学士学位论文--社会转型期经济伦理制度化的对策思考.doc

内容摘要目前，中国正处在激烈的社会转型期。社会转型带来了一系列的观念的冲突和碰撞，作为经济增长背后的巨大的推动力之一的经济伦理首当其冲。因而，对经济伦理的内涵的界定以及在经济伦理研究中引入制度化的视角，并在此基础上探讨经济伦理制度化的必要性和重要性以及可能性，是对经济伦理作为调节经济发展的第三种手段的一种理论上的丰富、延伸和实践上的推动、促进。经济伦理制度化是确保经济行为与社会美德相契合、社会正义与经济效益相统一的重要手段，是改变当前中国经济伦理“失范”状况的迫切要求，是社会主义市场经济发展的客观要求，也是建立社会主义和谐社会的内在要求。由于经济体制的根本变革带来了社会、伦理、文化等方面的巨大变化，如果我们能够按照市场经济发展的客观规律，较好地处理转型期经济伦理制度化建设问题，以改革开放二十多年来的巨大成就为基础，重视发挥传统美德对社会主义市场经济伦理精神的影响，努力构建全社会一致认同和遵行的共同的经济伦理道德规范并以之为标准，注重发挥政府职能，强化和硬化经济伦理规范的实现机制，保障经济伦理制度在市场行为中的贯彻，走出一条经济伦理制度化的建设道路，从理论上说，应该是可能的。经济伦理制度化是保障经济健康、良性发展的一道护身符，也是保证经济、社会和谐发展的重要途径，因此，对经济伦理、经济伦理制度化以及促进经济伦理制度化建设的若干课题的研究，必将形成对经济发展和社会道德进步的双重推动力，为构建和谐社会作出贡献！关键词：社会转型期 经济伦理 制度化 研究Abstract Nowadays,China is during the drastic social conversion period,and various of optional conflits or bumpinesses appear,in which te problem of economic ethics is one of the most prominent as a powerful driving force for the development of economy.So,we need to definite economic ethic and introduce the thought of institutionalization into the certain study,based on which discussing the necessity,imporssibility and importanc of the institutionalization of economic ethics,and it will not only theriotically enrich and extend the role of economic ethicsas the third approch adjusting economic practice but also practically improve and promote the development of econony.The institutionalization of economic ethics is an important demarche to insure the conjunction of economical behavior and social ethics and also the combination of social justice and economical reward.Meanwhile,the current lack of standard of economic ethics in our country requires it urgently,because it is an external requirement by the development of our countrys socialist market economy and by the establishment of a harmony society.The fundermental transformation of economic system in our country has lead to great changes in many aspects,such as society,ethic,culture ect.So if we can dea well with the problem of institutionalzation of economic ethics during the social conversion period according to the objective laws, theriotically,it is quite possible to find a right way to build acertain economic ethics institutionalization on the base of the great achivements gained from last more than two decadesreform and opening-up.Of course,some others are also of importance during this process,for example,making much use of the effect of traditional virtues on ethical spiritof our countrys socialist market economy,paying attention to giving play to government functions,sthengthening the implementation mechanismof the standards of economic ethics ethics to secure its implement in the economical behavior.Because economic ethics institutionalization reasonably affords to safeguard the economys heath,development,and is an important promise for the development of social economy,the study of economic ethics must be a powerful driving force for both the development of our countryseconomy and the improvement of our social moral,that is,it will contribute a lot for building a harmony society.Key Words: the period of social convertion, economicethics, institutionalization, analysis 30目 录内容摘要IABSTRACTII导 论1（一）问题的提出及选题的意义1（二）相关研究现状3（三）本文的思路和研究方法5一、经济伦理及经济伦理制度化7（一）经济伦理的渊源、涵义和特征7（二）经济伦理制度化的定位10二、转型期经济伦理制度化的必要性和可能性12（一）转型期经济伦理制度化的必要性和重要性12（二）转型期经济伦理制度化的可能性20三、转型期经济伦理制度化建设的对策思考23（一）努力构建全社会一致认同和遵行的共同的经济伦理道德规范23（二）发挥政府职能，保障经济伦理制度化的顺利进行25（三）强化和硬化经济伦理规范的实现机制26注 释28参考文献29导 论（一）问题的提出及选题的意义社会主义市场经济体制建设是当前中国所有工作的中心，学界的核心议题当然也是围绕市场经济体制的逐步确立和完善以及在这个过程中出现的各种现象和问题而展开的。由计划经济向市场经济的转变，虽然只是经济体制的转换，但由此而产生的变化和影响却是巨大而深远的，涉及到政治、文化、教育、伦理道德等多方面。经济体制的转轨带来的整个社会的转型，是本世纪中叶以前中国主要的国内环境和基本的国情。显然，经济的核心地位无可替代，也无可置疑。但是，经济活动的主体是人，而现实社会中的人，既处在经济关系中，也处在政治的、文化的、伦理道德的关系之中。也就是说，在任何经济活动中的人，不仅具有经济人的属性也具有社会人、文化人的品质，他们既是经济主体也是伦理道德主体，他们既具有利益最大化的经济追求也有获得社会或他人尊重的伦理追求，见利忘义的可能大有人在，但毕竟不能否定人的多元品格，也不能否定由于这种多重利益追求所导致的对经济活动乃至整个社会经济发展的影响。实际上，这是由于人们在经济活动中的市场行为选择埋藏有很多伦理道德因素作用的因子。而在社会转型期，由于旧的经济体制已经打破，新的经济体制尚未建设到位，这种经济体制交替的真空也使得合理、利他的伦理道德规范发生缺失，反过来，失去了准确的伦理道德定位及合理的伦理道德追求的人们的行为又影响着社会经济的发展和建设。其实，由于个体的人的多元化品格的缘故，就决定了在市场选择中并不是所有的个体的人或主体都能按照惯例和非制度规范行事，而这种规范的行事方式又是市场经济建设所必须的。如果否定了它，就必然会对市场经济本身造成危害，比如说，等价交换、公平交易、买卖自愿等原则既是市场经济得以正常运行的保证，又是市场经济作为一种伦理价值取向和评判标准的基本道德规范要求，但实际上，在中国目前的社会转型期，不按照这些规范、原则行事者比比皆是，这就对经济发展和社会稳定造成了极其恶劣的影响。所以，社会转型有很多工作要做，尤其是经济伦理建设，如果做不好，平稳过渡只能是一句空话。目前，我们所说的社会转型主要是说经济体制转向市场经济,而市场经济的核心和基础是市场机制。市场机制作用的首要前提是统一、开放、竞争、有序的市场。市场是由自然人、法人等经济主体组成的，但它不是人们的机械集合，而是由人们相互之间的关系联结起来的有机整体。既然是整体，那么市场活动中的个体除了自身特殊利益以外，也会产生某种共同的整体的利益要求，可以说，一种合理、有序、文明、公平的市场交换不仅是社会发展对市场的外在要求，也是绝大多数在市场上活动的人们的内在要求，同时也是一种能够推动市场经济快速、健康发展的经济伦理道德规范。这也就是说，市场经济的内在矛盾会推动市场经济从一种自由放任的经济发展成为一种互守契约的规范经济、法制经济、伦理经济。当然，这种发展过程的快慢，一方面在于人们对这种经济伦理道德规范发展要求的理性认识，而更关键的一点则是人们在充分认识和理解的基础上对这种伦理道德规范建设所做的制度化努力，在社会转型期，由于社会秩序重构的原因，尤其期待经济伦理的制度化。制度使人们把遵循制度的强制经济行为转化为一种习惯经济行为，当遵循制度成为惯例，而违背制度成为少有的例外时，外在的制度约束就会内化为个人的自我约束。个人行为是由制度所决定的，行为的无序与错乱，其本身也反映出制度的不健全。邓小平说过，制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至走向反面。良好的制度规范会鼓励人们自觉地抑恶从善，而不良的制度则为从恶提供方便，甚至会在一定程度上抑制行善的愿望和动机。中国正处于由传统的计划经济体制向现代市场经济体制转轨的中过渡期。之所以这样说，是因为经过党的十四大以来14年的发展、建设，我们已经开始从最初的思想混乱和盲动逐步转向一种有限的合理和有序运转，因为我们已经初步形成了关于市场经济建设的一系列的以法律、法规、规章、制度、政策、措施、习惯等形式出现的共识，这就使得我们获得了建设市场经济的一定的必要的基础。但我们要想建成全面、完善的社会主义市场经济体制，还有很长的路要走，这是因为，经济体制的转型带来的巨变是整个社会的转轨，包括思想观念，伦理道德等各个方面的变化，是一个绝不会在短时期内就能够完成的系统工程，而这其中，经济伦理制度化及其实现途径问题就是一个非常重要且难得一蹴而就的课题。从理论上看，社会转型必然带来思想观念的变革和新旧理论及逻辑思维的冲撞，经济学、伦理学以及政治学等相关社会学科的研究概莫能外。经济伦理学作为新兴的交叉边缘学科，其研究的兴起也是近几十年来的事，尤其是处在社会转型的过渡期，经济伦理本身就存在很多争论，比如北京大学的厉以宁先生认为，经济伦理道德规范可以作为市场这只“看不见的手”与政府这只“看得见的手”之外的第三种力量，与前两种力量一起共同维系和引导着整个经济的和谐有效的运转。东南大学的樊浩先生则认为经济伦理本身尚属虚拟命题，至少实践上如此，樊先生就曾指出，经济伦理面临价值、规范和实践三大悖论，而同时学术界关于这一问题的研究定论却并不多。如果再从制度化的视角来看待经济伦理问题，学术界的研究就更显得并不深入了。而实际上，经济活动本身就是一种具体的行为伦理，只要有经济活动就离不开伦理道德，因此，笔者以为，不论是否存在悖论，在对这一领域的研究并不深入的前提下，对经济伦理及经济伦理制度化这一课题的探讨恰能丰富和深化经济伦理的理论研究。从实践上看，处于社会转型期的中国面临道德危机是不争的事实(当然，对这一点也有少数学者并不这样认为，笔者认同出现道德危机的观点)，诚信缺失是这一危机的集中表征，在这个前提下，对经济伦理制度化及其实现途径的课题加以深入地探讨，有利于解决中国社会主义市场经济条件下的道德建设问题，促进社会主义市场经济的快速、健康发展，这是第一重意义。其二，经济体制与伦理道德之间是互动的机制，共生的局面，辩证统一的关系，相互影响，相互制约。经济是基础，而中国经济生活中的一个最重要的变化就是市场经济体制的逐步确立。市场经济本身是一种伦理经济，市场经济社会是一种高度契约化、法制化的社会，它的一切秩序基础或运转机理都有赖于制度作为初始和最终决定力量的整合和调适，而非社会或个体道德力量的感染。因此，作为调节经济发展重要手段之一的经济伦理及经济伦理制度化就必然关系到整个社会转型的核心即社会秩序重构问题，对经济伦理制度化的研究，必定有利于推动社会平稳转型，有利于社会主义和谐社会的建立，这是第二重意义。 （二）相关研究现状关于经济伦理的研究，西方学者是拓荒者，他们走在了历史的前列。早在古希腊时代，亚里士多德就已经开始关注“公民道德”与社会制度的伦理问题研究。长期以来，伦理的制度化或制度化的伦理问题一直是西方伦理学研究的重点，著名经济学家亚当斯密亦非常关注伦理问题的研究。斯密1751年至1763年在格拉斯哥大学先后任逻辑学和道德哲学（包括伦理学）教授，在伦理学讲义的基础上，1759年出版他的第一部著作道德情操论，这之后，许多学者都非常重视研究经济伦理问题，而且研究非常深入。比如公共选择理论创始人J M 布坎南从公共选择和经济正义视角进行经济伦理期望价值方面的研究，于1978年发表了他的代表作市场、州和道德范围一书，对经济伦理的诸多课题进行了深入的探讨，提出了许多独到的见解。1988年德国学者P科斯洛夫斯基出版伦理经济学原理一书，对以往的相关研究进行了较为全面的记录，书后竟有长达34页的“参考书目”，很能说明一些问题。西方学者认为，现代经济学可以证明合作、守约等道德行为能够降低交易成本，遵从道德与功利原则可以并行不悖。总括来看，西方学者非常强调经济与伦理的互动，非常重视道德伦理建设的制度约束问题，把维护社会公共利益和经济秩序视为伦理学研究的出发点和最高尺度，强调对制度化约束的道德评价和选择。虽然西方学者的道德观与我们的道德观有根本区别，但他们对伦理制度化尤其是对经济伦理制度化问题的研究成果，笔者以为，却依然是可以为我们所借鉴的。近年来，国内学界也开始日益重视经济伦理问题研究，哲学研究、道德之光等先后刊载过有关的学术论文，光明日报曾发表过综述性的文章，从已取得的研究成果看，主要有以下几个方面：第一，经济伦理研究的学科定位问题。这个问题已基本形成共识，很多学者都认为经济伦理研究是一种应用伦理研究，是处在经济学、伦理学之间的交叉边缘地带，是经济学、伦理学相互渗透和结合的产物，而在具体研究上，经济伦理又具有明显的哲学特征，是哲学理论的某种应用，经济伦理实际上又是一种经济哲学。第二，伦理道德对经济活动影响的问题。很多学者都认为，在经济运行中应该强调道德力量的作用，厉以宁先生是国内较早关注伦理道德对经济活动影响的学者之一，他坚持认为，伦理道德是调节经济运行的第三种力量，在经济学的伦理问题，超越市场与超越政府-道德力量在经济中的作用等多部著作中，我们都可以发觉他试图从伦理学的视角对经济学的诸多范畴进行规范分析的努力。另有一些学者如叶坦的论伦理道德与经济利益一文，刘凤仙的略论经济伦理道德建设在规范市场秩序中的作用一文，都提出过类似观点。第三，市场经济伦理的主要原则和规划。比如说等价交换，价格公平，交易自愿等。关于这方面的内容，乔法容、朱金瑞主编的经济伦理学以及周中之与高惠珠合著的经济伦理学教材，都有详细的论述。从研究的薄弱环节看，新的可能的突破口主要有以下几个方面：第一，农村经济伦理问题是新的生长点。十多年来，我国经济伦理学界所研究的主要是西方发达国家的市场经济伦理和我国城市经济伦理问题，作为第一产业的农业经济的伦理问题却很少被关注。华东师范大学朱贻庭教授和赵修义教授认为，农村经济伦理问题是当代中国经济伦理研究的新的生长点。第二，权利问题是经济伦理研究的突破口。上海师范大学的陈泽环教授认为，不研究权利问题，就无法界定经济动机和经济行为的道德正当性，当代经济伦理研究要引进权利概念。他还提出，更应该加强对作为失利群体的农民的基本权利的保障。第三，政府职能与制度伦理建设。经济伦理所涉及的经济大环境和经济制度政策的设定，政府负有重要责任。因此，政府职能问题也将成为经济伦理研究的新的突破口。复旦大学的高国希教授认为，政府要发挥公共服务功能，以人为本，促进人的全面发展。制度伦理建设也应加强，以便促进道德规范本身制度化建设与实际的可操作性，体现公平，平等，公正的基本原则。（三）本文的思路和研究方法经济伦理问题的研究是一个实践性很强的课题，不能简单地从一些大的抽象的道德原则出发，把超现实的、理想化的道德尺度硬性切入现实的经济生活。笔者以为经济伦理的制度化问题应该立足于社会主义初级阶段的具体实际，在两种经济体制转换的大背景下，依据市场经济建设的现实情况，通过制度化的伦理道德建设达到促进经济发展和人的全面自由发展、推动社会平稳转型、建立社会主义和谐社会的目的。当然，以本人现有的水平，面临的又是一些零散的研究成果，完成本课题，也只能是抛砖引玉吧！如前所述，关于经济伦理尤其是从制度化的视角研究经济伦理，学术界是有争论的，因此，笔者在写作时将会留意就这些和本论题相关的争议表明自已的态度。故而，笔者的写作思路是，首先廓清“经济伦理”、“经济伦理制度化”这些基本概念范畴以及对目前经济和社会的转型这一写作背景作一简要介绍，同时，笔者将就社会转型期经济伦理制度化的必要性和可能性问题展开论述，最后，也是最重要的一点，关于怎样具体开展转型期经济伦理制度化建设问题，笔者将提出自己的建议。关于经济伦理及经济伦理制度化，笔者将就有关的基本概念和范畴进行论证，廓清其基本内涵，并将就经济伦理的发展渊源及其基本特征提出自己的看法，为下文的写作埋好伏笔。关于社会转型期经济伦理制度化建设，笔者拟分二个部分论述。首先是经济伦理制度化的必要性和重要性，这部分主要是从理论和实践两方面论证为什么转型期经济伦理必须进行制度化建设。其次，笔者将就经济伦理制度化建设的可行性问题作一探讨。最后一部分的研究是对策分析，是本文的落脚点。本人拟从实践入手，以现实经济生活为立足点，通过调查研究掌握第一手资料，在结合理论进行分析的基础上，找到切实可行的解决经济伦理制度化建设的途径。在研究过程中，笔者将以马克思列宁主义、毛泽东思想，邓小平理论以及“三个代表”重要思想为指导，结合以人为本的科学发展观，立足中国现实国情，应用经济学、伦理学、德育学、哲学等相关学科的知识，综合运用文献资料、访谈、理论分析等方法进行探索研究。一、经济伦理及经济伦理制度化作为对经济伦理和经济伦理制度化问题的一种认识和理解,相关概念和范畴的诠释是分析这一课题的前提。笔者将从经济伦理的涵义、特征和经济伦理制度化的定位两个方面对经济伦理和经济伦理制度化进行概念的厘定和廓清。（一）经济伦理的渊源、涵义和特征对经济伦理的研究,源于西方。在西方，经济学与伦理学的联系最早可以追溯到古希腊。经济一词，源于希腊文oikonomia,原意为家计管理。色诺芬（约公元前430-公元前354）在经济论中对以家庭为单位的奴隶制经济管理的论述，就是当时经济学研究的内容。色诺芬把经济活动看作是创造有用物品，即使用价值的过程。他是古希腊作家中第一个注意到工场内部分工的人，他告诫奴隶主，为了发财致富，必须最低限度地满足奴隶的需要。色诺芬的主张实际上是试图建立一种有利于奴隶主的经济伦理规范。在尼各马可伦理学中，亚里士多德（公元前384-公元前322）把经济学科与人类行为的目的联系起来，指出了经济学对财富的关注。虽然从表面上看经济学的研究仅仅关心人们对财富的追求，但在更深的层次上，经济学的研究还与人们对财富以外的其他目标的追求有关。在尼各马可伦理学的开卷和结尾，亚里士多德还涉及到了劳动意义问题，他从现实的经济生活出发，强调一切具体的行动和职业活动，都在追求某种目的，是在实现某一具体的善。而且劳动的普遍的善是和个别的善相联系的。尽管亚里士多德反对以赚钱为目的的交易，但他还是对私有制表示拥护，而且反对对拥有私有财产数量的限制。从亚里士多德伦理学可以看出，古希腊伦理思想既有其深厚的经济基础和政治条件，也有其特殊的文化背景，它反映了古希腊人对自然秩序、社会关系和人的行为品质的认识。从西方经济伦理的学术渊源来看，它主要是研究“经济人”和“道德人”的契合，研究“经济人”在伦理规范约束下的理性选择。实际上，早在休谟那里，就蕴涵着这种对经济伦理的思考。他对经济行为进行道德解析，力图恢复道德原则在维系经济正义中的原始地位。休谟对经济伦理问题的研究对后世的经济伦理思想以及后继的经济学家们产生了非常重要的影响。如前所述，西方对经济伦理的研究侧重点在于研究“经济人”与“道德人”的契合,在这个研究的侧重点上,第一个取得重要成就的当属英国古典政治经济学派的代表人物-亚当斯密。斯密是古典经济学派的集大成者,他接受了来自方方面面的他认为科学、合理的思想,包括当时整个欧洲的文化传统、他所处时代的哲学思潮等等,都是其经济伦理思想的理论基础，尤其是重农学派和大卫休谟、弗兰西斯哈奇森、贝纳德曼德威尔对斯密的思想产生了巨大的影响。在直接影响斯密的思想家中，最重要的莫过于休谟；休谟对同情的探讨和把德性与社会的经济因素联系起来进行考察的特点，都为斯密所继承和发展。正是在继承各家所长和进一步发展的基础上, 斯密在国富论和道德情操论中实现了“经济人” 和“道德人”的理论契合。关于斯密在自己的理论体系中涵盖 “经济人” 和“道德人”可以实现契合的思想,主要体现在他以他对经济(学)与伦理(学)关系的把握为出发点对“亚当斯密问题”的解决方案上。一般认为对于“亚当斯密问题”的非此即彼的不同看法都只是看到了斯密对经济(学)与伦理 (学)关系的矛盾性把握的一个方面。其实,在斯密的内心里或潜意识层面上，他早已形成了对“亚当斯密问题”的解决方案，这就是:一方面，他通过旁观者的同情过程所形成的道德约束，使个人的利己冲动受到约束，尽量保持在不伤害他人的范围内，并由此给予利他的行为以相当的发展空间，通过人们之间的相互情感作用与评价过程来协调经济与伦理、人性的利己与利他的关系;另一方面，他通过“看不见的手”这一市场机制，在体制的、制度的层面上说明了个人的利己行为自发地产生利他的道德结果，从而解决了自利与利他的矛盾。同时，我们还可以对“亚当斯密问题”进行社会学的考察，即把这一“问题” 作为一个蕴涵着经济(学)与伦理(学)关系的关系范畴放在现实历史的发展进程中和学术思想的发展进程中来考察，可以看到，“亚当斯密问题”呈现为一个辩证的运动过程。斯密在形成了关于经济与伦理关系的看法之后，把研究工作的重心转向经济学方面。他把自由、自然秩序、个人自利和正义这些具有着不同功能和价值的观念作为其经济伦理思想的基础或前提，自由、自利和正义等内容或规定是以现实的人为载体，通过行为主体-“经济人”的活动来实现的，“经济人”的活动反映和体现了这些基础性的伦理规定。在斯密看来，“经济人”的活动不是杂乱无章的，而是被纳入到一个井然有序的经济结构和制度之中。在分工、交换和“看不见的手”这些市场运行机制的作用下，实现了个人利己与利他的协调统一,也即“经济人”在制度化的经济运行架构中实现了与“道德人”的完美契合。在他看来，个人的一切经济行为不仅通过制度的中介作用使其具有一定的道德性质，而且由于经济生活的内在要求，个人为着自利的目的也应当形成相应的谨慎、正义等利他的德性。以上是对西方经济伦理的起源所作的简要概述。其实,在东方,经济伦理的发展渊源也极其深厚,只不过,作为学科体系的成型相对西方较晚罢了。早在中国古代的春秋时期,诸子百家的各派著述中对经济伦理问题就有着非常丰富的阐述,这种论述也集中显现出当时中国思想界突出的思辩特色,思想家们把经济活动与道德节操的关系也即经济伦理思想集中地概括为经济活动中的道德属性即“义”与经济行为中的功利价值即“利”的相互关系的讨论中。从那时起，“义”与“利”的争论就成为中国传统经济伦理观念的核心要义。综上所述，无论古代中国还是西方，经济伦理的思想都源远流长。其实，只要人类社会进行经济活动就一定会产生伦理道德，也就是经济伦理问题。从经济学的角度研究伦理问题，经济伦理指的是规范经济学对经济制度和平等、效率等经济范畴以及个人消费等经济行为的价值判断问题；从伦理学的角度研究经济活动和经济行为，经济伦理指的是经济活动、经济行为的道德前提和背景条件，人们之间经济利益关系的应该与不应该问题，也涉及经济制度、经济秩序的合理性，经济主体的伦理关系以及经济范畴的价值判断。综合起来看，所谓经济伦理指的就是直接调节和规范人们经济活动的一系列伦理原则和道德规范，是和人们的经济活动紧密地结合在一起并内在于人们经济活动中的伦理道德规范。经济伦理中的“经济”两字表明了它和一般伦理道德的区别，“伦理”两字表明了它和一般伦理道德的联系。为了对经济伦理有一个全面的认识，我们还必须进一步了解经济伦理有哪些特有属性、亦即它的基本特征。由于经济伦理是在经济与伦理道德之间内在逻辑联系中产生的，这就使得它具备了其它伦理所没有的基本特征： 第一、交融性。经济伦理作为一个学科融合的概念，它在概念范畴上具有交融性。很显然，经济伦理是经济学与伦理学两门学科交叉而产生的一个新的概念范畴，又加之经济活动中经济主体所发生的经济行为及对其行为的规范要求不是单向进行的，而是在经济主体对物质利益的追求与满足和经济行为合理性的价值判断这两个方面的双向交互作用中界定的，因此，经济伦理具有明显的交叉交融性。第二、实践性。经济伦理是对经济主体行为本身进行价值判断的标准体系，它具有强烈的实践色彩。只要有经济活动，就会产生价值纠纷，实际上，在现实的每一起经济事件、每一桩经济交易、每一份经济合同中所有参与经济活动的主体方，包括政府、企业和个人，都有自己的经济利益方面的诉求和伦理道德方面的期望。因此，经济伦理不能仅仅表现为一种理论，而应当在实践中既保护人们正常的、合理的对经济利益的追求，又要坚持体现公平、正义的人类共同美德的贯彻，而这一切都发生在现实的经济活动中，这就要求经济伦理从实践中去寻找、探究二者的最佳结合点，作出高度的理论总结和概括。故而，实践性是经济伦理区别于其它伦理的重要特征。第三、职业性。经济伦理在实践中更多的体现为职业伦理，因此，经济伦理具有职业性。经济伦理与爱情、家庭伦理不同，它具有鲜明的职业特征，即由不同职业的具体利益、义务和业务内容所决定的，并由现实的经济活动所体现出的具体职业实践中形成和发展起来的对社会负有特殊职业责任的专业性，也即职业性。这是经济伦理的三大基本特征，其它诸如稳定性、规范性、广泛性等都以以上三点为基础，这三大特征是理解经济伦理的关键，也是对经济伦理制度化进行科学定位的基础。（二）经济伦理制度化的定位从以上分析来看，经济伦理指的就是直接调节和规范人们经济活动的一系列伦理原则和道德规范，是和人们的经济活动紧密地结合在一起并内在于人们经济活动中的伦理道德规范。它的基本特征体现为交融性、实践性和职业性，那么，何谓经济伦理的制度化呢?首先，何谓制度?何谓制度化?制度（institutions）是社会全体成员共同遵守的,按一定程序办事的规则或行动准则,它是人与人之间表示非个人关系的一种手段。也有学者认为,制度是直接或通过影响人们的价值取向而间接地规制或约束人们行为的社会交往规则。在政治学和社会学的研究中，“制度”的概念中既包含“机构”的含义，也表示规范化、定型化了的行为方式。由于这种规范化、定型化了的行为方式与交往关系结构受到一定权力机构的强力保障，它的外在表现则体现为具有管束、支配、调节作用的行为规则、程度。因此，无论制度在何种意义上被使用，它都是从非个人关系的角度表示“一种人与人之间关系且具有规范意义的范畴”。在日常生活中，一个人事实上能（该）做些什么，不能（该）做些什么，拥有什么权利，承担什么责任，做了某事、做出了某种行为就会得到什么或者失去什么，这都是由他生活于其中的那个制度体系所先在地规定了的。从这个意义上说，制度本身是社会的一个整合机制，它通过社会的制度体制将社会统一协调为一个整体。制度整合本身就隐含着对制度认同这一前提。所谓制度认同就是指公民对某一制度框架体系在价值上的承认和肯定，认为它是基本公正的，自己愿意遵守与维护这一制度体系。因此，制度认同包括两方面的内容：一是价值上的肯定，一是有转化行为的现实趋势与取向。只有这时，当一个组织成功地吸纳到了成员，并且得到了他们的依赖，能富有效率地实现目标，能被更大的社会所接受，它就通常能在相对稳定的结构中，在一整套目标和价值观的指导下，形成新的运行模式，简言之，它就制度化了（institutionalized）。可见，制度化是社会行动和社会关系的规则化，它包含一整套交往规范、价值标准、角色的固定化和实体化，是社会关系比较稳定的持续性发展进程。从这个意义上说，制度化过程就是制度推进的过程，而社会制度推进并非只是人为地制定一些规则，制度的有效运作离不开社会互动和社会利益的平衡，离不开社会行动主体的认同和遵守。正如布劳所说，制度化不仅意味着形式上的规范，而且离不开文化价值和社会力量的支援。所以,制度化（institutionalization）就是指群体和组织的社会生活从特殊的、不固定的方式，向被普遍认可的固定化模式转化的过程。制度化是群体与组织发展、成熟的过程，也是整个社会生活规范化、有序化的变迁过程。制度化的本质在于人们的“共同契约”，所以它最突出的特点就是以公共意志作为诉求的基础。综合以上关于经济伦理、制度及制度化的内涵,以笔者的理解,所谓经济伦理制度化,就是指政府、组织和个人等经济主体在经济运行过程中的经济行为与社会公众所认同、所倡导的经济伦理道德标准以规范化、固定化的形式逐渐地相互契合的程度和过程。简言之，经济伦理制度化既要确保经济行为与社会美德的契合，又要保障社会正义与经济效益的统一。经济伦理的制度化包括两个方面的内容：一方面是经济伦理规范的正规化、合理化、系统化，固定化。这一过程可以具体概括为：第一,确立共同的价值观念，树立一致的价值取向，建立规范体系，加强个人对组织的认同，并将其人格融合于组织之中，以增强群体的凝聚力。第二,制定规范。根据共同的价值需要而制定的规范，把人们的行为纳入相同的固定模式之中。它注重的是标准的普遍性而不是特殊性。第三,建立机构。规范的实施要由组织机构保证，制度化过程也是组织机构建立和健全的过程。另一方面则是这些伦理道德规范的内化，普遍地被社会成员、组织所认同、接受和践行，两者缺一不可。二、转型期经济伦理制度化的必要性和可能性（一）转型期经济伦理制度化的必要性和重要性马克思主义认为，物质资料的生产是人类社会存在和发展的基础。而包括物质资料的生产在内的所有生产，都是人类的专能，所以物质资料的生产又以人类社会的存在和发展为基础和背景。因此，我们在研究经济时不能脱离经济发展的基础环境，孤立的、静止的看待经济发展。对经济伦理和经济伦理制度化的研究也不例外，也必须充分考虑它的基本的环境影响因素。一般地说，对经济发展影响最大的因素是经济发展所处的社会及社会发展的阶段和历史时期。经济伦理由于和社会道德规范之间的关联，社会历史时期对它的影响相对经济发展本身来说，作用更明显、更突出。这就要求我们首先对经济伦理制度化的环境基础做一详细的分析和认定。当今中国社会正处于社会主义初级阶段。改革开放以来的中国正处于政治、经济发生重大变革的社会转型期。何谓社会转型?从不同的视角可以得出不同的结论。它或是指当今中国社会从传统社会、传统文化到现代（信息）社会、现代文化的转型；或是指从高度集权到自由民主的转型；或是指从计划经济到市场经济的转型；或是指从农耕文明向工业文明的转型；或是指从“闭关锁国”到全面开放的转型；或是指从革命（“以阶级斗争为纲”）到建设（“以经济建设为中心”）的转型；或是指从人治到法治的转型；或是指从解决温饱到“小康社会”的转型。以笔者的理解,经济是基础,也是作为社会关系的基本构成因素-人与人之间关系的本质规定性,因此,社会转型首先是指整个中国经济从计划经济到市场经济的转型，其次还应当涵盖着伴随而来的社会形态的转换，换句话说，社会转型期就是指中国社会从计划经济到市场经济的形态转换以及社会各个方面发生重大变化的一个过渡时期,从历史阶段上来看, 社会转型期专门用来指中国社会1978年开始改革开放以来的一个特殊历史时期。社会转型本身的广阔论域就已大致涵盖了经济体制、社会形态、文化传统、伦理观念等诸多方面发生重大变化的意指，而以这种基本内涵所形成的理论视阈作为研究视野的经济伦理制度化，面临社会发生诸多致使规则、规范、制度弱化的重大变化的环境，其重要性和必要性就显得尤为突出。1、经济伦理制度化是改变当前我国经济伦理“失范”状况的迫切要求社会转型期最大的特点是“社会失范”,包括经济的、政治的、文化的、伦理的等各领域的社会规范的缺失。这种“失范”的状况以各种形式表现出来，比如，由于规范的缺失使得社会主体的行为不能得到有效的制约，导致社会的整体稳定性减弱，不确定性异常突出，突发性社会公众事件增多，整个社会的应急预警功能明显降低；又比如，由于失去规范的制约，又加之国门大开，外来的文化、价值观念以及生活方式等不受限制地一涌而入，也曾一度造成社会不稳，甚至演变成激烈的社会矛盾冲突。之所以如此，是因为建立一种全新的经济体制,各方面的配套措施在短暂的转换过程中不可能一蹴而就,因此, 失范就成为社会转型期最大的特点。由于根本的转