗族女性生活中必须掌握的艺术和必须学会的看家本领。在龙塘,苗族人家把姑娘的刺绣本领看作是展示女性智慧的标准。在节日聚会上，妇女们用自制的刺绣花衣来装扮自己，把自己的技艺作为一种财富展现出来，让他人欣赏.这是一种交际中的礼仪和习俗，也成为妇女追求美的内涵.
    苗族刺绣反映了龙塘苗族人民超群的想象力。如苗绣中经常出现的蝴蝶图案，是苗族的图腾——“蝴蝶妈妈”。他们相信,“蝴蝶妈妈”是所有苗族人的共同祖先.
（3）龙塘民居
龙塘的全寨200多户苗族居住在一个山冲半腰上,大多数房屋集中在一块，看似建在一个圆的内部,在圆的外部有零散的几户人家。据当地的有些人说,龙塘的总体布局颇似道教的太极残图，这就给龙塘增添了几分神秘的宗教色彩.这种建筑布局和当地所信仰的道教文化和苗文化有密切的关系，体现了苗汉文化的神秘交融。进入寨子的路有寨门，总共有十多条大约两米宽的小路，路面是用青石板铺成,每一条小路都非常相似，陌生人进入寨中很难找到出口。寨前一条小河围着寨子，小河为龙塘人民提供饮食之用，也为寨前的农田提供水源。龙塘民居是我国江南一带传统建筑造型和苗族吊脚楼的有机结合，形成自己独特的风格。龙塘民居具有100年以上的明清建筑,青砖白瓦，飞檐翘角，墙上有浮雕彩绘，还有横匾门联。
龙塘民居都是连成一块，户与户之间为了避免发生火灾而使整个村寨遭殃,在房屋之间建立了防火墙。这种防火设施是马头墙。马头墙是一种围护墙，是我国传统建筑中双坡屋顶的山墙形式之一。该寨现存的马头墙上的阶梯形平面以瓦呈双坡状覆盖,其外侧瓦檐下用石灰抹上,上面绘有图案，主要以青色调为主色,有山水草木，花卉鸟虫等图案。据寨上的老人说，以前寨上的人将杉木由清水江流放到湖南洪江一带卖，他们看到洪江地区的居民建筑造型优美，又具有防火作用，于是他们请来了工匠,烧制砖瓦，修筑了马头墙作为围护墙，以防一家失火而使全寨民居遭殃。龙塘民居体现了苗汉文化的有机结合，具有历史、艺术、文化价值。由于该寨民居集中，马头墙这种防火设施是十分必要的，也因为这种需要使得马头墙在龙塘保存下来.村寨里曾有过防火坑，在村里有几个大的积水水池，在发生火灾的时候可以提供充足的水，防止火灾对村寨的大面积损害.
此外在龙塘民居还有科学、合理的排水设施,在民居群内有池塘,用于积水，便于雨水流入池中.这些是龙塘苗寨完美的外在结构，而龙塘的神韵在于砖墙内,用木质构成,有苗族传统特色的木地板吊脚楼、走廊、美人靠等，这些具有浓厚的苗族传统色彩,构成了龙塘民居的“神”.龙塘民居体现了建筑上的形神合一，苗汉文化的有机结合.
（4)踩鼓舞
踩鼓舞对龙塘老少来说是最熟悉不过的了,在龙塘村很多人家有小木鼓，闲着无事在院子里都可以跳，只有大的节日或者是迎接另一个村寨的人才到鼓场踩鼓.苗族源远流长，相传在古时候，苗族祖先从遥远的东方来，在这里开荒种地，繁衍后代.有一天，寨子里的一位老人上山砍柴,听到啄木鸟啄出“咚打咚打”的声音，老人觉得非常悦耳，回到家后，便开始做木鼓，做好木鼓后，模仿啄木鸟啄木的声音击鼓，村寨上的男女老少听到鼓声后，不约而同地围鼓观看、踩鼓.开始的鼓点和动作多种多样，没有形成统一的标准,后来经过不断的加工、发展，逐步形成了适应苗族生活风俗的特点.从此，居住在清水江流域的苗族就兴起了踩鼓舞,并代代相传。
踩鼓舞是龙塘群众自娱自乐的一种民间舞蹈.踩鼓时节主要集中在“二月姊妹节”、“五月大端午"、“七月吃新节”等几个大节日里，但每逢喜庆佳节，当地群众都要跳踩鼓舞庆祝，特别在春节期间尤为隆重.与其他舞蹈不同的是，踩鼓舞没有音乐，舞蹈随鼓点的节奏的改变而改变。踩鼓时,不分男女老少都可以参加，人们围鼓成圈,圆圈可小可大,可围成一圈或多圈，关键在于节日的隆重程度，特别在春节这样隆重的节日里，踩鼓舞的参与者最多，气氛也最为浓烈.其鼓,由楠木制成,中心挖空，如喇叭形状，长三尺二左右，其中小的一端用中皮蒙紧，四周用圆钉钉稳，以免松弛.现如今的苗族踩鼓舞常用一般的鼓代替。击鼓者由1-2名男性或女性围在圆圈中央击鼓，击鼓者必须具备熟练高超的击鼓手法，否则不能击鼓。踩鼓舞一般是青年女子，她们比谁手巧心灵，谁的刺绣好,穿新戴银比家境富有的场合.踩鼓舞，女穿大襟衣无扣银衣，袖口、肩膀等处挑着各种花鸟等吉祥物，下穿着青色百褶衣裙，头戴闪闪发光的牛角银帽,耳戴一对大银耳环，佩带一层层的项链，手戴一串串的银手镯，脚穿船形的挑花无后跟布鞋。在龙塘踩鼓舞场上，踩鼓舞一般多为青年女子，他们的父母不论家境贫富，都会为自己的女儿操办银手饰，也就可以在踩鼓舞场上比家境优劣，因此,父母都看重自己女儿的银手饰.文档为个人收集整理，来源于网络本文为互联网收集，请勿用作商业用途
踩鼓舞场建立在寨门前的一块广阔的平地上,正方形,用混泥土铺成，地板的四角上装饰着苗族的崇拜物—-蝴蝶,这体现出苗族的图腾崇拜成为本民族的根，联系着各方本民族的人民。在《苗族古歌》中有关于崇拜枫木的记载,其描述到天地生枫木，枫木变蝴蝶妈妈，蝴蝶妈妈生出祖先姜央,然后才有了苗族，才有了人类。因此在龙塘的踩鼓舞场上，刻画的蝴蝶图案渗透着深厚的苗族风情。
踩鼓舞源于鼓藏节的祭祀活动，主要流行于清水江流域的苗族聚居村寨。其舞蹈形式有“四方舞”、“六方舞"、“捞虾捉鱼舞"、“之字舞”等。“四方舞”的基本动作是三步向前，第四步收脚并行挽手，腰、胯部扭动大，并且抖动。龙塘踩鼓场上，年轻的姑娘们翩翩起舞,银圈叮当叮当作响,她们的脚步轻柔，舞姿柔和，把人们带到如梦幻般的境地，表现了苗族自然、纯朴、毫无矫揉造作的美的感受.
由于龙塘村偏僻闭塞，90%以上都是苗族，当地的苗族风俗也相对保存得比较完好。农闲时候妇女们都会聚在一起跳踩鼓舞。小女孩小的时候就跟着母亲和村里的妇女学跳踩鼓舞，因此小女孩们都会跳踩鼓舞，也有少部分女孩会敲鼓。但是等到18岁以后，女孩子们要么嫁到外村，要么外出打工，因此龙塘鼓舞的传承必将面临考验，有待我们的关注和保护。
（二）文物古迹
文物古迹类：有古建筑、古遗址、古墓葬、古洞穴。龙塘村寨的建筑以马头墙和苗家木屋相结合的砖木结构建筑物和吊脚楼为主.现在部分采用马头墙造型的建筑物大门门楣上，保存有该建筑物落成时题写的“平庐郡”“延陵郡”“树德”等字样及两副门联.古遗址有咸丰年间苗族起义将军乌姆席故居遗址；报音脚、小岗山虎跳坡的清军兵营遗址和战壕；还有保存较为完整的建于清末的书院遗址。在龙塘自然寨靠东北的小路北侧,保存有4座坟墓连成一体的古墓群。古洞穴，洞内有水，可容纳数百人，洞口非常隐蔽，不易被外人发现。
三、龙塘民族文化在旅游开发中的困扰
1、基础设施跟不上开发的步子
龙塘地势偏远、闭塞，犹如世外桃源，公路交通十分不便，自2005年后才开始被外人所知；村寨附属设施落后,如果开发旅游，不能为旅游者提供简单的食宿。因此对其旅游开发要实事求是，而不只是盲目的照搬别人的模式.众所周知，看瀑布到黄果树景点，因为这一景点有独特的自然资源和便利的交通要道，这样游客才会被吸引。看山水溶洞,一般游客也会自然而然地想到桂林山水甲天下，那么龙塘所具有的亮点是什么呢？发展龙塘苗寨民族风情旅游业才是龙塘的明智之举。那么对龙塘进行开发,就要对其有利条件、不利条件进行分析，对别人旅游开发经验适当取舍都是非常重要的。在开发工作中，肯定会面临许多困扰。常说越是民族的,越是世界的，这只是从广义的角度上来说的,而广义上的意义是指普遍性的东西，民族的东西只有被世界认可,才能说越是民族的,越是世界的。如今市场上许多的东西，被冠以“民族”的头衔，似乎有点泛滥了，给人一种不诚实的印象，原因在于过于泛滥的东西，总不能给人耳目一新的印象，而使人耳目一新在于东西的独特。因此如何把龙塘的民族风情发挥到极致才是成功的关键所在。
在当今旅游业发展中,游客以某种思维定式去要求自己应该享受的待遇和服务，也就是他们出游的动机，用这种动机去要求，约束东道主文化；与此同时当地的旅游接待地为了发展也势将顺从这种要求，按照这种要求来开展活动。但是由于他们身份不同，地区的不同，其旅游动机、文化特征和个人素质也不相同，那么他们对旅游地的需求和服务也不尽相同，旅游地就要努力达到他们的要求，满足他们的目的.同时，游客们的旅游动机是追求与自身文化的差异，差异性的东西才会吸引游客的注意，以满足他们对不同文化的欣赏、审美需求。因此,龙塘民族文化在开发中必然面对着如何保持其民族文化特色,又不至于影响其旅游业的发展的问题。
2、开发中如何保护本民族文化
龙塘民族风情纯朴，40岁以上的妇女一般只会苗语，不会听汉语。近几年由于市场经济的发展,在市场经济的冲击下，龙塘人的观念有了很大的改变.但是龙塘人口大量外流，青年男女外出打工，姑娘外嫁,势必造成开发中的困难。在龙塘民族文化旅游中，游客亲自参与到居民的活动当中，融入到当地的文化中，就如在观看歌舞表演、学习演奏民族乐器的时候，就会把自己的文化参与进来，造成了流行文化元素与民族传统风情的碰撞，这样，龙塘的纯朴民族风情就很容易受到影响、破坏。在进行龙塘旅游开发过程中，旅游者所带来的文化影响远大于他们所接受的当地民族文化，尽管两者的文化交流是相互影响的，但是这也势必对龙塘民族文化有不少的冲击。要对她进行开发，我们将面临的难题是，如何在强势文化的影响下保护当地文化的问题。龙塘接触到的游客是一批接着一批，游客所带来的文化影响也会是持续不断的。但是游客对龙塘的接触并非是长时间，因此从时间长短的差异性比较来看，龙塘的民族文化将会在时间的流逝中受到不可估计的影响，那么在开发中保持其民族文化的原滋原味也会是一项非常困难的工作。另一方面,在整个文化交流过程中,游客代表的是一种较为强势的文化，而龙塘作为少数民族文化代表的是一种弱势文化，因此，当地的服饰、语言、建筑、饮食甚至思想观念也会发生重大的改变。在少数民族文化旅游开发中，这种情况的发生并不是无稽之谈,比如傣族地区的传统干栏式建筑受到汉族建筑的影响，并非传统意义上的竹楼了.所以要保持当地的文化不变味，就不能脱离民族的本性。个人收集整理，勿做商业用途个人收集整理，勿做商业用途

四、龙塘民族文化的开发与保护
（一)龙塘民族文化的开发
对龙塘民族文化的开发，可以通过旅游开发途径，把龙塘的自身价值增殖和实现游客的旅游需要结合到一起.
龙塘村是施秉县的自然村寨，拥有良好的自然环境和生态条件。她东、北、西三面依山，中间为一片较为宽阔的田坝。山上自然植被较为完整，林木以松树和杨树和其它种类落叶乔木为主，春夏时节苍郁葱茏，秋冬时节枫黄栎红,层林尽染，季节不同，风景的韵味也别具一格。此外还有百余株树龄已有数百年的常绿乔木组成的风水林。由于龙塘远离城市交通要道,当地居民民风淳朴，苗族文化保存完好.龙塘所具有的这些优点，加上她的神秘，以其丰富的内容、浓烈的地方特色，鲜明的民族特点，构成了龙塘旅游开发的丰厚资源。那么，为了满足游客的旅游需要，龙塘应制定适宜的措施吸引游客来参观，实现龙塘民族文化的价值。
    1、旅游纪念品的开发
“旅游纪念品是集聚了一定空间范围内的自然资源和环境要素等自然因素，融合了该地区的民族风俗、历史文化等人文因素，具有特殊结构的市场的旅游商品。"[2］龙塘村的开发也应当制作相应的旅游纪念品，此纪念品应与龙塘的文化艺术风格相结合。
（1）突出龙塘景区旅游纪念品的特色和地位
　　特色是旅游纪念品的灵魂.一是因为它具有纪念价值，二是它具有旅游地特色。游客来龙塘不会购买其所在地风格的旅游纪念品，而是专门购买浓郁的地方特色的商品.所以，特色是旅游地的魅力所在.具有旅游地特色的旅游纪念品，有较强的象征意义，可以引发旅游者强烈的购买欲望。因此，龙塘旅游纪念品的开发要充分利用自己景区文化的特性，注意突出自己产品的文化特征,使旅游纪念品具有自己景区的文化内涵和烙印。在了解市场竞争状况的前提下,注意产品品种和档次的更新，让自己的产品在自己市场上占据优势，让纪念品为自己景区做广告。这样,既突出了自己景区的文化特征和旅游纪念品的特点，又节省了游客的游览时间，使游客不虚此行。
　 （2）品种档次应齐全,以适应不同需要
　　对于游客来说，他们对旅游纪念品的需求是多方面的,只有开发出不同档次，不同价格的旅游纪念品,才能适应和满足不同层次旅游者的需求.旅游者在选择旅游纪念品的时候,都会从自己的爱好和支付能力考虑,旅游纪念品的经营企业应尽可能的调整好旅游纪念品档次与旅游者支付能力的平衡关系。
　　从当前国内旅游者的构成来看，旅游者已向大众化方向发展，已不仅局限于高薪阶层，很多年龄较小的学生、收入不高的青年也加入了国内旅游的行列。他们来龙塘旅游的主要目的虽然是游览,但是，买些旅游纪念品留作纪念或者送给亲朋好友也是必不可少的。要想唤起他们对旅游的兴趣，就需要旅游纪念品经营企业和生产企业联合开发多层次的品种档次，以适应不同档次旅游者的需要.
　 （3)提高龙塘旅游纪念品的设计水平和加工工艺
　　国内旅游纪念品市场上的产品，设计水平较低，初级产品较多,加工工艺粗糙，质量较差,这是造成目前旅游纪念品市场不景气的主要原因。因此龙塘旅游纪念品的设计开发必须要创新，加工工艺也要改进。在继承本地区、本民族文化的基础上，应该积极学习世界各地好的旅游纪念品的设计思想，适当地借鉴国外的成功经验，从而使我国旅游纪念品的设计制作水平更上一个台阶。文档为个人收集整理，来源于网络本文为互联网收集，请勿用作商业用途
以龙塘刺绣为例，在设计图案的同时,应突出其文化内涵，这是区别于其他地区刺绣的标志.
2、突出民族化与地方化
    在少数民族文化旅游开发中，要注重与当地自然旅游资源相结合，突出旅游资源的地方性和民族性,也就是要突出龙塘的特色文化。一旦民族文化失去特色，则其旅游资源就成为无源之水，无本之木，也就不会吸引游客。在不同的少数民族之间或不同地区的同一少数民族之间，他们的文化表现形式可能有些许差异.在开发中只有注重各少数民族文化的深刻内涵，才能突出自己的独特性，也是少数民族文化旅游的灵魂的地方。龙塘自然村寨的开发要想获得成效,就要打造出与众不同的品牌。龙塘村的苗族居民占总人口的90％以上，因此，其文化属于苗族文化，龙塘的踩鼓舞必然与苗族其他地区的踩鼓舞有许多相同之处，但是，由于地域条件不尽相同，关于踩鼓舞的场地设置，对表演者的要求也不尽相同,关于各地区的踩鼓舞起源的传说也不尽相同，因此踩鼓舞的文化内涵也因地而异.再者,龙塘的民居也有别于苗族传统建筑.她体现了苗汉建筑风格的有机结合，做到形神合一。这些都是龙塘有别于传统苗族村寨的特色所在，只要进一步发掘神秘的龙塘，向世人展现更多其所具有的文化，吸引更多游客参观旅游。
   3、有关政府部门的重视与支持
龙塘村地处偏远，交通不便，开发龙塘村，还必须得到政府部门的支持,政府必须对当地的基础性设施进行投资建设.开发龙塘村首先要做的事就是修公路，交通不便的景点是不会吸引太多的游客。此外，有关部门还要做好对外宣传工作,宣传龙塘民族风情，充分运用VCD光盘、多媒体电子出版物、英特网和专题网页等先进的科学手段;同时借助画册、明信片、旅游交通地图、挂历等传统宣传形式为旅游开发造势,让更多的人知道龙塘。制作关于龙塘村民族风情的网站，吸引更多游客的兴趣,还要对龙塘村旅游路线图作出详细的描述，为游客提供方便。
   4、开发当地民族的节日旅游
以本民族的节日为纽带，发展节日旅游。随着经济的发展，节日经济已经成为一种重要的经济现象，在世界范围内得到较快的发展，许多国家和地区越来越重视节日的开发对经济的影响.开发节日旅游不仅可以发展当地的经济及其附属设施,提高人民的生活质量，尤其重要的是使文化得到传承和认可.开发旅游最吸引游客的还是文化,如果旅游没有文化作为支撑,那自然景观给人的记忆只是暂时的。政府文化部门要扶持少数民族文化艺术团挖掘一批批优秀的民族歌舞节目。节目的创作要有观赏性、趣味，同时又要符合旅游文化的特点，有参与性的内容.注意必须尊重民族感情,避免歪曲和庸俗化。
（二）龙塘民族文化的保护
近几年来，随着旅游业的发展,在旅游业中，旅游资源的保护与开发是一个永恒的话题.相对于开发，大多数人认为保护是一个相对立的概念，但事实上并非如此.在旅游业发展中，大多数开发经营都会陷入“重利用,轻保护”的粗放型发展的陷阱中。在对龙塘民族文化旅游开发中，我们应防患于未然，在开发进程中,也不能忽视保护的重要性,应做到“两手抓，两手都要硬”.保护文化遗产,保持民族文化的传承,是连接民族情结纽带，增进民族团结和维护国家统一及社会稳定的重要文化基础,也是维护世界文化多样性和创造性，促进人类共同发展的前提。其实在某种程度上，开发也是一种保护，因为只有利用它才会重视它，从而达到保护的目的.
   1、加强对龙塘居民的教育，提高保护的自觉性
任何一个民族不会为了发展的需要而放弃本民族文化，每一个民族的人们都是在该民族文化的熏陶下成长的，在思想的深处已经根深蒂固。少数民族文化在接受文化交流融合的同时,是不会愿意任由本民族文化消失的.龙塘地区的人民在意识上的自觉和行动上的自主是该地区发展的基础。因此，我们应尊重该地区居民的发展要求,尊重他们的选择。也许在开发过程中会遇到许多的问题，也许会碰到许多的居民为了追求高质量的生活而外出打工，或者以破坏该地的文化为代价而获取发展,那么在保护的条件下，应要解决好该地的发展问题,增加该地的经济收入，教育居民团结起来共同行动。
2、建立生态博物馆
在民族文化旅游开发中,促进地区经济和文化发展的同时，也加剧了民族特色的变异或消失。“建立生态博物馆，可以对各民族生活习俗、民族建筑、民族艺术、民族风情等进行真实的记录，让这些具有浓郁地方特色和民族文化村寨原汁原味地保存下来，生态博物馆的建立不仅对贵州旅游业的民族文化有着重大而实际的意义，它可以使得民族文化遗产得到可持续的发展和延续。”[3]
生态博物馆最先在法国出现，自1999年中、挪两国政府正式将它确定为文化合作国际项目，贵州生态博物馆开始在贵州得到一定的发展。生态博物馆的理念就是在文化原地对文化现状进行保护。在生态博物馆中，文化遗产、自然风光、建筑、可移动实物、传统习俗和文化都有特定的意义。具体地说就是将自然景观与社区文化遗产完整保护在文化原生环境中，使文化能够正常的发展下去。生态博物馆的优点在于随着时间的变化和气候的变化做出相应的保护措施或者是接待游客和参观者，游客在文化原地饱览各种文化的原汁原味。我省六枝的唆嘎生态博物馆就是成功的例证。
3、充分发挥政府的作用
政府作为国家的机构，有充分的能力去保护该少数民族文化，作为人民的公仆也有责任保护其文化的发展，因此政府应尽职尽责，在开发民族文化的同时应当注重对该地的文化保护。如果龙塘没有其特色，那么该地的民族文化旅游资源开发就成了无本之木、无源之水,也就不会长久地受到游客的青睐。当地政府作为管理者，可以利用其职能作用,通过政策的引导，发挥经济的杠杆作用，引导少数民族文化的正态发展，使少数民族地区居民重新认识本民族文化的价值，激发他们的民族文化自豪感，使他们自觉地去维护本民族的文化传统。政府还应该注重开发商与当地居民的利益分配问题，能够通过开展民族文化旅游达到提高生活质量的目标。此外，政府还要注重眼前利益和长远利益的分配问题,用部分旅游收益于少数民族文化建设,实现少数民族地区旅游的可持续发展。
 4、建立形式多样的文化传承机制
     “应以地域为单位，节日为载体，开展形式多样，内容丰富、生动活泼的民族民间文化传承机制。”［4］一是分季节，开展苗族古歌，情歌对唱,芦笙吹奏，踩鼓舞活动，以推动无形文化的发展。二是举办各种服饰展示，并进行评奖以推动服饰文化的繁荣。三是鼓励民间举办各种传统体育活动，如举办打陀螺，摔跤，掰手腕等,以提高苗族群众身体素质.要以当地政府牵头引导，适当扶持，使之逐渐正规化、经常化。通过这活动，使苗族人民尤其是青少年进一步了解本民族古歌、节日、服饰、舞蹈等优秀传统文化的精神内涵。以苗族古歌文化传承人的抢救与培养为例：
     民间艺人是口传文学与非物质文化遗产的载体和传承者，没有民间艺人，口传文学和其他非物质文化遗产就不会存在.龙塘苗族古歌文化濒临失传危机，主要是传承人出现断层.要全面普查，掌握各类文化传承人的居住地、姓名、性别、年龄、文化程度，并建立档案，对比较突出的传承人授予“施秉县艺术大师”的荣誉称号，颁发政府津贴,实行医疗保险体制.
      提倡开发式的传承方式，鼓励更多的人加入传承人的队伍，对优秀者实施表彰和奖励.对传承人进行培养，不仅要培养老的传承人，而且更重要的是培养新的传承人，让传承人身怀绝技，而且有高度的责任感.鼓励民族民间文化传承单位和个人选择.培养新的传承人，依法开展传艺、讲学以及民间艺术创作。
     加强苗族文化师资培训，选送一批爱好苗族文化,具有高度责任感的教师到高等院校进修或请专家到县里举办培训班，也可请民间艺人到课堂给师生传授，达到加强师资培训的目的.同时开展苗文苗歌培训，以学苗文促进学苗歌，以学苗歌促进学苗文，让传承者用苗文记苗歌，使苗歌得以传承和发展,从而以二者促进苗族古歌文化的传承与保护。

成果申明
本人郑重申明：所呈交的学位论文是本人在指导老师的帮助下独立完成的。文中引用的内容以及对本人观点和思路有所启发的文献资料，均已在文中以明确方式标明.本论文研究成果除标明注释的以外，该成果属本人独创。该成果属贵州民族学院所有。

致 谢
在论文完成的整个过程中，从毕业设计(论文）确定选题、搜集资料，到完成开题报告；从初稿、二稿、三稿到最后定稿，民族文化学院吴大旬老师给了我耐心的指导和帮助。此外,还要感谢05级民族学影视方向的王明坤同学所给予的帮助，在此，谨向吴老师和王明坤同学致以崇高的敬意和衷心的感谢！

注释:
［1] http://
［2］ 魏丽英，钟俊昆．旅游纪念品开发原则的理论新探[J］．特区经济，2006,（7）：236 ．
［3] 王楠．浅谈民族文化旅游的保护与开发--以贵州民族文化旅游为例[J]。当代广西，2008—10，（20）：56．　
［4] 冯骥才等．苗人的灵魂［M]．哈尔滨：黑龙江人民出版社,2005．4：99．

参考文献:
［1] 李文明．贵州黔东南［M］．北京：中国旅游出版社,2005．9．
[2] 魏丽英,钟俊昆．旅游纪念品开发原则的理论新探［J]．特区经济，2006，(7)．
[3］ 王楠．浅谈民族文化旅游的保护与开发——以贵州民族文化旅游为例[J].当代广西，2008-10,（20）．
［4] 冯骥才等．苗人的灵魂[M]．哈尔滨：黑龙江人民出版社，2005．4．
［5］ 杨振之等．旅游资源开发[M]．成都:四川人民出版社，2000．3．
[6］ 叶文 蒙睿 编著．生态旅游本土化［M］．北京：中国环境科学出版社．2006．2．
［7］ 吴晓萍．民族旅游的社会学研究［M］．贵阳:贵州民族出版社．2003,4．
[8］ 陈旖．浅谈贵州民族文化旅游资源的可持续开发［J］．贵州民族研究,2007，（2）．
[9] 张晓．关于西江苗寨文化传承保护和旅游开发的思考-—兼论文化保护与旅游开发的关系［J］．贵
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[10] 罗阳．贵州旅游资源开发的新思维[J］．贵州民族学院学报，2005，(4）．
[11] 罗永常．民族村寨旅游发展问题与对策研究［J］．贵州民族研究,2003 ，（2）．
［12］ 杨昌儒,潘梦澜．贵州民族文化村寨旅游发展问题与对策研究 [J]．贵州民族学院学报,2004，
（5）．
[13］ 魏丽英．旅游纪念品的市场空间研究[J]．旅游论坛，2008，（5）．
[14] 陈宇波．民族地区发展民族文化旅游的理论与实践［J]．宁夏党校党报,2007—3，（2）．
[15] 林耀华．民族学通论 ［M]．北京：中央民族出版社,1997．12．

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