6伊斯兰教.ppt

伊伊 斯斯 兰兰 教教回教、清真教、天方教回教、清真教、天方教参考书目：信主独一：伊斯兰教张文建 世界知识出版社 1999年伊斯兰教文化150问金宜久 东方出版社 2006年中国伊斯兰教米寿江 五洲传播出版社 2004年伊斯兰教基础知识马贤等 东方出版社 1997年阿拉伯半岛：阿拉伯半岛：7 7世纪以前，游牧社会世纪以前，游牧社会贝多因人贝多因人（“沙漠之子沙漠之子”）逐水草而居。逐水草而居。不经商、不航海，靠牲畜产品生活不经商、不航海，靠牲畜产品生活做商队的向导、保镖或驼夫、搬运夫等做商队的向导、保镖或驼夫、搬运夫等依血缘关系结成部落和氏族，依血缘关系结成部落和氏族，“抢劫抢劫”与与“部落争斗部落争斗”：血亲复仇代代相袭，：血亲复仇代代相袭，不断互相谋杀。不断互相谋杀。内部非常团结，高度荣誉感是其道德基础与内部非常团结，高度荣誉感是其道德基础与行为准则行为准则 “蒙昧时代”：信仰原始宗教：自然崇拜、天体崇拜等基督教和犹太教也在一些地区流传伊斯兰教创立时的社会环境7世纪初，城镇开始向文明社会转变西部商路中心：麦加商业、高利贷经济发达货币关系取代血缘关系，社会关系急剧变化商路改道，旅馆、餐饮、驼运、保镖等失业社会矛盾加剧一、伊斯兰教的创立Islam 皈依、服从Muslim信仰安拉，服从先知的人穆罕默德（约570632）麦加麦加 古莱西部落古莱西部落牧羊、经商，接触犹太教、基督教牧羊、经商，接触犹太教、基督教与与赫蒂彻赫蒂彻结婚结婚在中东，从远古以来，凡是有一些家财并在思在中东，从远古以来，凡是有一些家财并在思想和感情上为社会的操劳和疾苦所烦扰的人，想和感情上为社会的操劳和疾苦所烦扰的人，有一种退居到某个偏僻的地点去静思的习惯有一种退居到某个偏僻的地点去静思的习惯 西西 内内 费希尔费希尔中东史中东史公元610年的一个夜晚，希拉山洞得到真主安拉的启示“高贵之夜”、“授权之夜”妻子、堂弟、义子、好友等613年，超过30人，公开传教一神教：一神教：除独一的安拉外，别无主宰，穆罕默德是安拉除独一的安拉外，别无主宰，穆罕默德是安拉的使者；安拉为你们创造了大地上的一切；天的使者；安拉为你们创造了大地上的一切；天地万物，皆属安拉；地万物，皆属安拉；一切偶像崇拜都是恶行。一切偶像崇拜都是恶行。麦加传教时遇到的阻碍：多神教传统社会上层、商人、高利贷者的反对622年9月24日，麦加雅特里市改名“麦地那”（先知之城）“希吉拉”事件（迁徙）伊斯兰教历的元年在麦地那发展壮大吸收犹太教和基督教教义：天堂、地狱、对浩劫和末日审判迫近的警告对古代民族遭厄运惩罚的渲染、对追逐财富的谴责、对道德正义的伸张麦地那的穆斯林：1.来自麦加，迁士 2.迁徙后入教，辅士建立政教合一的穆斯林公社（乌玛）阿拉伯社会第一个突破血缘关系的新型社团为建立统一的民族国家迈出决定性第一步安拉、穆罕默德社团首领穆罕默德在麦地那进行的社会改革：1.建立兄弟制度。所有穆斯林部分种族、家族部落，信教者结成兄弟。2.通过遗嘱制度确立个人支配财产的权利，通过遗嘱制度确立个人支配财产的权利，否认氏族财产所有权。否认氏族财产所有权。一夫多妻制一夫多妻制：鼓励建立固定的家庭制度：鼓励建立固定的家庭制度准确确认子女身份，保证遗产合法继承权准确确认子女身份，保证遗产合法继承权穆罕默德的穆罕默德的贡献贡献：信仰安拉独一的伊斯兰教信仰安拉独一的伊斯兰教确定了以宗教为基础的社会组织确定了以宗教为基础的社会组织游牧民族效忠的对象：部落游牧民族效忠的对象：部落宗教宗教奠定民族国家的基础奠定民族国家的基础伊斯兰教：宗教文化体系社会制度、生活方式、文化形态632年，穆罕默德逝世阿拉伯半岛基本统一在伊斯兰教的旗帜之下创建了第一个伊斯兰国家阿拉伯人道德价值观的改变：蒙昧的匹夫之勇、狭隘的宗教观念、血亲复仇敬事安拉、遵守教律、服从宗教利益吸收外来文化的气度、促进理智的觉醒等二、伊斯兰教的基本经典和信仰：古兰经穆罕默德以安拉的名义发布的启示“古兰”：诵读古兰经是安拉的语言，“天经”的原本每个句子、词、字母都是神圣的语言：阿拉伯文；经文下降的目的：证实以前的古经圣经的内容已被歪曲古兰经才是惟一正确的经典伊斯兰教的基本信仰：1.信安拉必须承认和信仰安拉是宇宙和人类社会最高、独一的主宰著名清真言：著名清真言：除安拉外，别无神灵，穆罕默德是安拉的使者除安拉外，别无神灵，穆罕默德是安拉的使者无形象、无方位、无所在又无所不在无形象、无方位、无所在又无所不在全能、永生全能、永生穆斯林当敬畏真主，当寻求亲近真主的媒介穆斯林当敬畏真主，当寻求亲近真主的媒介当为主道而奋斗当为主道而奋斗2.信先知（使者）乃接受安拉的启示向世人传播宗教的人为怜悯全世界的人而选派的警告者古兰经中的6位使者：亚当、诺亚、亚伯拉罕、摩西、耶稣、穆罕默德先知：直接领受安拉的启示，作出预言使者：不仅如此，且负有安拉委派的特殊使命穆罕默德地位最高真主的使者和众先知的封印除安拉外，别无神灵，穆罕默德是安拉的使者除安拉外，别无神灵，穆罕默德是安拉的使者3.信天使：安拉用光所造无性别、不分老幼、不具肉体受安拉差遣，执行安拉的命令各司其职：掌管人间衣食供养、生死、吹末日审判号，宣告世界末日等并无神性，穆斯林只需承认，无需膜拜4.信经典安拉给每个使者都降过一部经典古兰经最后一部真经，证实以前的一切天经唯一神圣，最完美，与天上的原本完全一致5.信后世后世长存，真正的归宿世界末日：生命停止，生活过的人都复活接受安拉的审判：天园或火狱6.信前定人的富贵贫贱、吉凶祸福、生死寿限、成败皆由安拉意志先天决定，人们无法改变不得真主许可，任何人不会死亡，任何民族都不得真主许可，任何人不会死亡，任何民族都不能先其定期而灭亡；人可用理智选择善恶不能先其定期而灭亡；人可用理智选择善恶无教士，反对不劳而获，反对出家修行，反对弃绝现实生活；阿訇是宗教学者，可以对伊斯兰教信仰和律法问题作出评论。饮食上禁止吃自死物、血液、猪肉，以及非诵真主之名而宰杀者；禁酒；禁止赌博。不崇拜偶像，禁止雕塑或绘画人物。亵渎真主、穆罕默德及背叛伊斯兰教者处死。三、穆斯林的宗教义务三、穆斯林的宗教义务信仰与行为并重信仰与行为并重宗教礼仪的宗教礼仪的五项基本义务五项基本义务：1.1.念功念功念作证词：对伊斯兰教基本信仰的表白念作证词：对伊斯兰教基本信仰的表白我作证，除安拉外，别无神灵，穆罕默德是安我作证，除安拉外，别无神灵，穆罕默德是安拉的使者。拉的使者。接受伊斯兰教基本信仰，成为穆斯林接受伊斯兰教基本信仰，成为穆斯林信仰信仰：口舌承认、内心诚信，身体力行：口舌承认、内心诚信，身体力行念功念功是三者最重要的具体表现是三者最重要的具体表现2.拜功穆斯林向安拉表示归顺、感恩、赞颂、祈求、忏悔的仪式每天五次礼拜每星期五在清真寺集会开斋节、古尔邦节举行会礼为亡故的穆斯林举行殡礼鼓励副拜功：规定的礼拜之外自愿举行的礼拜礼拜前洁净；朝向麦加诵读阿拉伯语的祷文和古兰经经文3.斋功斋戒，每年伊斯兰教9月，封斋，黎明到日落禁止一切饮食、房事、放血等最好的赎罪方式：清新寡欲、体恤贫穷、培养忍耐4.课功：天课是法定的施舍慈善性质，自愿捐助，赈济穷人修建清真寺宗教税；“济贫税”财产的四十分之一5.朝功凡身体健康、旅行方便、经济条件许可的成年穆斯林，一生应去麦加朝觐一次。凡能旅行到凡能旅行到天房天房的，人人都有为真主而朝觐天的，人人都有为真主而朝觐天房的义务房的义务正朝在每年伊斯兰教历12月上旬，朝觐过的穆斯林称为“哈吉”麦加城：今沙特拉伯西北部汉志境内禁寺：伊斯兰教三大圣寺之一禁止杀生、斗殴和邪恶异端行为能容纳50万人礼拜。中心有克尔伯石殿：方形房屋，也称天房穆罕默德出走麦地那的第二年(623年)，将该殿所在的方位定为伊斯兰教礼拜的朝向630年，穆罕默德进占麦加后，清除了殿内外的多神教偶像，克尔伯就成为穆斯林的朝拜中心另：另：宗教义务宗教义务之之吉哈德吉哈德“尽力尽力”、“奋斗奋斗”，为安拉之道而奋斗，为安拉之道而奋斗西方学者译为西方学者译为“圣战圣战”用一切手段为伊斯兰事业而奋斗用一切手段为伊斯兰事业而奋斗用心、舌、笔、剑用心、舌、笔、剑剑剑：军事、战争的方式同来自异教徒的威胁、：军事、战争的方式同来自异教徒的威胁、迫害、对抗和军事进攻，用生命和财产保卫迫害、对抗和军事进攻，用生命和财产保卫“殉教者殉教者”、“烈士烈士”：杀身成仁，杀敌治果，虽死犹生，得到真主的杀身成仁，杀敌治果，虽死犹生，得到真主的重赏，赦免罪过，永住乐园，是伟大的成功重赏，赦免罪过，永住乐园，是伟大的成功古兰经古兰经:战争是战争是击退侵略和铲除暴政的手段击退侵略和铲除暴政的手段不应导致扩张和控制财富，或者使某个种族凌不应导致扩张和控制财富，或者使某个种族凌驾于另一个之上。驾于另一个之上。伊斯兰国家伊斯兰国家受命在地球上确立正义，面对不义受命在地球上确立正义，面对不义和压迫时要根除它们。和压迫时要根除它们。不是掌握地球和奴役人民以及主宰他们的福利不是掌握地球和奴役人民以及主宰他们的福利而是确立真主的话语。而是确立真主的话语。为真主的事业而战，不夹带任何世俗的意向为真主的事业而战，不夹带任何世俗的意向不能超越限度不能超越限度：趾高气扬地奴役他人和剥夺他：趾高气扬地奴役他人和剥夺他人的权力并且占有财富人的权力并且占有财富四、伊斯兰教的生死观生命之起源：宇宙万物均由造物主创造而来，一切生命，源於真主的恩赐。真主说：真主说：“我确已用泥的精华创造人。我确已用泥的精华创造人。”“昔时，你的主对众天使说：我将在大地设置一昔时，你的主对众天使说：我将在大地设置一代理者。代理者。”当时，你的主对众天使说：当时，你的主对众天使说：“我将从泥土造化我将从泥土造化一个人，我把他造成，并把我的灵吹入他的体一个人，我把他造成，并把我的灵吹入他的体内的时候，你们就向他倒身叩头。内的时候，你们就向他倒身叩头。”于是众天使于是众天使全体一同叩头全体一同叩头.。“真主规定了所有事物的存活期限真主规定了所有事物的存活期限是他决定是他决定人们的生与死；是他决定人成为男性或女性；人们的生与死；是他决定人成为男性或女性；是他在将来重新创造我们。是他在将来重新创造我们。”真主所有的创造都是有目的、有意义的真主所有的创造都是有目的、有意义的 造人的目的：要人崇拜和侍奉他生命的过程充满困难、挑战和考验：真主所赐人拥有灵魂，可认知和控制事物人拥有慈爱、忍耐、真诚等美德，靠肉体和物质世界才能使其发展及完善生命在各种挑战中获得价值：运用真主赐予我们的智慧及启示，去解决困难，从中体会真主赐予我们的恩典。“世人以为，他们口称归信，就可无事不受考验世人以为，他们口称归信，就可无事不受考验吗？我确已考验了在他们以前的众人，真主确吗？我确已考验了在他们以前的众人，真主确知道谁是真实的，谁是说谎话的人。知道谁是真实的，谁是说谎话的人。”真主透过对人的考验，鉴定谁是真诚者，谁是虚伪者，谁是奋斗者和坚忍者。在复活日以此作为考核。积极的人生观：“真主只依各人的能力而加以责成。真主只依各人的能力而加以责成。”任何困难，都可以克服，向真主祷告：“我们的主啊！你莫令我们负担重担，就像令我我们的主啊！你莫令我们负担重担，就像令我们以前的人负担重担似的。我们的主啊！你莫们以前的人负担重担似的。我们的主啊！你莫教我们担负无力担负的；你宽恕我们吧！你保教我们担负无力担负的；你宽恕我们吧！你保护我们吧！你慈悯我们吧！护我们吧！你慈悯我们吧！”对任何困难，都应忍耐，绝不应自我结束生命关于死亡：“真主不允准，没有人能死期限是有规定的。”（1）今世是短暂的、虚幻的，后世才是归宿“今世的生活，只是虚幻的享受今世的生活，只是虚幻的享受”；“后世才是安宅后世才是安宅”（2）今世与后世是互为因果的，今世的所作所为，都要在后世得到应有的报偿。“你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分宅，你不要忘却你在今世的定分”；“信道而且行善者，我将使他们入于下临诸河的信道而且行善者，我将使他们入于下临诸河的乐园，而永居其中乐园，而永居其中”；“不信道者，不信道者，”他们的归宿是火狱他们的归宿是火狱”（3）末日审判是必然的。“复活时是必定来临的复活时是必定来临的”；“复活日来临时，每个人都要对自己生前的行为复活日来临时，每个人都要对自己生前的行为负责负责”；“当穹苍破裂的时候，当众星飘堕的时候，当海当穹苍破裂的时候，当众星飘堕的时候，当海洋混合的时候，当坟墓被揭开的时候，每个人洋混合的时候，当坟墓被揭开的时候，每个人都知道自己前前后后所做的一切事情都知道自己前前后后所做的一切事情”；“真主依据各人所行的善恶而加以报酬真主依据各人所行的善恶而加以报酬”（4）不信后世的人将受惩罚。“不信后世的人们是在刑罚和深深的迷误中不信后世的人们是在刑罚和深深的迷误中”五、伊斯兰教的节日开斋节：伊斯兰教历10月1日肉孜节（Roza，波斯语，意为斋戒）公元622年7月16日（即穆罕默德入麦地那的第二天）为元年元旦太阳历：以太阳计年计月，不动的 月，农耕太阴历：以月亮计年计月，动的月供宗教活动和历史纪年之用 一年354或355天 第29日如见新月，次日为开斋节如不见，再封一日：庆祝斋功圆满完成前往清真寺参加会礼，听取教义的宣讲七种可嘉行为：拂晓即吃食物，以示开斋；刷牙；沐浴；点香；穿洁美服装；会礼前交开斋施舍；低声诵念赞主词。古尔邦节：“宰牲节”伊斯兰教历12月10日朝觐麦加的最后一天举行庆祝传说：先知易卜拉欣（亚伯拉罕）接到安拉启示，宰杀其子易司马仪献祭，考验其忠诚派天使送来一只黑头白身绵羊宰牲献祭，至少宰杀一只羊或牛或骆驼参加会礼，戒食半日，会礼后进餐圣纪：伊斯兰教历3月12日，穆罕默德诞生日又教历11年（632年）3月12日为其逝世日又称“圣忌”中国穆斯林将二者合并一起来纪念，称办圣会主要活动：在清真寺诵经，赞圣，讲述穆罕默德生平事迹和“圣训”；宰牛宰羊，设宴聚餐阿舒拉：“第十”伊斯兰教历1月10日传说：十大先知在危难中获救之日阿丹（亚当）与好娃（夏娃）被饶恕努海（诺亚）造方舟拯救人类于洪水，易卜拉欣（亚伯拉罕）被真主从烈火中救出穆萨（摩西）被救于大河，尔萨（耶稣）被解救，不同时代的同一天原为犹太教的赎罪日，自愿斋戒日神圣之日：安拉造人、天园、火狱诵经祈祷、斋戒和吃杂豆 登霄节：“阶梯”、“上升”传说中穆罕默德的升天之行52岁时（621年）7月27日夜晚，在大天使陪同下，乘天马由麦加飞到耶路撒冷的阿克萨清真寺处登霄，遨游七重天，见到历代先知和天园火狱等，到第七层天园时，真主默示：要穆斯林每昼夜礼拜50次先知穆萨（摩西）建议他祈求真主减少次数，5次。黎明前重返麦加此日夜晚要礼拜、祈祷耶路撒冷也为“圣地”的由来白拉台夜：“赦免之夜”伊斯兰教历8月15日夜安拉于该夜大开饶恕和怜悯之门，更换每人每年的“功过是非簿”。凡悔过自新者必获赦免，故又称“恕罪夜”“超脱夜”、“转夜”、“换文卷夜”穆斯林于14日夜念经、礼拜、祈祷、施舍15日全天封斋，以求安拉恩恩赐和赦免六、伊斯兰教的传播和阿拉伯帝国时代的开创以圣战为名的对外征服穆罕默德去世后，继任者称哈里发“安拉使者的继承人”伊斯兰国家的最高统治者、军队的最高指挥官全体穆斯林的宗教首领前4位哈里发“正统哈里发时期”艾卜伯克尔；欧默尔；奥斯曼；穆罕默德的密友阿里：堂弟兼女婿四位哈里发统治时期：打着圣战的旗号，进行对外扩张统一阿拉伯半岛，向东、向西、向南现在的伊斯兰教国家：西亚、南亚、东南亚、北非、东南欧：30多个国家中为国教沙特、伊拉克、伊朗、科威特、黎巴嫩、叙利亚、土耳其、埃及、突尼斯、摩洛哥、阿富汗、巴基斯坦、印尼、孟加拉国、马来西亚等最后一位哈里发阿里被人刺死之后叙利亚总督穆拉维亚建立倭马亚王朝定都大马士革，阿拉伯国家进入帝国时代阿拔斯王朝从阿拉伯帝国到伊斯兰大帝国奥斯曼土耳其帝国奥斯曼土耳其人是西突厥的一支，8世纪上半叶接受伊斯兰教1299年，奥斯曼一世宣布独立，称奥斯曼帝国最后一个跨欧、亚、非的大帝国伊斯兰教教派的产生1.逊尼派：伊斯兰正统派，80%以上奉古兰经为根本：安拉的语言，是穆斯林信仰和立法的最高原则承认“逊奈”的权威：“道路”的意思穆罕默德创教过程中的种种行为，包括举止、参与的活动及他在场时未加禁止而默认的行为等，为了便于仿效，后辑录成册。认为圣训是对古兰经的补充和阐述，也是穆斯林行教和言行的准则逊尼派承认艾卜伯克尔、欧麦尔、奥斯曼和阿里为正统哈里发，也承认倭马亚王朝和阿巴斯王朝的哈里发，礼拜时为他们祈祷一直得到最高行政当局的支持视麦加、麦地那、耶路撒冷为圣地麦加的克尔伯石殿为穆斯林朝拜中心2.什叶派：“派别”、“同党”、“追随者”少数派 10%阿里的拥护者和追随者穆罕默德的堂弟和女婿，最有资格担任哈里发拒绝承认前三个哈里发为精神领袖神圣“伊玛目”观念：专指阿里的后裔对穆罕默德所遗留的财产的守护权属于穆罕默德自己家庭中某些特定成员伊玛目：基于安拉的训示而产生的，是先知使命的继承人，继承了穆罕默德一切美德和学问一贯正确，永远不会犯错是安拉和人之间的中介，穆斯林只有借助伊玛目才能通向安拉之道强调古兰经的隐义表义、隐义：只有伊玛目才能通晓和解释古兰经的隐义680年，先知穆罕默德的外孙、阿里次子侯赛因被伊拉克人拥立为哈里发后，就任途中被倭马亚王朝重兵包围，侯赛因一行200余人全部殉难。时值阿舒拉日，什叶派为哀悼侯赛因，又称“阿舒拉节”。举行隆重的哀悼仪式和游行，穿黑衣，悬黑旗自我鞭笞、刺伤身体“血祭”近现代伊斯兰教思潮与改革伊斯兰教的改革：来自西方的挑战中世纪：伊斯兰教的黄金时代，穆斯林的扩张对基督教欧洲构成巨大威胁中世纪穆斯林与基督徒的冲突“新月旗与十字架之争”：欧洲处于劣势18世纪起，格局出现逆转欧洲经文艺复兴、宗教改革和工业革命，逐渐强大，并走向殖民扩张1798年，拿破仑为与英国争夺东方市场，打开通向印度洋的航道，出兵侵占名义上属于奥斯曼帝国的埃及。伊斯兰教近代史的开端伊斯兰社会危机与奥斯曼帝国的衰落紧密联系奥斯曼帝国衰败西方资本乘虚而入西方新兴资本主义国家酝酿瓜分“奥斯曼遗产”1740年，法国与奥斯曼帝国缔结条约：法国人有权在奥斯曼帝国境内任何地方旅行经商，后英国、荷兰等国也缔结类似条约奥斯曼帝国成为欧洲商品倾销地和原材料产地奥斯曼帝国属地成为西方殖民地和半殖民地1798年，拿破仑被迫退出埃及英国人于1801年进兵埃及1882年占领埃及和苏丹法国则占领北非阿尔及利亚和突尼斯西亚地区：英国占领阿拉伯半岛的阿曼、亚丁、波斯湾沿岸地区；法国占领叙利亚、黎巴嫩东南亚：17世纪，荷兰成立东印度公司印度尼西亚成为荷兰的殖民地欧洲近代殖民制度建立，伊斯兰教失去强有力的政治庇护，受外来殖民文化冲击，陷入深重的危机，伊斯兰教的“黑暗时代”改革思潮的发端：穆斯林的思想家站在宗教信仰的角度回顾，反思，展望希望从自身文化传统中寻求出路改革活动：振兴伊斯兰教，振奋民族精神反对殖民统治最早：奥斯曼帝国的政治改革加强国家对宗教基金和清真寺教产的限制等没有显著成效19世纪中叶，土耳其出现欧化分子提倡社会改良，1865年成立新奥斯曼党1876年发动政变，颁布第一部宪法规定伊斯兰教为国教，土耳其语为国语实行两院制，保障全体臣民法律面前一律平等伊斯兰民族民主自觉意识的形成和发展近代伊斯兰教的思潮和运动：1.现代主义接受西方科技和思想文化的先进知识分子学习西方体制，用来指导或解决重大社会问题呼唤复兴与改革的同时，更加重视时代精神主张伊斯兰教与时俱进，对西方文化采取选择、利用、融合的功利主义态度2.传统主义传统知识分子留恋中世纪伊斯兰教的纯洁和穆斯林帝国的强大认为：近代伊斯兰社会的衰落是因为偏离了伊斯兰教的正道，因背离真主意志而招致的惩罚18世纪，宗教学者组成非官方的学术团体研究古兰经圣训和沙里亚（伊斯兰教法），提倡恢复伊斯兰教的“真正精神”主张摧毁腐败统治，根除多神信仰和偶像崇拜重建伊斯兰教社团提倡复兴的同时，更为珍重和留恋传统的伊斯兰文化价值，企图在复兴传统中求生存、图发展，强烈的“复古主义”倾向对外来新思想新观念采取排据的态度瓦哈比派：18世纪中叶，领导人阿布杜勒瓦哈布基本目标：批判当时流行于阿拉伯半岛的苏非主义信仰和礼俗，恢复纯正的伊斯兰教信仰苏非主义：伊斯兰教的神秘主义。“苏非”原意为羊毛，信奉者身穿羊毛褐衫而得名最初源自古兰经的某些经文和穆罕默德的神秘体验。通过爱和沉思冥想，即通过消除个人意识来服从安拉，使自己融于安拉，从而达到“无我。伊斯兰教内的虔信者以此规范自身的宗教生活禁欲主义后来成为一种反奢华的势力，其成员穿羊毛粗衣而被称为苏非。泛神论的性质：把安拉与自然界，与一切存在物视为一体，苏非主义代表人物哈拉智说“我就是安拉”。充分表明了他的泛神论思想。苏非主义神学家、西班牙的阿拉伯人伊本阿拉比：把泛神论思想系统化他的一元论学说，把客观事物和人的自由意志都看成是安拉本质和德性的表现。强调：正本清源、返朴归真、净化信仰、消除腐败追随者自称一神论者，主张以古兰经和逊奈为行教的根本依据反对脱离经典的宗教生活，否认信仰者和安拉之间存在有中介之说谴责一切离经叛道的行为，主张以武力来弘扬纯正的伊斯兰教信仰禁止：吸烟、赌博、歌舞、佩戴首饰，严禁崇拜苏非圣墓和圣徒，反对禁欲、苦行遁世等苏非主义的宗教传统瓦哈比运动：一次大规模的宗教改革与复兴运动也是一次以伊斯兰教为旗帜的、带有民族主义色彩的社会政治运动推翻奥斯曼帝国统治建立了一个独立的阿拉伯民族国家瓦哈比教派成为沙特阿拉伯王国的国教确立了政教合一的国家体制赛努西运动：发起人：阿尔及利亚人赛努西宗教改革思想：1.伊斯兰世界广泛流行的苏非派神秘主义背离了伊斯兰教教义，背离了先知穆罕默德关于修身养性、端正行为、积极上进、追求完美的基本思想，变成逃避现实、消极依赖、无所作为的借口坚决反对宿命论，提倡积极进取精神将苏非派的“泛神论”、“人神合一”、“附身”等极端思想说成是 印度宗教渗透到伊斯兰教和穆斯林思想的结果2.主张伊斯兰教应该随着时代的变化和社会的发展而前进，在教法学上提倡“伊智提哈德”（伊斯兰教教法学概念和立法的原则之一意为创制，指一些有权威的学者根据古兰经和圣训的精神，利用理智，通过推理，比较等方法，对在新形势下出现的新问题推演出符合整个教法宗旨的法律条规）认为立法之门是敞开的，应根据伊斯兰教的基本精神和原则制定适应新形势和新情况的法规制定新法规既是理性的需要也会使伊斯兰教更具有生命力、凝聚力、战斗力19世纪30年代开始在麦加宣传自己的主张1843年建立名为“扎维亚”的宣传活动站将宗教与当地封建的农牧业生产结合在一起的组织形式，范围包括清真寺、各类宗教学校、师生住所图书馆、招待所等穆斯林弟子在此背诵古兰经，钻研伊斯兰教的宗教理论和各种文化知识，练习武术、学习骑射等扎维亚迅速遍及北非法国、意大利侵略北非时，扎维亚变成反对西方殖民主义的大本营曾指挥武装力量进攻英国占领下的埃及1902年，信徒300万1918年开始。赛努西运动衰微。