论语选读：为政以德(重点版).doc

为政以德（重点版）一、核心解读： 中国自远古三代就有“以德治世”的思想传统。孔子继周公之后，第一次明确提出了“德政”的概念，提出了“为政以德”的主张。孔子的德治思想围绕两个层面展开的：一是为政者与道德之间的关系问题，也就是如何正己修身的问题；二是如何管理庶民百姓的问题，也就是如何治人的问题。儒家认为，正己修身是治国平天下的大前提，所谓“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。有了正己功夫，再将此外化扩展开去，用自己高尚的人格魅力去影响感染他人，使其如坐春风，日有所进，欣悦而化，这就是为政之道。孔子的思想经孟子、荀子等后儒的系统发挥，形成了一整套系统严密的治国方略和道德修养的阶梯，即：格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下。“为政以德”思想其主要内容包括：爱民、富民、教民、安民、举善、正身等。 二、名句填空：1、子曰：“为政以德， ， 。” 2、子曰：“道之以政，齐之以刑， ；道之以德，齐之以礼， 。” 3、丘也闻有国有家者， ， 。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服， ； ， 。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾， 。” 4、子曰：“其身正，不令而行； ， 。” 5、子欲善而民善矣。君子之德风， 。 ，必偃。” 6、自古皆有死， 。7、百姓足， ？百姓不足， ？三、字词注音： 众星共之（gng） 道之以政（do） 冉 有 仆（p） 庶 矣 哉（sh）千乘之国（shng） 将伐颛臾（zhuny） 焉用彼相（xing） 相 夫 子（xing）虎 兕（s） 出 于 柙（xi） 毁于椟中（d） 近 于 费（b）盍 彻 乎（h） 南宫适（ku） 羿 善 射（y） 奡 荡 舟（o）禹稷躬稼（j）三、实词整理：1、找出句中通假字，并作解释： （1）居其所而众星共之 共=拱，环抱（2）道之以政，齐之以刑 道=导，训导（3）道千乘之国，敬事而信 道=导，治理2、找出句中古今异义，并作解释： （1）使民敬忠以劝 劝：努力，勤勉（2）举善而教不能，则劝 不能：能力差的人（3）丘也闻有国有家者 国：诸侯的封地。家：大夫的封地。（4）道之以政，齐之以刑，民免而无耻 无耻：没有羞耻心（5）季氏将有事于颛臾。 有事:特指战争祭祀等军国大事。（6）昔者先王以为东蒙主 以为：以（之）为，封为（7）既来之，则安之。 把他们招来之后，就要好好安顿他们3、找出句中词类活用的字词，说明活用现象并作解释：（1）冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。” 富：形作使动，使富裕（2）子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 足：形作使动，使充足（3）修文德以来之；既来之，则安之。 来，安：用作使动，使来附，使安顿（4）必不得已而去，于斯三者何先？ 先：用作动词，先做，把放在前面4、解释一词多义： 为：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之 为：读wi，治理（国政）昔者先王以为东蒙主。 为：封为，作为是社稷之臣也。何以伐为？ 为：语气词，呢今不取，后世必为子孙忧。 为：成为君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。 为：读wi，替，给季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之 为：读wi，替，给政为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之 政：国政道之以政，齐之以刑，民免而无耻 政：法制，禁令信足食，足兵，民信之矣。 信：信任自古皆有死，民无信不立。 信：信任敬事而信，节用而爱人，使民以时 信：诚信，恪守信用相危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？ 相：扶盲人走路的人今由与求也相夫子，远人不服而不能来也 相：辅佐过求，无乃尔是过与？ 过：责备，批评且尔言过矣，虎兕出于柙。 过：错误5、解释其他字词： （1）道之以政，齐之以刑，民免而无耻 齐：整治（2）道之以德，齐之以礼，有耻且格。 格：至，来。指内心归依，心悦诚服。（3）子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！” 适：到，去。庶：人口众多。（4）必不得已而去，于斯三者何先？ 必：假如，如果（5）敬事而信，节用而爱人，使民以时。 敬事：做事严肃认真。节用：节约用度。使民：役使百姓。（6）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞 疾：厌恶，憎恨。辞：找借口。 （7）故远人不服，则修文德以来之 文德：礼乐仁义的政治教化（8）不在颛臾，而在萧墙之内也。 萧墙之内：内部（9）非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！ 徒：同一类的人。攻：批评，指责。（10）年饥，用不足，如之何？ 年饥：年成不好。 用：用度。（11）有若对曰：“盍彻乎？” 盍：何不。彻：十分抽一的田赋制度。（12）其身不正，虽令不从。 虽：即使（13）杀无道，以就有道，何如？ 就：亲近（14）草上之风，必偃。 上：加。偃：倒下，倒伏。（15）使民敬忠以劝，如之何？ 敬：做事严肃认真。忠：做事尽心竭力。劝：做事勤勉努力。（16）举善而教不能，则劝。 举善：选用优秀的人才（17）禹、稷躬稼而有天下。 躬稼：亲自耕种（18）且在邦域之中矣，是社稷之臣也 社：土地神。稷：谷神。社稷：代指国家。四、虚词整理： 以（1）道之以德，齐之以礼，有耻且格。 以：用 （2）敬事而信，节用而爱人，使民以时。 以：按照，根据（3）夫颛臾，昔者先王以为东蒙主 以：把 （4）是社稷之臣也。何以伐为？ 以：因为，凭（5）远人不服，则修文德以来之 以：来，用来（6）如杀无道，以就有道，何如？ 以：来（7）使民敬忠以劝，如之何？ 以：而且（8）临之以庄，则敬 以：用而（1）譬如北辰，居其所而众星共之 而：表顺承。可不译 （2）道之以政，齐之以刑，民免而无耻 而：表转折。却，但是（3）敬事而信，节用而爱人，使民以时 而：表并列，并且，而且 （4）危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？ 而：表转折，却（5）今夫颛臾，固而近于费 而：表并列，并且（6）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞 而：表转折，却（7）不患寡而患不均，不患贫而患不安 而：表转折，却（8）远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也 而：表转折，却（9）吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。 而：表并列，而是（10）季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之 而：表转折，可是 （11）非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！ 而：表修饰，不译（12）其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 而：表转折，却 （13）举善而教不能，则劝。 而：表并列，并且焉：（1）既庶矣，又何加焉？ 焉：语气词，呢（2）颠而不扶，则将焉用彼相矣？ 焉：疑问代词，哪里五、说明下列句子的句式特点：（1）道之以政，齐之以刑/道之以德，齐之以礼/为政以德/使民以时（状语后置句）（2）季氏将有事于颛臾/虎兕出于柙/龟玉毁于椟中/而谋动干戈于邦内（状语后置句）（3）无乃尔是过与？（宾语前置）（4）君子哉若人！尚德哉若人！（主谓倒装句）（5）百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？（介宾前置句）六、思考题：（一）阅读论语中的几段文字，然后回答问题：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 1、孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者是否矛盾？2、谈谈你对“自古皆有死，民无信不立”这句话的理解。【答案】1、看似矛盾，实则不然。“富之教之”是就统治者的治国理念而言，作为统治者，应通过兴农桑等措施让百姓衣食丰足，然后再对百姓进行仁义礼乐的教化，提升民众的道德素养。这样社会就能康乐安定。“去食留信”是就民众的价值取向而言，作为精神性的个体，应该具有舍生取义的道德追求，不能仅仅满足于物质层面。2、自古以来人都有一死，无粮顶多饿死，没有百姓的信任，国家根本就站不住。孔子在这里强调了百姓的信任与支持之于政府和国家的重要性。而赢得百姓信任的关键就是要施行仁政，对百姓进行仁义礼乐的教化，以德治国。这句话也体现了孔子的“民本”思想。（二）阅读论语中的几段文字，然后回答问题：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。” 1、文中的北辰和众星分别比喻什么？这句话体现了孔子怎样的思想？2、怎样理解“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”？3、联系上述文字，说说政和德、刑和礼的区别主要在哪里？4、孔子是如何看待政刑和德礼的？对孔子的观点你又是如何评价的？【答案】1、北辰比喻当政者，众星比喻群臣和民众。孔子提倡为政以德，把当政者比作众星环绕的北极星是希望当政者能主动成为道德楷模，以身作则，为民众树立榜样。当政者只有靠道德仁政，才能得到全民的拥护爱戴。2、君子的道德好比风，小人的道德好比草。草受风的吹拂，一定顺风倒伏。孔子用生动的比喻形象地说明了君子仁德的感化力量。3、政令与刑法是用刚性的条例规定人们什么该做，什么不该做，具有强制性和惩罚性，人们出于畏惧可能会遵从，但不会有羞耻心；而德政与礼治则是通过教育与感化的力量来引导规范百姓的行为，政府通过富民、教民、举贤等举措来让百姓知荣辱、辨是非，懂得仁义礼乐，百姓自然心悦诚服。4、孔子认为政刑并不能从根本上解决问题，而德礼治国，就可以取得人心诚服的理想效果。孔子这一观点固然没错。但在具体施政的时候要视社会情况而定，在人们的思想觉悟普遍较低的时候，仍需要政刑来维持社会秩序，也需要德礼来教化人心。只有兼而用之，才有可能使社会清明、天下大同。（三）阅读论语中的几段文字，然后回答问题：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”1、在“食、兵、信”三者中，孔子为什么极力推崇“信”？2、同是“问政”，孔子的回答却不尽相同。这些不同的回答体现出孔子怎样的治国思想？3、面对同样的问题，孔子为什么分别作了不同的回答？说说你的理解。【答案】1、孔子在这句话中阐述了自己的为政策略，他认为治理国家，物质基础、军事实力非常重要，但赢得百姓的信任与拥戴更重要。取信于民，则民心归附，国家可垂拱而治；否则，民心思变，则国将不国。民心向背，是治理国家的关键，正所谓“得民心者得天下”。2、取信于民；为政以德；讲究礼节秩序。3、因为问政的对象不同。子贡是孔子的学生，尚未入仕参政，需要告诉他立国的根本在于取信于民；季康子是大权在握的重臣，且有暴政倾向，因此孔子以“为政以德”相劝；齐景公是一国之君，所以孔子提醒他要讲究礼节秩序。（四）阅读论语中的几段文字，然后回答问题：季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”1、孔子在文中用了哪两个形象的比喻，意在说明什么？2、请从文中找出三个成语并作解释。3、“文德”指什么？ 4、孔子所说的“均”与历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”中的“均”是否同一个意思？谈谈你的理解。5、如何理解“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也”这句话？【答案】1、第一个比喻句是：危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？孔子将季氏比作走路不稳的盲者，将两个弟子比作搀扶盲者的人，意在说明冉有季路不能制止季氏伐颛臾的行为是严重失职。第二个比喻句是：虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？孔子将季氏比作跑出笼子的老虎，将颛臾比作即将毁坏的龟玉，意在说明季氏攻打颛臾的非正义性和破坏性。2、既来之则安之：原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。后指既然来了，就要在这里安下心来。分崩离析：崩：倒塌；析：分开。崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。祸起萧墙：萧墙：古代宫室内当门的小墙。指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。3、文德指仁义礼乐的政治教化。4、孔子所说的“均”有“君臣父子，各得其分”的意思，即不同等级地位的人各自得到应该得到的部分，这是孔子站在统治者的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。而“均贫富”的“均含有绝对平均主义的意思，这是站在穷人的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，体现了劫富济贫的思想。5、这句话充分体现了孔子的高度政治敏感性和远见卓识。孔子一针见血地指出季氏伐颛臾的实质是在扩大自己的地盘、觊觎鲁国的政权。季氏谎称颛臾是其忧患，殊不知他的真正忧患在其内部。后来家臣阳虎的叛逆印证了孔子的预见。（五）阅读甲乙两则文字，完成2324题。7分（2011年高考说明样卷题）甲哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 23.（1）有若建议哀公采取的具体措施是什么？2分（2）结合哀公与有若的对话背景，简要分析有若的观点中所包含的儒家德政思想。2分乙孔子是儒家学派的创始人，他最能代表儒家思想。论语是他思想的精华，自然也就是传达了儒家思想的核心仁。不管他要说什么东西，其最终目的就是教人们一定要仁慈，别人打了你的左脸，一定要把自己的右脸伸过去，只有这样才显得仁慈。24.上面这段文字对儒家“仁”的思想理解是否正确，请简要说明理由。3分【答案】23.（1）实行减轻赋税的政策。 （2）年成不好时应减轻赋税，使百姓能够生存，这样才对郡主有利。有若的观点体现了儒家在对待君、民关系上，主张重视民生、T恤百姓以巩固统治的思想。24.不正确。儒家认为，仁者爱人，但主张“以直报怨”，而不是以德报怨。七、课外拓展（建议背诵）：孔子的“理想国”大同世界昔者仲尼与于蜡zh宾。事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。（节选自礼记礼运）【译文】 从前，孔子曾加过鲁国的年终大祭。祭祀结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道：“老帅为什么叹息？”孔子回答说：“大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，但我对它们心向往之。大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当作儿女。使老年人能够安享天年，使壮年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。男子各尽自己的职分，女子各有自己的夫家。人们不愿让财物委弃于无用之地，但不一定要收藏在自己家里。人们担心有力使不上，但不一定是为了自己。因此，阴谋诡计被抑制而无法实现，劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现，所以连住宅外的大门也可以不关。这样的社会就叫做大同世界。进德的阶梯修齐治平大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。（选自礼记大学）【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近人民，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！【读解】这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。所谓三纲，是指明德、亲民、止于至善。它既是大学的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典的奥义。就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的“内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（孟子尽心下），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。