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巽为风
【原文】
巽①：小亨，利有攸往，利见大人。
【译文】
巽卦：稍见亨通。利于出行，利于会见王公贵族。
【注释】 ①巽(xùn训)，卦名。本卦是同卦相叠(巽下巽上)。巽为风，两巽相重，有长风相随之象。卦名之所以为巽，据李镜池研究，巽字篆文象二人跪于地上，表示顺伏之意。
【原文】 《彖》曰：重巽以申命①。刚巽乎中正而志行②。柔皆顺乎刚③，是以“小亨。利有攸往，利见大人”。
【译文】 《彖辞》说：巽义为顺。两个巽卦相重，意在强调申述这个伦理原则。本卦九二、九五阳爻分居于下卦与上卦的中位，像君王行事合于正道，因而志得意行，臣民顺从君王，因而“稍有亨通之象”。“利于出行，利于会见王公大人”，就是“小亨”之象的具体表现。
【注释】 ①重巽，本卦为两巽相重。申，申述．表明。命，意旨。②刚巽乎中正，本卦九二、九五阳爻。为刚，分别居于下卦与上卦的中位，所以说“刚巽乎中正”。巽，《说卦》：“巽，入也。”这里为入居之意。此种爻象表明，行为合于正道，自然志得意行。③柔皆顺乎刚，本卦初六、六四阴爻，为柔，分别居于二阳爻之下，是阴柔俯顺于阳刚之象。像臣民俯顺于君上，所以为“小亨”之兆。
【原文】 《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
【译文】 《象辞》说：本卦为巽卦相迭而成，巽为风，因而长风相随，吹拂不断，是巽卦的卦象。君子观此卦象，取法于长吹不断的风，从而不断地申明教义，反复地颁行政令，灌输纲常大义。
【原文】
初六：进退，利武人之贞。
《象》曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也①。
【译文】
初六：进退听命，这是利于武人的占卜。
《象辞》说：进退听命，是因为自己没有成见。武人具有坚定的意志是应该的，因为只有意志坚定，才能勇敢无畏，临危不乱。
【注释】
①贞，卜问。《象辞》释为坚定。志治，犹言意志坚定而不慌乱。
【原文】
九二：巽在床下，用史巫纷若①，吉，无咎。
《象》曰：纷若之吉，得中也②。
【译文】
九二：病人卧床不起，祝史巫士降神祭祀，禳灾驱鬼，忙碌不停。病情有好转，灾难消除了。
《象辞》说：祝史巫士禳灾驱鬼忙碌不停，之所以使病情有好转，因为九二阳爻居下卦中位，爻象既得，灾难自退。
【注释】
①巽，俯顺，俯卧。史、巫都是古代从事迷信活动的人。祝史司祭，巫以降神，清除不祥。纷若，纷杂混乱的样子，若，形容词词尾。高亨说：“纷，疑借为衅。衅是一种巫术，用牲血涂人身或器物等，以驱逐鬼魅，清除不祥。”可备一说。②得中，此以九二爻象、爻位为据，九二阳爻居下卦中位，是得中其位。在此处喻人病情有好转之兆o
【原文】
九三：频巽，吝①。
《象》曰：频巽之吝，志穷也。
【译文】
九三：勉强顺从，其心必不顺畅。
《象辞》说：勉强顺从，而内心不顺畅，说明这是出于无可奈何。
【注释】
①频，借为嚬，皱眉，喻指愁眉不展。巽，顺从。吝，艰吝，心中不顺畅。
【原文】
六四：悔亡，田获三品①。
《象》曰：田获三品，有功也。
【译文】
六四：没有悔恨，狩猎获得各种猎物。
《象辞》说：狩猎获得各种猎物，说明狩猎大有收获。
【注释】
①田，同畋，狩猎。三品，犹言多种多类。
【原文】
九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日①，吉。
《象》曰：九五之吉，位正中也②。
【译文】
九五：贞卜得吉兆，没有悔恨，无所不利。虽没有良好的开端，但有良好的结局。时日定在丁日或癸日，其事一定成功。
《象辞》说：九五爻辞之所以讲吉利，因为九五阳爻居上卦中位，像人事合于正道，自然吉利。
【注释】
①先庚三日，即庚日之前三日，即丁日，后庚三日，即庚日之后三日，即癸日。上古历法，每旬十日，以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十字记之。从丁日到癸日共七日，周人占时日，多以七日为度。可参见蛊卦、复卦注。②位正中也，此以九五爻象、爻位为据。九五阳爻居上卦中位，此位象极佳，故曰“正中”。
【原文】
上九：巽在床下，丧其资斧①，贞，凶。
《象》曰：巽在床下，上穷也②。丧其资斧，正乎凶也。
【译文】
上九：人隐伏在床底下，钱财则被洗劫一空。卜问得凶兆。
《象辞》说：隐伏在床底下，正是上九阳爻穷途末路之象。钱财被洗劫，不正是凶险之事吗?
【注释】
①巽，伏。资斧，资财。此爻似记录失褒的情形。②上，指上九之爻。上九居一卦之尽头，是穷途末路之象。
风天小畜
【原文】 小畜①：亨。密云不雨，自我西郊②。
【注释】 ①小畜，卦名。本卦为异卦相叠(乾下巽上)。本卦下卦为乾，乾为天；上卦为巽，巽为风。有和风满天，风调雨顺之象，所以卦名为小畜。畜，《说文》重文作*，从田从兹。兹，益也。又解为“草木多益也”。可知畜为谷物滋生，草木茂盛之意。②卦辞以云气积聚，雨水未悻比喻所占之事正在酝酿当中。
【译文】 小畜卦：吉利。在西郊一带浓云密布，但雨没有下来。
【原文】 《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之①，曰小畜，健而巽，刚中而志行，乃亨②。“密云不雨”，尚往也③。“自我西郊”，施未行也。
【注释】 ①“柔得位”句，此以六四爻象、爻位为据。六四阴爻为柔而居阴位，是为柔得位。本卦其余五爻为阳爻，为刚，围绕六四，所以说上下应之。②。“健而巽”三句。此以全卦卦象为据。九二阳爻为刚，居下卦中位，九五阳爻为刚，亦居上卦中位，所以说“刚中”。③尚，读为止。尚往，犹言上行、上升。
【译文】 《彖辞》说：《小畜》，六四之爻居阴位，其余五阳爻和应着它，这是《小畜》的卦象。下卦为乾，乾表示刚健，上为巽，巽表示谦逊。九二、九五居下卦、上卦中位。像君子有刚健、谦逊、正中之德因而获得志通意行之境，前途亨通。“云气密布而终不下雨”，说明云气正上升聚积，“密布于西郊上空”，说明雨水尚停蓄未降。
【原文】 《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德①。
【注释】 ①懿，《集解》引虞翻曰：“懿，美也。”
【译文】 《象辞》说：上卦为巽，巽为风；下卦为乾，乾为天，和风拂地，草木低昂，勃勃滋生，这是小畜的卦象。君子观此卦象，取法催发万物的和风，自励风范，推行德教。
【原文】
初九：复自道①，何其咎？吉。
《象》曰：复其道，其义吉也。
【译文】
初九：由原路返回，有什么灾祸？吉利。
《象辞》说：由原路返回，其含义是吉利。
【注释】
①复，回归。
【原文】
九二：牵复。吉。
《象》曰：牵复，在中①，亦不自失也。
【译文】
九二：牵引着返回，吉利。
《象辞》说：牵引着返回，吉利，因为九二之爻处于下卦中位，像人操行中正，自然不会有错失。
【注译】
①在中，此以九二爻位为据。九二居下卦中位，是得位处中。
【原文】
九三：舆说辐①。夫妻反目②。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也③。
【译文】
九三：车子坏了一个轮子。夫妻互相口角。
《象辞》说：夫妻口角，说明不能治理家庭。
【注释】
①舆，车辆。说，同脱。辐，车轮上连接车辋与车毂的直条，这里指车轮。②夫妻反目，犹言夫妻口角。③正，用如动词，使之端正。室，家庭。
【原文】
六四：有孚，血去惕出①，无咎。
《象》曰：有孚，惕出，生合志也②。
【注释】
①孚，古俘字。血，借为恤，忧患。惕，警惕。血(恤)去惕出，犹言忧患虽去，但戒惧不除。②上，读为尚，尚且。合，统一。志，思想，意志。
【译文】
六四：捕获了俘虏，战争危险暂时消除了，但仍须保持警惕，才能没有灾难。
《象辞》说：捕获了俘虏，保持着警惕，说明尚能统一意志。
【原文】
九五：有孚挛如①，富以其邻。
《象》曰：有孚挛如，不独富也。
【译文】
九五：捕获俘虏，串连搁缚，这些对物与邻邑同享。
《象辞》说：捕获俘虏，串连捆缚，财物与邻邑同享，并非一人独享。
【注释】
①孚，古俘字。挛，拘系，捆绑。如，形容词词尾。挛如，拘系相联的样子。
【原文】
上九：既雨既处，尚德载①。妇贞厉。月几望②，君子征，凶。
《象》曰：既雨既处，德积载也③。君子征，凶，有所疑也。
【译文】
上九：久雨新停，还赶得上栽种作物。妇女占得此爻则凶险。夏历某月十四日君子离家出行也有危险。
《象辞》说：久雨新停，未误农时，当能丰登满载。君子离家出行有凶险，因为对充满危险的旅途缺乏了解。
【注释】
①处，停止。德，借为得。载，借为栽。②月望，夏历每月十五日。几，接近。月几望，犹言夏历每月的十四
日。③《象辞》释“德”为得，能够。释“载”如字，即运载。
风火家人
【原文】 家人④：利女贞。
【译文】 家人卦：卜问妇女之事吉利。
【注释】 ①家人，卦名。本卦为异卦相叠(离下巽上)。本卦专讲家庭之事，所以卦名曰“家人”。
【原文】 《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家，而天下定矣。
【译文】 《彖辞》说：家人的爻象显示，六二阴爻居内卦的中位，像妇女在内，以正道守其位，九五阳爻居外卦的中位，像男人在外，以正道守其位。男外女内，皆能以正道守其位，则是天地间的大义。家庭有尊严的家长，那就是父亲、母亲。父亲像个父亲，儿子像个儿子，兄长像个兄长，弟弟像个弟弟，丈夫像个丈夫，妻子像个妻子，家道就端正了。能够正其家，天下也就安定了。
【原文】 《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
【译文】 《象辞》说：本卦外卦为巽，巽为风；内卦为离，离为火，内火外风，风助火势，火助风威，相辅相成，是家人的卦象。君子观此卦象，从而省悟到言辞须有内容才不致于空洞，德行须持之以恒才能充沛。
【原文】
初九：闲有家①，悔亡。
《象》曰：闲有家，志未变也。
【译文】
初九：防范家庭出现意外事故，没有悔恨。
《象辞》说：防范家庭出现意外事故，就是警惕未然事变。
【注释】
①闲有家，沙少海先生说：“闲，训防。有，用法同于。闲有家，即防于家，是说一个人对有关家庭的意外事故，都须未雨绸缪，预作防范。”
【原文】
六二：无攸遂①，在中馈②，贞吉。
《象》曰：六二之吉，顺以巽也③。
【译文】
六二：妇女在家中料理家务，安排饍食，没有失误，这是吉利之象。
《象辞》说：六二爻辞之所以称吉利，因为六二阴爻居九三阳爻之下，像妇人对男人顺从而又谦逊。
【注释】
①遂，借为坠，意为失误。②馈，准备饮食以招待人。中馈，即内馈，即家庭饍食。③顺以巽，此以六二、九三爻象、爻位为据，六二阴爻喻妇人，九三阳爻喻男人，六二居九三之下，像妇顺于夫。巽，谦逊。
【原文】
九三：家人嗃嗃①，悔，厉，吉②。妇子嘻嘻，终吝。
《象》曰：家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也③。
【译文】
九三：贫困之家，众口嗷嗷待哺，这是愁苦之事，但能辛勤劳作，可以脱贫致富。而富贵之家，骄奢淫逸，妻室儿女只知嬉笑作乐，终将败落。
《象辞》说：贫困之家，而能辛勤劳作，未失正派家风。富贵之冢，一味嬉笑作乐，则有失勤俭之道。
【注释】
①嗃嗃(hè)，通嗷嗷。《说文》：“嗷，众口愁也。”②悔，愁苦。厉，借为励，意为勤苦劳作。③节，犹风。家节，家风，家道。
【原文】
六四：富家，大吉①。
《象》曰：富家大吉，顺在位也②。
【译文】
六四：幸福家庭，大吉大利。
《象辞》说：幸福家庭，大吉大利，因为六四阴爻居于九五阳爻之下，像家人和顺而各守其职。
【注释】
①富，当借为福。经传中，富福二字常通借。李镜池说：“上爻说的是富裕之家而‘终吝’；此言‘大吉’，可证富不是富裕之意，而是借为福。”②顺在位，此以六四、九五爻象、爻位为据，六四阴爻居于阴位(第四爻为阴位)，是为在位。六四阴爻处于九五阳爻之下，是阴柔顺予阳刚。像家人顺从家长，各守其职。
【原文】
九五：王假有家①，勿恤，吉。
《象》曰：王假有家，交相爱也。
【译文】
九五：君王到家庙祭祀祖先，不要忧虑，祖先福佑家人，凡事吉利。
《象辞》说：君王到臣民之家，说明君臣交相爱护。
【注释】
①王假有家，沙少海先生说：“假，这里当假为格，训到。有，这里用法同于。家，这里指家庙，同于《萃》、《涣》卦中‘王假有庙’之‘庙’；因本卦名《家人》。故改‘庙’称‘家’。家庙是人们祭祖先的地方。”《象辞》解“家”为臣民之家，与经意不合。
【原文】
上九：有孚威如，终吉①。
《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
【译文】
上九：君上掌握杀罚之权，威风凛凛，权柄不移，终归吉利。
《象辞》说：上九爻辞讲杀罚立威，终归吉利，因为君上能够内省己身，外树威望。
【注释】
①孚，高亨说：“罚也。”如，犹然。
风雷益
【原文】 益①：利有攸往。利涉大川。
【译文】 益卦：筮遇此爻，利于有所往，利于涉水渡河。
【注释】 ①益，卦名。本卦为异卦相叠(震下巽上)。上卦为巽，巽为风；下卦为震，震为雷。风雷激荡，其势愈增。所以卦名曰益。与损卦之义，互相对立，构成一个统一的组卦。参见前注。
【原文】 《彖》曰：益，损上益下①，民说无疆②，自上下下③，其道大光④。“利有攸往”，中正有庆⑤。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽⑥，日进无疆。天施地生，其益无方⑦。凡益之道，与时偕行。
【译文】 《彖辞》说：益，就是指减轻赋役，苏解民困，这样老百姓就会欢喜无边。君上谦卑，深入民间，体察民意，那么他的道义广庇四方。益卦辞说“利于有所往”，因为九五、六二分别居于上卦下卦中位，像君臣百姓，各守其道，所以吉庆安宁。卦辞又说“利于涉水渡河”，因为益的上卦为巽，巽为木，下封为震，震义为动，这一卦象表示刳木为舟，浮水而行，平安顺利。巽义为谦逊，敢于作为而心怀谦逊，其事业必定与日俱进，不可限量。上天泽润万物，大地生育万物，天地对于万物一视同仁，泽惠无边。天地对于万物，君上对于百姓，施恩布惠的主要原则是：贵在及时，要在应急。
【注释】 ①损上益下，正与损卦《彖辞》“损下益上”对待而亩，参见前注。②说，借为悦。无疆，犹言无边。③下下，前一“下”为动词，犹言深入；后一“下”用如名词，即下层，犹言民间。④光，借为广。⑤中正有庆，此以六二、九五爻象、爻位为据。六二阴爻居阴位(第二位为阴位)，处下卦中位。九五阳爻居阳位(第五爻为阳位)，处上卦中位，是正得其位。《彖辞》又以六二喻臣民，九五喻君王，像君臣百姓各安其位。⑥益动而巽，益指益卦。上卦为震为动，下卦为巽为谦。敢为而谦逊，是益卦的义蕴。⑦方，《广雅?释诂》：“方，类也。”无方，犹言不分种类，不分地域，一视同仁。
【原文】 《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
【译文】 《象辞》说：本卦上卦为巽，巽为风；下卦为震，震为雷，风雷激荡，是益卦的卦象。君子观此卦象，惊恐于风雷的威力，从而见善则从之，有过则改之。
【原文】
初九：利用为大作①，元吉，无咎②。
《象》曰：元吉，无咎，下不厚事也③。
【译文】
初九：筮遇此爻，利于大兴土木，大吉大利，并无灾祸。
《象辞》说：大吉大利，并无灾祸，因为百姓努力工作，加快了工程进度。
【注释】
①用，这里用法同于。大作，犹言大兴土木。②沙少海先生说：“《益》卦则根据周室兴衰的史实，着重阐述周室由兴到衰，即由益到损的变迁情况。”验之各爻辞，其说甚是。此爻所指，李镜池说：“联系下文及周人的历史看，这个‘大作’似指太王迁岐后作庙筑城，文王作丰，周公营建洛邑等。这些‘大作’必然要占卜。《周易》即根据占卜材料编选入书。《象辞》作者则没有顾虑这些史料的特指意义，只作了一般性的解说。③下，这里指庶民。厚，俞樾说：“厚读为后。”厚事即后事，犹言拖拉了工程进度。
【原文】
六二：或益之十朋之龟，弗克违①。永贞吉。王用享于帝，吉。
《象》曰：或益之，自外来也。
【译文】
六二：有人赐予价值十朋的大龟，不可拒违其命。卜问得长久的吉兆。君王祭祀天帝，吉利。
《象辞》说：有人赐予我们以宝龟，说明这大宝龟是从外面送来的。
【注释】
①“或益之十朋之龟”二句，与损卦六五爻辞同。但与下文连看，似与文王有关。《书?大诰》：“予不敢闭予天降威，用宁王遗我大宝龟，绍天明。”意即文王送我们大宝龟，命我们继承天命。录此以备考。
【原文】
六三：益之用凶事①，无咎，有孚，中行告公用圭②。
《象》曰：益用凶事，固有之也。
【译文】
六三：因为武王逝世，增加祭祀鬼神的祭物，没有灾祸。武庚乘国丧作乱，周公发兵征讨，大获胜仗，抓获俘虏。中衍向周公报告，从而举行祭祀。
《象辞》说：因为有丧事，增加祭祀鬼神的祭物，这是自然之理。
【注释】
①凶事，犹言丧事。此处似指武王逝世。用，因。②中行，高亨说：“似为人名，疑即仲衍。行字古文作衍，从人从行……*、衍形近，因误为衍。仲衍乃微子启之弟。”圭，即珪。祭祀时要执珪，故以“用圭”指代祭祀。此句疑叙同公征讨武庚之事。
【原文】
六四：中行告公，从，利用为依迁国①。
《象》曰：告公从，以益志也。
【译文】
六四：中衍向周公报告了处理殷室遗民之事，周公听从了，顺利地将殷商遗民分封给各封国。
《象辞》说：周公听从了王命，说明君臣上下团结更加巩固。
【注释】
①中行，即六三爻辞所讲的仲衍，又称微仲。依，即殷o《康诰》“殪戎段”，《中庸》引作“壹戎衣(依)”，可证衣、依，殷古音相同。此句疑讲周公听从成王之命将殷商遗民分封给各侯国之事。
【原文】
九五：有孚，惠心勿问①，元吉。有孚，惠我德。
《象》曰：有孚，惠心勿问之矣。惠我德，大得志也。
【译文】
九五：捕获了很多俘虏，安抚他们，不必追究，大吉大利。这些俘虏，将感戴我的恩德。
《象辞》说：捕获了很多俘虏，安抚他们，不要追究他们的责任，使他们感戴我的恩德，说明这样可以笼络人心。
【注释】
①惠，贾谊《新书?道篇》：“心省恤人谓之惠。”惠心，好心。勿问，不必追问。惠心勿问，犹言安抚俘虏，不追究其罪责。
【原文】
上九：莫益之，或击之①，立心勿恒，凶。
《象》曰：莫益之，偏辞也②，或击之，自外来也。
【译文】
上九：没有人帮助他，还有人攻击他。在这种情况下，立志不坚定，就要坏事。
《象辞》说：没有人帮助他，这是周遍之辞，表示根本没有相助者。有人攻击他，说明这攻击来自外部。
【注释】
①莫，不定代词．犹言没有人。益，帮助。或，不定代词，犹言有人。击，攻击。②偏，当读为遍，即周遍。
天雷无妄
【原文】 无妄①：元亨，利贞。其匪正，有眚，不利有攸往。
【译文】 无妄卦：嘉美通泰，卜问得吉兆。行为不正当，则有灾殃，有所往则不利。
【汪释】 ①无妄，卦名。本卦为异卦相叠(震下乾上)。上卦为丕丕乾，乾为天为刚为健，下卦为震，震为雷为刚为动。动健相辅，阳刚充沛，天空鸣雷，震动万物，人心振奋，大有作为。但须遵循正道，不可妄行。所以卦名曰无妄。无妄，《说文》：“妄，乱也。”无妄，不可妄行非正之意。
【原文】 《彖》曰：无妄。刚自外来而为主于内①。动而健，刚中而应。大，亨以正，天之命也。“其匪正，有眚，不利有攸往。”无妄之往何之矣?天命不祐，行矣哉?
【译文】 《彖辞》说：无妄，外卦为乾为阳，阳刚之象自外而来，渐侵入内；内卦为震，初爻为阳，以初爻为主而定震卦的性质。下卦为震，义为动，上卦为乾，义为健，所以说无妄之卦具有“动而健”的品德。九五阳爻居上卦中位，有刚中之象，六二阴爻居下卦中位，处和应之地。元大、亨通、贞正，正是天命所在。“行为不正当，则有灾殃，有所往则不利”，就是说妄行非正无路可通。上天不加保祐，还能行得通吗?
【注释】 ①“刚自外来”句，无妄之卦，外卦为乾，乾为纯阳纯刚；内卦为震，初爻为阳为刚，内卦之刚来自外卦，所以说“刚自外来。”又，易卦通例阳卦(震、坎、艮)为一阳爻而二阴爻，阴卦(巽、离、兑)为一阴爻二阳爻，阴阳之分以一爻为定。震之为阳，以初九阳爻为定。此为主爻，所以说为“主子内”。
【原文】 《象》曰：天下雷行，物与①，无妄。先王以茂对时育万物②。
【译文】 《象辞》说：本卦上卦为乾为天，下卦为震为雷，天宇之下，春雷滚动，万物萌发，孳生繁衍，这是无妄的卦象。先王观此卦象，从而奋勉努力，顺应时令，保育万物。
【注释】 ①与，高亨认为：“读为舒，伸展也。”②茂，高亨说：“读为懋，勉也，努力也。”对，焦循说：“对，犹应也。”对时，犹言顺应时令。
【原文】
初九：无妄往，吉。
《象》曰：无妄之往，得志也。
【译文】
初九：不要妄行非正，吉利。
《象辞》说：没有悖妄的行为，因为所有行动受到意志的控制。
【原文】
六二：不耕，获；不菑，畲①。则利有攸往?
《象》曰：不耕，获，未富也。
【译文】
六二：不耕种就想收获，不开荒地就想种熟地。这些妄谬的行径怎能有利?
《象辞》说：不耕种而想收获，这种空妄的念头不能带来财富。
【注释】
①菑、畲，《尔雅?释诂》：“田，一岁曰菑，二岁曰新田，三岁日畲。”菑，犹言新开荒地。畲，熟地。
【原文】
六三：无妄之灾①。或系之牛，行人之得，邑人之灾。
《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
【译文】
六三：意外的灾难。比喻说有人将牛系在不该系的地方，行人顺手牵牛获意外之得，邑人失牛受到意外之灾。
《象辞》说：行人意外得牛，邑人意外蒙灾。
【注释】
①妄。《释文》引马、郑、壬肃皆云：“犹望。”无妄，犹今言没有想到。无妄之灾，即意外之灾。
【原文】
九四：可贞①，无咎。
《象》曰：可贞无咎，固有之地。
【译文】
九四：称心的占问，没有灾难。
《象辞》说：具有贞正的品德，没有灾难，理应如此。
【注释】
①可，可心，称心。可贞，称心的贞卜。《象辞》释“贞”为贞正，与经意有别。
【原文】
九五：无妄之疾，勿药有喜。
《象》曰：无妄之药，不可试也。
【译文】
九五：患意外之病，不要忙乱服药，自可痊愈。
《象辞》说：出人意外的药物，不可随便服用。
【原文】
上九：无妄行!有眚，无攸利。
《象》曰：无妄之行，穷之灾也。
【译文】
上九：不要胡作妄行！将有灾殃，没有好处。
《象辞》说：谬妄的行为，是绝望无聊的表现。
火雷噬嗑
【原文】
噬嗑①；亨。利用狱。
【译文】
噬瞌卦：通泰。利于讼狱。
【注释】
①噬嗑，卦名。本卦为异卦相叠(震下离上)。上卦为离，离为阴卦；下卦为震，震为阳卦。阴阳相济，刚柔相交。像刚齿破物，柔舌试味，齿舌配合，去粗取精，比喻人恩威并用，严明结合。所以卦名曰噬嗑，即咀嚼。 【原文】
《彖》曰：颐中有物曰噬嗑①。噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章②。柔得中而上行③，虽不当位，“利用狱”也。
【译文】
《彖辞》说：口中含物而咀嚼之，所以卦名为噬瞌。其卦辞说：“通泰”。本卦下卦为震为雷为阳，上卦为离为电为阴，所以说刚柔相济，雷电交合，光彩炳然。喻人敢于行动，而明察机宜。六二之爻居下卦中位，六五居上卦中位，阴柔居处恰当而渐次上升，虽六三、六五阴爻处于阳位，但无大碍，所以说：“讼狱仍能取胜”。
【注释】
①颐，腮。颐中有物，犹言口中含物而咀嚼之。②“雷电合”句，本卦下卦为震，震为雷，上卦为离，离为电。下震上离是为“雷电合”。章，显明，此处指雷电闪熠。喻人行动明察。③“柔得中”句，本卦六二、六五阴爻为柔，分居上下卦的中位，是为柔得位。六二、六三、六五皆为阴爻，由六二而渐次上升至第五位是为柔上行。
【原文】 《象》曰：电雷①，噬嗑。先王以明罚勑法②。
【译文】 《象辞》说：本卦下卦为震为雷，上卦为离为电，雷电交合是噬嗑的卦象。先王观此卦象，取法于威风凛凛的雷、照彻幽隐的电，思以严明治政，从而明察其刑罚，修正其法律。
【注释】 ①电雷，原作雷电。据项安世引汉石经移正。本卦上卦为离为电，下卦为震为雷，先电后雷，词序当如此。②勑，《释文》：“勑，《字林》作敕。郑云：‘勑犹理也。’一云‘整也’。”修正，整理。
【原文】
初九：屦校灭趾①，无咎。
《象》曰：屦校灭趾，不行也。
【译文】
初九：拖着刑具，磨破了脚趾，但没有大的灾难。
．．《象辞》说：拖着刑具，磨破了脚趾，小惩则可大戒，使之不重犯过错。
【注释】
①屦，汉帛书《周易》作“句’，屦、句古通用，均当作娄，曳、拖之意。校，术制囚人的刑具，加于颈者谓之枷，加于手者谓之梏，加于足者渭之桎，通谓之校。这里的校，指桎。灭，伤破、磨破。
【原文】
六二：噬肤灭鼻①，无咎。
《象》曰：噬肤灭鼻，乘刚也②。
【译文】
六二：大吃鲜鱼嫩肉，遭受割鼻之刑，但没有大难。
《象辞》说：大吃鲜鱼嫩肉，遭受割鼻之刑，因为六二之爻居于阳爻之上，像人享受非分之福。
【注释】
①噬，啮，咀嚼。肤，《释文》引马融注：“柔脆肥美曰肤。”《仪礼?士聘礼》：“肤，鲜鱼，鲜猪。”鲜美之肉皆可称肤。灭鼻，遭受剖鼻之刑。②乘刚，此以六二爻象、爻位为据。六二阴爻为柔，凌驾予初九阳爻之上(阳爻为刚)。
【原文】
六三：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。
《象》曰：遇毒，位不当也。
【译文】
六三：吃腊肉，中毒。碰上了麻烦，但不十分严重。
《象辞》说：中毒，因为六三阴爻居于阳位，像人不称其位。
【原文】
九四：噬干胏，得金矢①。利艰贞，吉。
《象》曰：利艰贞吉，未光也。
【译文】
九四：啃吃骨头，发现骨头中有金属箭头。卜问艰难之事，结果是吉利的。
《象辞》说：卜问艰难之事，结果是吉利的，但目前仍处于艰难之中，尚未进入光明之境。
【注释】
①胏(zǐ子)，带骨头的肉。干胏，即干肉。金矢，金属箭头。
【原文】
六五：噬干肉，得黄金①。贞厉，无咎。
《象》曰：贞厉，无咎，得当也。
【译文】
六五：吃干肉，发现金属箭头。卜问得危险之兆，但最终可以无灾祸。
《象辞》说：卜问得危险之兆，但最终可以无灾祸，因为六五之爻居上卦中位，位象得当，可以化险为夷。
【注释】
①黄金：义与金矢同，此同义异文。
【原文】
上九：何校灭耳，凶①。
《象》曰：何校灭耳，聪不明也。
【译文】
上九：肩上扛着大枷，磨破了耳朵，凶险。
《象辞》说：肩上杠着大枷，磨破了耳朵，因为其人不听劝阻，触犯了刑律。
【注释】
①何，借为荷，背负。校，指枷。加于颈脖上的刑具。灭，磨破。参见前注。
山雷颐
【原文】 颐①：贞吉。观颐，自求口实②。
【译文】 颐卦：占卜得吉兆。研究颐养之道，在于自食其力。
【注释】 ①颐，卦名。本卦为异卦相叠(震下艮上)。上卦为艮，艮为山，下卦为震，震为雷，雷出山中，正是春暖之际，天地养育万物之时。在《易卦》看来正喻圣人依时养贤育民，贤人修德养身。所以卦名曰颐。颐，《尔雅?释诂》：“颐，养也。”②口实，口粮，自求口实，犹言自谋口粮。
【原文】 《彖》曰：颐，“贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。“自求口实”，观其自养也。天地养万物。圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉。
【译文】 《彖辞》说：颐卦卦辞讲，“贞正吉利”，意思是依循正道颐养人我则吉利。“观审颐养”，就是观察所颐养的对象。“自食其力”，就是观察他怎样养活自己。天地养育万物，圣人颐养贤人，养育万民。颐养物我不失其时，这是多么伟大。
【原文】 《象》曰：山下有雷①，颐。君子以慎言语，节饮食。
【译文】 《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为震为雷，雷出山中，万物萌发，这是颐卦的卦象。君子观此卦象，思生养之不易，从而谨慎言语，避免灾祸。节制饮食，修身养性。
【注释】 ①山下有雷，古人认为天暖之时，雷生于地，震动万物，萌发生长。
【原文】
初九：舍尔灵龟，观我朵颐①，凶。
《象》曰：观我朵颐，亦不足贵也。
【译文】
初九：自己储藏着大量的财宝，还要羡嫉人家的财物，必遭凶险之事。
《象辞》说：羡嫉人家的财物，这不是高尚的行为。
【往释】
①舍，放置。灵龟，李镜池说：“代指财宝，财富。这原是占卜用的，十分贵重。”朵颐，李镜池说：“颐颔丰满，圆鼓鼓的，像花朵一样。这是丰衣足食的象征。”
【原文】
六二：颠颐，拂经于丘①。颐征②，凶。
《象》曰：六二征凶，行失类也。
【译文】
六二：为了餬口，就得在山坡上开荒种地。为了生计而去抢劫别人，这是凶险之事。
《象辞》说：六二爻辞说抢劫则凶，因为这种行径违反道义。
【注释】
①颠，高亨说：“借为填，塞也。填颐，纳食物子腮中。”拂，李镜池说：“借为刜，声通。刜，击也(《说文》)，斫也(《广雅?释言》)。”经，《广雅?释言》：“径也”，指阡陌。拂经，这里指垦荒开田。②颐，颐养。征，征伐，攻击。颐征，犹言为了生计而去抢劫别人。
【原文】
六三：拂颐①，贞凶。十年勿用，。无攸往。
《象》曰：十年勿用，道大悖也。
【译文】
六三：违背养生正道，靠歪门邪道过活，占问得凶兆。十年都得倒霉，永无好处。
《象辞》说：十年都得倒霉，因为这种行为大有悖于道义。
【注释】
①拂，违背。颐，这里指颐养之道。
【原文】
六四：颠颐①，吉。虎视眈眈，其欲逐逐②，无咎。
《象》曰：颠颐之吉，上施光也③。
【译文】
六四：所求不过餬口，害人之心不可存，吉利。虎视眈眈，防人之心不可无。这样就可以安享天年，悠然自得，无灾祸。
《象辞》：所求不过餬口，之所以吉利，因为君上施舍甚广，足以养民。
【注释】
①颠，声假为填。颠颐，犹言餬口。详前注。②《释文》：“逐逐，荀作悠悠”。安然自得之貌。③光，借为广。上，君上。施，施舍。
【原文】
六五：拂经①，居，贞吉。不可涉大川。
《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。
【译文】
六五：开荒种地，平居度日，占问得吉兆。筮遇此爻，不可涉水渡河。
《象辞》说：平居守正，之所以吉利，因为其人安份循道，服从君上。
【注释】
①拂，借为刜。经，即径，阡陌。拂经，指开荒种地。详前注。
【原文】
上九：由颐①，厉，吉。利涉大川。
《象》曰：由颐，厉，吉，大有庆也。
【泽文】
上九：遵循生活正道，先艰难而终吉利。筮遇此爻，有利于涉水渡河。
《象辞》说：遵循生活正道，先艰难而终吉利，因为善良之人终得善报。
【注释】
①由，遵循。颐，颐养之道。
山风蛊
【原文】 蛊①：元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日②。
【译文】 蛊卦：大吉大利。利于涉水渡河，但须在甲前三日之辛日与甲后三日之丁日启程。
【注释】 ①蛊，卦名。本卦是异卦相叠(巽下艮上)。本卦上卦为艮，艮为山，下卦为巽，巽为风。高山沉静，喻贤人稳居其位；风行山下，喻百姓蒙受教化。于是贤愚得位，风吹草偃，国事可为，功业可就，所以卦名曰蛊。蛊，《广雅?释诂》：“事也。”②先甲三日，即甲日前三天，即辛日。后甲三日，即甲日后三天，即丁日。高亨说：“我国上古历法：每年十二月(有闰月，置岁末)。每月三旬。每旬十日，以甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十字记之。每旬之第一日为甲日，第二日为乙日，第三日为丙日，余以类推。据甲骨刻辞，殷代已用此历法。”
【原文】 《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。“蛊，元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
【译文】 《彖辞》说：蛊，上卦为艮，艮为刚，下卦为巽，巽为柔，所以说刚上而柔下。下卦为巽，义在谦逊，上卦为艮，义在静止，所以说谦逊而沉静，所以卦名为蛊。“蛊卦，弘大通泰”，这是天下大治之象。“利于涉水渡河”，此行乃有所事事。“甲前三日为辛日，甲后三日为丁日，从辛至丁共七日”，“七”正是易卦爻数的
循环周期，这是以天道运行为依据的。
【注释】 ①天行，天道。卦辞“先甲三日，后甲三日”，其间为七日。高亨说：“《彖》传以为天道至七而复，盖以天道之四时为据。以古代之气候学言之：春夏阳气处于统治地位时期共为六个月。秋冬为阴气处于统治地位时期，共为六个月。阴气自正月起，退出统治地位，至七月(正月后第七个月)又进入统治地位，是阴气至七而复。阴阳二气皆至七个月而复，终则又始，循环不已，即《彖》传所指‘终则有始，天行也’。”易卦爻数为六，依次上升至第七爻，则复于原爻，这也是依据至七而复的“天道”。
【原文】 《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
【译文】 《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为巽为风，贤人如山居于上，宣布德教施于下，所谓山下有风，这是巽卦盼卦象。君子观此卦象，取法于吹拂万物的风，从而振救万民，施行德教。
【原文】
初六：干父之蛊，有子考①。无咎，厉，终吉。
《象》曰：干父之蛊，意承考也。
【译文】
初六：继承父业，有一个孝顺的儿子，固然没有灾害，即使遇到危险，最后乃吉利。
《象辞》说：继承父业，意思是继承其父遗志。
【注释】
①干，借为贯。《尔雅?释诂》：“贯，习也”。习，即继承。蛊，《序卦》：“蛊者，事也。”考，于省吾说：“考、孝金文通用。有子考即有子孝。”《象辞》释考为父，与经意有出入。
【原文】
九二：干母之蛊①，不可贞。
《象》曰：干母之蛊，得中道也。
【译文】
九二：继承母业，则吉凶不可卜问。
《象辞》说：继承母业，九二处下卦中位，爻象显示其人得中正之道。
【注释】
①干母之蛊，以男性为中心的社会，妇女没有地位，受刭轻蔑歧视，儿子如果继承母亲的意旨则为不吉利。但《象辞》释此爻辞显与经意不合，盖以九二爻位为据。
【原文】
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎也。
《象》曰：干父之蛊，终无咎也。
【译文】
九三：继承父业，即使稍有过错，也不会出大问题。
《象辞》说：继承父业，最终不会遭逢灾难。
【原文】
六四：裕父之蛊，往见吝①。
《象》曰：裕父之蛊，往未得也②。
【译文】
六四：光大父业，施行起来困难重重。
《象辞》说：光大父业(困难重重)，施行之中未尽得当。
【注释】
①裕，发扬，光大。吝，艰难。②得，得当。《礼记?大学》：“虑而后能得。”郑注：“得，谓得事之宜
也。”
【原文】
六五：干父之蛊，用誉①。
《象》曰：干父用誉，承以德也。
【译文】
六五：继承父业，博得了赞誉。
《象辞》说：继承父业而博得了赞誉，因为继承了其父的美好品德。
【注释】
①用，利。誉，赞誉，这里甩如动词，犹博取赞誉。
【原文】
上九：不事王侯，高尚其事。
《象》曰：不事王侯，志可则也①。
【译文】
上九：不服务于王侯，因为其人看重自身价值。
《象辞》说：不服务于王侯，这种志趣可以效法。
【注释】
①则，榜样，楷摸，这里用如动词，犹言效法。
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